《散文欣賞與寫作》講座稿

PAGEPAGE4《散文欣賞與寫作》講座稿散文是自有文明以來(lái)生命力最長(zhǎng)久的一種文學(xué)樣式，其風(fēng)采與魅力難以一言盡敘！從語(yǔ)言色調(diào)看，散文如“素描”，如“談心”，從文化內(nèi)核看，散文是“觀察”是“思考”，散文是智慧的結(jié)晶是情感的宣泄。在散文的筆下，有奧妙無(wú)窮的大千世界，在微妙莫測(cè)的心靈領(lǐng)域；散文的筆法變化無(wú)窮，無(wú)拘無(wú)束；閱讀散文令我們愉悅，令我們沉思，令我們扼腕長(zhǎng)嘆，令我們愁腸百轉(zhuǎn)……。毫無(wú)疑問(wèn)，散文中有“美”的豐富的因子，而散文教學(xué)中的審美活動(dòng)也不會(huì)是指向單一，層面單薄的過(guò)程。一、鑒賞散文的意境美“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩(shī)歌，其實(shí)不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對(duì)特定意境的追求；古有“詩(shī)文一家”“文中有畫”之說(shuō)，也揭示了意境美不獨(dú)為詩(shī)，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對(duì)于“散文是美文”的界說(shuō)，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的或閃爍而過(guò)或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長(zhǎng)的情思，深邃的哲理。（一）以形傳神的意境需要循形察情散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過(guò)對(duì)具體形象的逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn)”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達(dá)到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產(chǎn)生過(guò)程。我們可以見出該段重點(diǎn)是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來(lái)形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受?！氨”〉那囔F”句看似唐兀，實(shí)乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無(wú)之青霧。透過(guò)薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢(mèng)”句來(lái)形容，“夢(mèng)”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實(shí)的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)?？傊谶@幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構(gòu)圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。我們?cè)谶M(jìn)入這樣的場(chǎng)景時(shí)，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時(shí)，心又怎么不能意會(huì)到作者此刻面對(duì)的幽靜和寧濫的那般平和寧?kù)o的心境呢？而聯(lián)系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧?kù)o”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯?！闭墙沂玖舜朔N情形下的鑒賞方法。（二）以神寫形的的意境需要追問(wèn)真意散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二——“以神寫形”，就是“通過(guò)對(duì)象的底蘊(yùn)來(lái)塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆薄Ｔ谶@種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn)，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說(shuō)，這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著意在有意識(shí)的探求。波德萊爾的杰作《每個(gè)人的怪獸》，描繪了背負(fù)沉重怪物盲目行走的人群場(chǎng)面。這個(gè)人與“怪獸”渾然一體的象征，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對(duì)理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無(wú)疑需要我們對(duì)文中被異化了的人類的生存狀況發(fā)出追問(wèn)；魯迅的《秋夜》中，夜空會(huì)躲閑、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏，狡詐陰險(xiǎn)，棗樹則直而往上，不屈不撓，抗?fàn)幍降?，這樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構(gòu)成獨(dú)特的意境之美。我們?cè)诟惺芩囆g(shù)形象這種撲面而來(lái)的個(gè)性氣息的同時(shí)，要達(dá)到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。二、鑒賞散文的情感美與韻文相比，散文如曰常談話般率性真誠(chéng)，隨意自由，外國(guó)散文中有所謂絮語(yǔ)散文，隨筆散文，我國(guó)現(xiàn)代有談話風(fēng)散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別，在強(qiáng)調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。的確，散文抒情志的功能并不比詩(shī)歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說(shuō)還勝詩(shī)歌一籌，因此，散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對(duì)的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對(duì)的是最為豐富多樣的生命的情感體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)散文的審美功能，還需要循其語(yǔ)言表征，追尋它直抒或隱含東李洪昌先生在其“教學(xué)感悟”中悟出認(rèn)為父子在時(shí)間、空間感情的適當(dāng)距離產(chǎn)生了美（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2001年6期）這種對(duì)情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過(guò)程有了實(shí)實(shí)在在的著落。人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時(shí)代的不同讀者都可能從某一角對(duì)灰到與散文作者的共通處，達(dá)到部分地接受作品的地步，關(guān)鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說(shuō)，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學(xué)鑒賞學(xué)》中用“通情達(dá)理”概括，正是其意。三、鑒賞散文的哲思美小說(shuō)展現(xiàn)故事風(fēng)光，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)光的同時(shí)，步入看不見的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩(shī)歌表現(xiàn)情感，讀者總是被詩(shī)的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩(shī)的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來(lái)，更從人間世相中顯現(xiàn)而出，自有其有別于詩(shī)歌、小說(shuō)的追求?；仡櫳⑽淖哌^(guò)的足跡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長(zhǎng)于記事寫人尤其擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而敘事散文的豐碑《史記》則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)古代敘事散文的記實(shí)筆法，唐宋作為散文的黃金時(shí)代，敘事當(dāng)中挾進(jìn)了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚(yáng)開來(lái)……，以下至今，才是我們較為熟知的現(xiàn)當(dāng)代散文，這一時(shí)期的特征，用郁達(dá)夫的話來(lái)說(shuō)，是“每一位作家的每一篇散文中所表現(xiàn)的個(gè)性比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無(wú)不具有鮮明的個(gè)性特征。長(zhǎng)久以來(lái)散文以記實(shí)為本，以史學(xué)為伴，蘊(yùn)集著散文作者對(duì)于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探索。在這個(gè)種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說(shuō)，散文是體驗(yàn)歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對(duì)于人生世相的思考，對(duì)于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)人的整個(gè)美，來(lái)自思想，來(lái)自意圖，來(lái)自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖?！边@句話適用于散文。鑒賞散文這種獨(dú)特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思。觀照世界，無(wú)論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時(shí)空，因而，無(wú)論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會(huì)文明的復(fù)雜性卻時(shí)時(shí)提醒人們不可以用一種模式來(lái)詮釋世界，無(wú)限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認(rèn)識(shí)空間，從而更好地提高審美品位。史鐵生的《我與地壇》是當(dāng)代散文中獨(dú)具濃重生命個(gè)性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來(lái)自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，而且來(lái)自于本應(yīng)旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的往事，來(lái)自于在被毀災(zāi)的命運(yùn)中對(duì)生命的思考，對(duì)生與死的執(zhí)著的追問(wèn)。（實(shí)際上當(dāng)一個(gè)教師喋喋不休于記敘的方式、素材時(shí)，學(xué)生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動(dòng)，盡管以其經(jīng)驗(yàn)，他并不一定知曉該怎樣觀對(duì)這份感動(dòng)。）毫無(wú)疑問(wèn)，《我與地壇》最獨(dú)特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達(dá)，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨(dú)特，因其存在于作者的遭受厄運(yùn)之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個(gè)時(shí)代的追求，明白群體與個(gè)體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊(duì)生涯，他的青春夢(mèng)想，才能明白那個(gè)發(fā)出亙古疑問(wèn)的瞬間對(duì)他意味著什么，我們可以把這種對(duì)生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對(duì)我們就不只意味著一個(gè)問(wèn)題，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開放的目光，廣闊的視野。當(dāng)然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來(lái)品讀而妄自衍生出某種概念。四、鑒賞散文的形式美黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來(lái)的；或者說(shuō)，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來(lái)?！边@即是說(shuō)，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個(gè)命題叫“美在形式而不即是形式”，說(shuō)明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。劉勰認(rèn)為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運(yùn)用事類使用內(nèi)容豐富充實(shí)；六觀語(yǔ)言語(yǔ)的音韻節(jié)奏。這“六觀”可作為我們對(duì)散文形式美的一種參照，這里擷其要?dú)w納成如下的鑒賞要點(diǎn)：一篇散文所寫的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，但絕不會(huì)是一般散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個(gè)整體，是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)，內(nèi)容的整體性要求便帶來(lái)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的恰在好處的張力和運(yùn)動(dòng)方式，使文章的篇章結(jié)構(gòu)更緊密地附著于內(nèi)容之上，甚至與之血肉相連，息息相關(guān)。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡(jiǎn)，布局的開與合收與放的關(guān)系上，能夠根據(jù)文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)系，這樣的篇章結(jié)構(gòu)便成稱之為美。朱自清的《綠》是一篇善用工筆細(xì)描的寫景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆