印刷術(shù)的發(fā)展

-.z.印刷術(shù)的開展北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公無1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動者創(chuàng)造了活字印刷術(shù)。沈括比畢升小十幾歲，是同時代的人，而且畢升制造的陶活字后來歸沈括的侄子所有，因此，沈括"夢溪筆談"中關(guān)于畢升創(chuàng)造活字印刷術(shù)的記載是翔實可信的。然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的創(chuàng)造歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他創(chuàng)造鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升創(chuàng)造陶活字印刷術(shù)整整晚了400年?；钭钟∷⑿g(shù)是人類歷史上最偉大的創(chuàng)造之一，是中國對世界文化的重大奉獻。象任何創(chuàng)造創(chuàng)造一樣，畢升創(chuàng)造活字印刷術(shù)是有它的社會需要、物質(zhì)根底和技術(shù)條件的。中國社會進步到北宋時期，由于經(jīng)濟的開展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個社會需要所提出的問題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就創(chuàng)造了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的創(chuàng)造為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)根底。戰(zhàn)國秦漢以來出現(xiàn)的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的創(chuàng)造提供了技術(shù)條件。顧名思義，印刷術(shù)的"印〞字，本身就含有印章和印刷兩種意思；"刷〞字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個淵源。早在公元前4世紀，即戰(zhàn)國時期，私人印章就已經(jīng)很流行了。那時稱為"璽〞。秦始皇滅六國，得楚和氏璧，鑿國璽，"璽〞字從此被封建帝王所壟斷?；实鄣挠≌虏诺梅Q璽，一般人的璽只好稱印稱章。漢代印章盛行。起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，后來紙*流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽文多起來。印章創(chuàng)造了從反刻的文字取得正字的方法，陽文印章提供了一種從陽文反寫的文字取得陽文正寫的文字的復(fù)制技術(shù)。印章的面積本來很小，只能容納**或官爵等幾個文字。東晉時期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們在桃木棗木上刻文字較長的符咒，從而擴大了印章的面積。據(jù)晉代葛洪的"抱樸子"一書中記載，道家有一種刻著120個字的復(fù)印?？梢姰敃r已經(jīng)能夠用蓋印的方法復(fù)制一篇短文了。這實際上就是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。拓碑是印刷術(shù)的另一個淵源。漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術(shù)〞。但當時儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學(xué)生筆錄。因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會有差異。漢靈帝熹平四年〔公元175年〕，政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書的標準本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書的勞動，大約在公元4世紀左右，人們創(chuàng)造了拓碑的方法。拓碑的方法很簡便。把一*堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一*吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)一樣，所不同的是，碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文。石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復(fù)制技術(shù)。后來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。唐代大詩人杜甫在詩中曾說："嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真〞。這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸開展合流，從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩人元稹為白居易"長慶集"作序，說到當時楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩"繕寫模勒〞，在街上售賣或用來換茶酒。"模勒〞就是刊刻。這是現(xiàn)存文獻中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年，唐文宗根據(jù)**節(jié)度使馮宿的報告，下令制止各道私置日歷版。馮宿在他的報告中說："每年中央司天臺還沒奏請公布新歷書的時候，民間私印的歷書已飛滿天下。〞可見當時民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1900年在**敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書中有一卷雕板印刷的"金剛經(jīng)"，其末尾題著"咸通九年四月十五日王玠為二親敬造〞一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子，長約1丈6尺，由7個印*粘接而成。最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨園說法的情景。其余印的是"金剛經(jīng)"全文。這個卷子圖文都非常精巧，雕刻的刀法細膩，渾樸凝重，說明當時刊刻印刷的技術(shù)都到達了相當純熟的程度。隨著印刷品種和數(shù)量的急劇增長，每印一種書就要雕刻一回板，消耗的人力物力相當可觀。于是，就向人們提出尋求一種更簡便、更經(jīng)濟的印刷技術(shù)。至遲到唐代后期，已經(jīng)有了用單個佛象印連續(xù)重復(fù)印制的千佛象手卷。過去英、法、德、日等國家的考古隊在中國**各地曾發(fā)現(xiàn)過大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長17英尺，約合5．18米，上面印著468個佛像。另外，在雕板過程中，刻錯字是難以防止的。如果刻錯一個字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個補救的方法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都為活字印刷術(shù)的創(chuàng)造提供了經(jīng)歷、借鑒。由此可見，雖然活字印刷術(shù)是畢升個人的創(chuàng)造創(chuàng)造，但這里面確實凝聚著前朝歷代很多勞動者的智慧。印刷術(shù)的創(chuàng)造自從有了紙以后，隨著經(jīng)濟文化的開展，讀書的人多起來了，對書籍的需要量也大大增加了。晉朝初年，官府有書二萬九千九百四十五卷。南北朝時候，梁元帝在江陵有書籍七萬多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬卷，這是我國古代國家圖書館最高的藏書記錄。除了官府藏書，私人藏書也越來越多。比方晉朝郭太，有書五千卷；*華搬家的時候，單是搬運書籍，就用了三十輛車子。印刷術(shù)創(chuàng)造以前，只有官府和郭太、*華那樣的富人才能有這么多的藏書，一般人要得到一兩本書也很不容易，因為那時的書都是手抄本。要抄這么多的手抄本，得花費多少人力呀！這種情況如果不改變，怎么能夠滿足社會上的需要呢？歷史上常常有這樣的情況：一項科學(xué)創(chuàng)造，只要社會上迫切需要它，同時又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，則，它就會很訣出現(xiàn)的。雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)就是這樣。在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前，社會上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。印章有陽文和陰文兩種，陽文刻的字是凸出來的，陰文刻的字是凹進去的。"如果使用陽文印章，印到紙上就是白底黑字，非常醒目。但是印章一般比擬小，印出來的字數(shù)畢竟有限。刻碑一般用陰文，拓出來的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過程比擬復(fù)雜，用來印制書籍也不方便。但是，拓碑有一個很大的好處，那就是石碑面積比擬大，一次可以拓印許多字。如果截長補短，把拓碑和印章的各自特點結(jié)合起來呢？情況當然就不一樣了。我國勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，創(chuàng)造了雕版印刷術(shù)。雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個字的筆畫，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆畫突出在板上。木板雕好以后，就可以印書了。印書的時候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙復(fù)在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來，一頁書就印好了。一頁一頁印好以后，裝訂成冊，一本書也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它為"雕版印刷〞。我國的雕版印刷是在什么時候創(chuàng)造的呢？對這個問題，歷史學(xué)家還沒有統(tǒng)一的意見，但多數(shù)人認為是在唐朝時候創(chuàng)造的。在隋末唐初，由于大規(guī)模的農(nóng)民大起義，推動了社會生產(chǎn)的開展，文化事業(yè)也跟著繁榮起來，客觀上產(chǎn)生雕版印刷的迫切需要。根據(jù)明朝時候邵經(jīng)邦"弘簡錄"一書的記載：唐太宗的皇后長孫氏收集封建社會中婦女典型人物的故事。編寫了一木叫"女則"的書。貞觀十年土長孫皇后死了，宮中有人把這本書送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出來。貞觀十年是公元六三六年。"女則"的印行年代可能就是這一年，也可能稍后一些。這是我國文獻資料中提到的最早的刻本。從這個資料來分析?？赡墚敃r民間已經(jīng)開場用雕版印刷來印行書籍了，所以唐太宗才想到把"女則"印出來。雕版印刷創(chuàng)造的年代，一定要比"女則"出版的年代更早。到了九世紀的時候，我國用雕版印刷來印書已經(jīng)相當普遍了。唐朝詩人白居易把自己寫的詩編成了一部詩集——"白氏長慶集"長慶四年十二月十日〔公元八二五年一月二日〕，白居易的朋友元稹給"白氏長慶集"寫了一篇序文，序文中說：當時人們白居易的詩"繕寫模勒〞，在街上販賣，到處都是這樣。從前人們把刻石稱為"模勒〞，到了唐代，也就把雕版稱為〞模勒"了。這里的"模勒〞兩字就是雕版印刷的意思。"舊唐書"還有這樣一條記載，大和九年〔公元八三五年〕十二月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷歷書。這是怎么一回事呢？根據(jù)另外一些古書的記載情況是這樣：當時劍南、兩川和**道的人民。都用雕版印刷歷書，在街上出賣。每年，管歷法的司天臺還沒有奏請頒發(fā)新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。公布歷法是封建帝王的特權(quán)，**節(jié)度使馮宿為了維護朝廷的威信，就奏請制止私人出版歷書。歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，一道命令怎么禁得了呢？雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的歷書仍舊到處風(fēng)行。就是在同一個地區(qū)，民間印刷歷書的也不止一家。黃巢起義的時候，唐僖宗慌慌**逃到了**?；实垡蔡优芰?，當然沒有人來管理禁印歷書的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了歷書出賣。唐僖宗中和元年〔公元八八一年〕，有兩個人印的歷書，在月大月小上差了一天，發(fā)生了爭執(zhí)。一個地方官知道了，就說："大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關(guān)系呢？〞歷書怎么可以差一天呢？那個地方官的說法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書。當時跟著唐僖宗逃到**的柳毗在他的"家訓(xùn)"的序里也說，他在**的書店里看到好多關(guān)于陰陽、雜記、占夢等方面的書籍。這些書大多是雕版印刷的。可見當時**的印刷業(yè)比擬興旺，不但印歷書，還印其他各種書籍了。唐朝刻印的書籍，現(xiàn)在保存下來只有一部咸通九年刻印的"金剛經(jīng)"。咸通九年是公元八六八年，離開現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了。這一千多年前的印刷品，是怎樣保存下來的呢？這里還有一段故事。**省墩煌東南有坐鳴沙山，早在晉朝的時候，有一些佛教徒在這里開了山洞，雕刻佛像，建筑寺廟。山洞不斷增加，佛像也跟著增多，人們就把這里稱為"千佛洞〞。一九零零年，有一個王道士在修理洞窟的時候，無意中發(fā)現(xiàn)了一個密閉的暗室，翻開一看，里面堆滿了一捆捆紙卷，其中有相當多的紙卷是唐代抄寫的書籍，還有一卷是唐代刻印的"金剛經(jīng)"。這部"金剛經(jīng)"長約一丈六尺，高約一尺，是由七個印*粘連而成的卷子。卷首有一幅畫，上面畫著釋迦牟尼對他的弟子說法的神話故事，神態(tài)生動，后面是"金剛經(jīng)"的全文。卷未有一行文字，說明是咸通九年刻印的。這本書是世界上現(xiàn)存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫。到了五代時候，有個封建官僚叫馮道。他在短短的五個朝代中做過四個朝代的大官，是個卑劣無恥的家伙。他看到**、**等地人民販賣的印本書籍，各種各樣都有，單單沒有儒家經(jīng)典，就在后唐長興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。當時共印九種經(jīng)書，經(jīng)歷了四個朝代，直到后周廣順三年，先后花了二十二年的時間，才全部刻成。因為這次刻書影響比擬大，后來竟有人認為印刷術(shù)是五代時候馮道創(chuàng)造的，這當然是錯誤的。到了宋朝時候，印刷業(yè)更加興旺起來，全國各地到處都刻書。北宋初年，**印"大藏經(jīng)"，刻板十三萬塊；北宋政府的中央教育機構(gòu)——國子監(jiān)，印經(jīng)史方面的書籍，刻板十多萬塊。從這兩個數(shù)字，可以看出當時印刷業(yè)規(guī)模之大。宋朝雕板印刷的書籍，現(xiàn)在知道的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，后來一直為我國人民所診視。宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。**博物館收藏有北宋"***家功夫針鋪〞印刷廣告所用的銅版，可見當時也掌握了雕刻銅版的技術(shù)。說起印制書籍，雕版印刷確實是一個偉大的創(chuàng)造。一種書，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫不知要快多少倍了。可是用這種方法，印一種書就得雕一回木板，費的人工仍舊很多，無法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字數(shù)很多，常常要雕好多年才能雕好，萬一這部書印了一次不再重印，那未，雕得好好的木板就完全沒用了。有什么方法改良呢？到了十一世紀中葉〔宋仁宗慶歷年間〕，我國有個創(chuàng)造家叫畢升，終于創(chuàng)造了一種更進步的印刷方法——活字印刷術(shù)，把我國的印刷技術(shù)大大提高了一步。畢升用膠泥做成一個一個四方長柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，這就是一個一個的活字。印書的時候，先予備好一塊鐵板，鐵板上面放上松香和蠟之類的東西，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)密密地排滿活字，滿一鐵框為一版，再用火在鐵板底下烤，使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓，把字壓平，一塊活字版就排好了。它同雕版一樣，只要在字上涂墨，就可以印刷了。為了提高效率，他準備了兩塊鐵板，組織兩個人同時工作，一塊板印刷，另一塊板排字；等第一塊板印完，第二塊板已經(jīng)準備好了。兩塊鐵板互相交替著用，印得很快。畢升把每個單字都刻好幾個；常用字刻二十多個碰到?jīng)]有予備的冷僻生字，就臨時雕刻，用火一燒就成了，非常方便。印過以后，把鐵板再放在火上燒熱，使松香和蠟等熔化，把活字拆下來，下一次還能使用。這就是最早創(chuàng)造的活字印刷術(shù)。這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升創(chuàng)造的印書方法二和今天的比起來，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。所以，畢升在印刷方面的奉獻是非常了不起的。北宋時期的著名科學(xué)家沈括在他所著的"夢溪筆談"里，專門記載了畢升創(chuàng)造的活字印刷術(shù)。畢升創(chuàng)造活字印刷以后，朝鮮人民又開場用泥活字等方法印書，后來又采用木活字印書。到了十三世紀，他們首先創(chuàng)造用銅活字印書。我國使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創(chuàng)造了鉛活字、鐵活字等。然而，真正利用油印技術(shù)印刷文件的人是旅居英國的匈牙利人蓋斯特泰納。1881年左右，他用涂蠟的纖維紙作為模版，用鐵筆把要印刷的資料刻于其上，鐵筆刻寫之處，纖維便出現(xiàn)微孔，然后將油墨刷于版上，用滾筒壓緊推動，使油墨透過蠟版，粘附在下面的紙上。創(chuàng)造家愛迪生在20世紀初也對孔版印刷進展過研究，他把鐵筆與馬達配合起來，通過控制馬達來使鐵筆在紙上刻劃，制成油印版。雖然這處方法當時未得以廣泛重視，未能投入實用，但其原理卻啟發(fā)了后人。1888年，蓋斯特泰納用打字機代替鐵筆，他將打字機上的色帶卸下，使字直接打在蠟紙上，字跡在蠟紙上留下痕跡。卸下蠟紙，鋪于紙上，涂墨壓印，獲得了成功。10余年后，奧地利人克拉博創(chuàng)造了旋轉(zhuǎn)式油印機，使得油印的速度大大地提高。凹版印刷術(shù)──凹版印刷術(shù)大約產(chǎn)生于15世紀中葉，其原理是使印版的圖文低于空白局部，版面構(gòu)造類似于我國古代的拓石，只是著墨部位正好與拓石相反。由于用這種印刷方法印刷出來的成品外表墨跡微微凸起，易于區(qū)分，難以模仿，所以多用于印制鈔票，郵票等有價證券。凹版印刷的印版可分為雕刻凹版，蝕刻凹版和照相凹版。雕刻銅凹版印刷是意大利人腓納求賴創(chuàng)造的，1477年，曾有人用此方法印制過地圖。到19世紀初葉，歐洲開場用此方法復(fù)制名畫，印有價證券，使凹版印刷術(shù)逐漸地開展一種獨具特色的印刷方法?，F(xiàn)代膠版印刷與照相凹版印刷：膠版的畫線具有親油性，可吸附油墨；濕滾筒供給水分的非畫線局部則不附沾油墨。版上所沾附的油墨是用來印在膠質(zhì)布卷筒上，再轉(zhuǎn)印在紙面上的。此即為膠版印刷。在照相凹版印刷的銅上有經(jīng)腐蝕而產(chǎn)生的凹洞可制作畫線，由凹洞的容積來決定畫線的濃淡。先將滾筒涂上油墨，再用刮刀刮過，只留下凹洞的油墨，當壓過時凹洞中的油墨就印到紙上了。凸版印刷術(shù)──凸版印刷就是印刷的圖文局部高出空白局部，印刷時，圖文局部涂墨，然后覆紙、加壓，油墨就從印版上轉(zhuǎn)印到紙面上。在中國創(chuàng)造的雕版印刷和活字印刷的影響下，公元1445年，德國人約翰·古騰堡制成了鉛活字和木制印刷機械。當時，中國和朝鮮早已出現(xiàn)了鉛活字，但夏天騰堡不僅使用鉛、錫、銻來制做活字，而且還制做了鑄字的模具，因此制做的活字比擬精細，使用的工具和操作方法也很先進，他還創(chuàng)造了壓力印刷機和研制了專用于印刷的脂肪性油墨。由于古騰堡的一系列創(chuàng)造創(chuàng)造，從而成為了舉世公認的現(xiàn)代印刷術(shù)的奠基人，他所創(chuàng)造的一整套印