劍川木雕的傳承精神與技藝復(fù)興,工藝美術(shù)論文

劍川木雕的傳承精神與技藝復(fù)興,工藝美術(shù)論文在云南大理，除了全國(guó)出名遐邇的蒼山、洱海的風(fēng)花雪月外，還有劍川的木雕藝人，滇西民謠有云：麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠四處有，幾百年來(lái)，心口相傳的技藝，隨著他們走南闖北，遍布各地，在故宮的修復(fù)、人民大會(huì)堂的建設(shè)中就有他們技藝的展現(xiàn)，而文化部授予劍川為木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)更是推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐哪镜癞a(chǎn)業(yè)發(fā)展。對(duì)于民間藝術(shù)的傳承到底應(yīng)該通過(guò)不斷模擬讓其復(fù)原并保持本來(lái)的相貌還是應(yīng)該結(jié)合不同時(shí)代人們不同的審美觀需要去發(fā)展？威廉莫里斯的文章中有提到：假如我們不直接研究古代的作品并不去理解它，我們將會(huì)遭到周圍那些虛弱無(wú)力的作品的影響，只能在缺乏理解的情況下抄襲那些看起來(lái)好一點(diǎn)的作品，這種方式絕對(duì)不可能創(chuàng)作出充滿智慧的作品，讓我們靈敏地研究它、學(xué)習(xí)它并受其啟發(fā)，這并不是讓我們模擬他、重復(fù)它，假如不能創(chuàng)造出我們自個(gè)的藝術(shù)，那不如什么都不要。這就是講要關(guān)注藝術(shù)的淵源，并從中遭到啟發(fā)，才能升華藝術(shù)的新形式，劍川木雕藝術(shù)也不例外。下面筆者從劍川木雕的構(gòu)成淵源入手，談?wù)勂鋫鞒芯衽c技藝的復(fù)興。一、劍川木雕的構(gòu)成淵源大理州劍川縣位于當(dāng)時(shí)南詔政權(quán)的管轄范圍，現(xiàn)寓居著92%以上的白族人口，在這樣的背景下，劍川木雕注定有著獨(dú)特的藝術(shù)精神和人文內(nèi)涵。1.天時(shí)南詔統(tǒng)治者效仿唐王朝，興修宮殿、城樓、廟宇，遂使木工成為地區(qū)性的重要職業(yè)。2.地利大理劍川段是地震活動(dòng)最強(qiáng)烈的地段，從屬中甸下關(guān)地震構(gòu)造帶，除此以外，山地地形和高原氣候又制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，任劍川州牧的張泓在(滇南新語(yǔ)〕一書中就曾提到：蓋劍川磽瘠，食眾生寡，民俱世業(yè)木工，因而從事農(nóng)作物生產(chǎn)也就無(wú)法作為古代劍川人民的生活重心。(滇南新語(yǔ)〕中又講：近則仲夏孟冬栽獲兩歸，遠(yuǎn)則以收貨為期必一返，獲畢仍往，可見當(dāng)時(shí)的劍川男丁農(nóng)閑時(shí)期掖藝出門，促使了劍川手工業(yè)發(fā)展。3.人和縱觀劍川歷史上的文化大融合歷程，從東漢時(shí)期被迫服役的劍川人帶上新的技藝回到家鄉(xiāng)，到南詔國(guó)東征西討俘虜?shù)呐`將中原地區(qū)建筑雕飾等先進(jìn)技藝引入，再到到明清時(shí)期的劍川工匠應(yīng)召入京建設(shè)宮殿與全國(guó)各地的能工巧匠共事。不同時(shí)期的劍川木雕藝人以不同的形態(tài)吸收外來(lái)文化，為木雕工藝的發(fā)展提供了技術(shù)支持。二、劍川木雕的傳承精神農(nóng)耕時(shí)期，劍川木雕技藝的傳承一直靠口傳心授，且傳男不傳女。這個(gè)學(xué)藝的經(jīng)過(guò)充滿著神秘的禮節(jié)和規(guī)矩，即對(duì)學(xué)徒進(jìn)行做人做事規(guī)矩的引導(dǎo)，融合著中國(guó)古代儒家文化精神。1.尊師重教講到師父一詞的來(lái)源不得不提到(鳴沙石室佚書太公家教〕中一日為師，終生為父，古人遭到儒家文化影響，尊師重教，有云德業(yè)之師，以父道事之。固然地處西南蠻夷之地，但負(fù)責(zé)劍川木雕技藝教授的師父同樣得到了弟子的敬重。在弟子的操行得到師父的認(rèn)可后，弟子由父親領(lǐng)著行拜師禮，先需要送上四色禮〔煙、酒、糖、茶〕，后行跪拜禮，之后在魯班祖師爺?shù)纳裎磺肮蚴摹Ｍ蹂a圭老先生在回憶起他當(dāng)年拜師的情形中有具體的形容院子兩邊的廂房過(guò)道上堆著幾大堆木雕飾件。正廳臺(tái)階上放了一個(gè)裝米的斗升，里面裝滿大米，內(nèi)中插一把曲尺，放了一個(gè)墨斗，還放了一面鏡子，裝米大斗的中心還置放了一張大紅貼紙，中間一行書魯國(guó)名賢公輸子魯班大師之位，帖左下首書墨斗星君，帖右下首書曲尺童子，斗前豎立一把紅香。如此神秘的布置、繁縟的禮節(jié)，固然有封建思想的殘留，但不能不講這種方式表示出了弟子對(duì)師祖開拓這個(gè)行業(yè)的感謝，成功引導(dǎo)了弟子對(duì)師父、師祖產(chǎn)生敬畏，培養(yǎng)了弟子的感恩意識(shí)。2.規(guī)范德行孟子曰：規(guī)矩，方圓之至也，沒有規(guī)矩不成方圓，劍川木雕學(xué)徒也有做學(xué)徒的規(guī)矩。師父會(huì)規(guī)定徒弟入行后謹(jǐn)記：尊敬師長(zhǎng)，投師三年，謝師一年，做學(xué)徒的三年不發(fā)工錢，出師后不及薪酬再給師父幫工一年。出師后謹(jǐn)記：不忘師門，不得與師父比手藝，爭(zhēng)活計(jì)，議論師父的不是。在劍川木雕藝人看來(lái)，議論師父是非是欺師滅祖的行為。劍川木雕藝人通過(guò)立規(guī)矩的方式教育弟子處事要恭敬、謙虛，在尊長(zhǎng)面前不能夸耀自個(gè)的才能。無(wú)獨(dú)有偶，在(弟子規(guī)〕中有訓(xùn)：對(duì)尊長(zhǎng)，勿見能。除此之外，木匠做活沿襲著很多的禁忌，歸納起來(lái)除了尊重祖師外，還有要保衛(wèi)工具，做活要有秩序。比方祭祀魯班祖師時(shí)，狗肉、泥鰍、黃鱔禁食；墨斗禁倒入茶水；五尺桿、曲尺禁隨地亂扔，更不能從上面跨越；凡做大件木活、小件雕品，木材禁雜亂的丟在一邊，直料的擺放講究頭朝上，橫料的擺放講究頭朝右。禁忌固然神秘，但在筆者看來(lái)，這是提示弟子做人要有恭敬的態(tài)度。(弟子規(guī)〕中又訓(xùn)：房室清、墻壁凈、幾案潔、筆硯正、墨磨偏、心不端、字不敬、心先病、列典籍、有定處、讀看畢、復(fù)原處的處事原則。劍川木匠的行規(guī)和禁忌中充滿了儒家文化沁染的痕跡，通過(guò)這樣的方式，使弟子領(lǐng)悟做人的道理、生活的態(tài)度。3.取財(cái)有道仁、義、禮、智、信為儒家五常，是儒家的核心思想，劍川的木匠將此五常貫穿于了自個(gè)的職業(yè)生涯中。在劍川，木匠行業(yè)分為幾個(gè)行目，各行之間分工明確，相互合作，絕不越俎代庖。細(xì)木行負(fù)責(zé)門窗護(hù)壁雕刻飾件、房屋裝修隔整；家具行專門制作凳、椅、桌、幾、柜等家具；大木匠行從事房屋建造；掌墨的山神稱為大木匠山神。除此以外，做棺材的，稱之為斜木行，單門立戶，與其他木行不相聯(lián)絡(luò)。接攬大活計(jì)時(shí)由大木行總攬活計(jì)，細(xì)木行、家具行跟班做活。若碰到無(wú)法接攬大活計(jì)時(shí)，劍川木匠仍然信守行規(guī)，因而在小件活計(jì)與各行之間有時(shí)也兼一兩項(xiàng)相關(guān)的技藝，比方大木匠兼泥水匠稱泥木行，細(xì)木匠兼油漆工稱木漆行，無(wú)論情況怎樣變化，各行業(yè)都特別重視工程質(zhì)量，注重職業(yè)道德、名聲。三、劍川木雕技藝的復(fù)興精妙的技藝經(jīng)常隨著技藝人的逝去而失傳，除此以外，漫長(zhǎng)的征戰(zhàn)、常年的災(zāi)荒以及統(tǒng)治者對(duì)思想文化的專制統(tǒng)治都會(huì)造成技藝的失傳。藝術(shù)的繁盛總是伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁盛，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，隨著需求的變化，技藝人便會(huì)對(duì)高峰時(shí)期的技藝加以關(guān)注，并試圖復(fù)興。劍川木雕在發(fā)展經(jīng)過(guò)中既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承也有對(duì)技術(shù)的創(chuàng)新。1.臨摹仿制在當(dāng)?shù)?，但凡以往的木雕工匠幾乎無(wú)人不知?jiǎng)Υㄒ唤^仙窗，此窗因民間盛傳觀音顯靈制作而得名，據(jù)講彌沙昭應(yīng)寺的工匠在修造這座寺廟的時(shí)候盛氣凌人，由于格子門的做法爭(zhēng)論不休，延誤了建造的工期，觀音為了教育彌沙的工匠化身老者，制作了一扇方形條飾、式樣樸實(shí)的格子窗，榫口雕琢與卯口結(jié)合嚴(yán)密精妙，折服了彌沙的工匠。傳講不具現(xiàn)實(shí)考據(jù)意義，但是彌沙昭應(yīng)寺的仙窗是確實(shí)存在的。根據(jù)(新建昭應(yīng)寺碑記〕鐫載：至萬(wàn)歷己未〔1573年〕年梵剎朽蠹，四壁傾頹到天啟二年〔1622年〕，壬戎太簇月完工，歷時(shí)四十九年，這是大修后又毀于1958年，卻也由于這樣的際遇，在垮塌的殘跡中，幸存的一爿窗格解開了仙窗制作之謎，窗格整整潔齊，榫頭與卯眼相接得天衣無(wú)縫，像是雕鑿而成卻沒有鑿成的影子，講是榫卯卻沒榫卯的痕跡，如雕出來(lái)一般精妙。劍川藝人何仲倪利用這里的殘片研究出了華而不實(shí)的深?yuàn)W微妙，并仿制出了仙窗的格子門。原來(lái)把榫頭做成由薄漸厚的橢圓形，將卯眼鑿成下寬上窄的凹字形，利用新木材的韌性卯榫相斗，卯眼逐步伸開，張到榫頭最厚處的棱線，然后緊緊一縮，箝住兩條棱線，再用棱刨出一對(duì)棱線，整扇窗條縱橫交織而又整潔無(wú)暇。如今復(fù)修的昭應(yīng)寺仍然有仙窗，正是何仲倪老人對(duì)它的仿制才使得這一精妙的工藝重如今世人面前。除此以外，劍川木雕手藝絕，最才是張家的張占麟利用早年在昆明圓通寺大殿修復(fù)時(shí)，對(duì)古建筑特殊用材、構(gòu)造以及木雕圖案的技巧所把握的經(jīng)歷體驗(yàn)對(duì)保山、騰沖古建筑進(jìn)行擴(kuò)建、修復(fù)，為古建筑文化做出了卓越的奉獻(xiàn)。2.納新創(chuàng)造誠(chéng)然，對(duì)傳統(tǒng)的繼承，仿制和臨摹是切實(shí)可行的策略，但是僅根據(jù)仿制和臨摹的方式方法傳承并不能使作品重新升華為藝術(shù)，也不能賦予技藝以新的活力，為此我們還應(yīng)納新創(chuàng)造。老的木匠藝人都把握著老式的木匠口訣，也稱木經(jīng)，比方五九、九五，八五兩邊分方五斜七，在對(duì)數(shù)學(xué)沒有系統(tǒng)概念的年代，劍川木匠靠著這樣的方式方法和經(jīng)歷體驗(yàn)將木匠手藝傳承了一代又一代，經(jīng)歷體驗(yàn)是對(duì)過(guò)去的一種總結(jié)，固然難得珍貴但不一定適應(yīng)于如今。這些木經(jīng)需要死記硬背，實(shí)用經(jīng)過(guò)中也會(huì)有一定的誤差。方五斜七這種用墨的方式方法，如用三角函數(shù)比照測(cè)算，能查出華而不實(shí)誤差較多。相對(duì)于傳統(tǒng)方式方法來(lái)講，把握幾何、代數(shù)知識(shí)對(duì)于新一代木匠藝人更具重要性。新知識(shí)的應(yīng)用、新材料的嘗試、新的設(shè)計(jì)理念都可為劍川木雕增添新活力。如劍川木雕與大理石結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)具大理特色的藝術(shù)形式，迎合了當(dāng)?shù)厝说膶徝琅d趣。在人民大會(huì)堂的云南廳