春秋戰(zhàn)國-社會大變革時期 考點練習-高考歷史統(tǒng)編版一輪復習

春秋戰(zhàn)國——社會大變革時期1.(2022·河北邯鄲模擬)春秋時期的貨幣鑄造地點,主要集中在晉國和東周王畿所在之地;戰(zhàn)國中期以后,貨幣鑄造的范圍向東延伸到濱海的齊國境內(nèi),向南到達江淮間的荊楚,向北到達燕趙長城以南。這表明()A.區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展較快 B.全國市場初步形成C.民族交融進程加速 D.各國貨幣單一流通解析:A由材料可知,戰(zhàn)國時期貨幣的鑄造地點增多和使用范圍不斷擴大,貨幣作為商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物,表明區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展較快,故選A項;春秋戰(zhàn)國時期處于分裂狀態(tài),各國貨幣形制不一,并未形成全國市場,排除B項;C、D兩項材料無體現(xiàn),排除。2.(2022·北京卷,1)近年,考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征,同時又有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)()A.印證了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中華文明多元一體的特點C.證明中原率先成為中華文明核心D.說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立解析:B“多元”指中華民族起源的多元,“一體”指中華民族共同體,該戰(zhàn)國時期的墓葬位于今江西,具有越、楚和江淮等多種文化因素交融共存的特征,其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處,反映中華文明多元一體的特點,故選B項;“春秋五霸”是春秋時期相繼稱霸的齊桓公、晉文公等,與材料無關(guān),排除A項;沒有比較,無法得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論,排除C項;秦朝建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國家,排除D項。3.(2022·山東濰坊模擬)公元前544年,吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌,皆能一一點評,對各國政治現(xiàn)狀,也能作出準確研判。各國原本視江南為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處,季札的到來讓他們眼界一開。這一史實可以說明()A.國家統(tǒng)一趨勢不斷加強B.宗法血緣觀念逐步瓦解C.華夏認同意識日益增強D.家國同構(gòu)理念日趨衰落解析:C根據(jù)材料可知,季札出使中原各國,對各國的文化、政治都比較熟悉,且他的到來使人們對江南的傳統(tǒng)印象有了改觀,使彼此之間的差異感進一步弱化,故選C項;材料信息無法體現(xiàn)統(tǒng)一趨勢的加強,排除A項;材料未體現(xiàn)宗法關(guān)系,排除B項;家國同構(gòu)指政治權(quán)力與血緣關(guān)系的結(jié)合,材料信息無體現(xiàn),排除D項。4.(2022·北京海淀二模)春秋時,有些諸侯國不再采取封君食邑的辦法,而是發(fā)放糧食作為官吏的酬勞?？鬃訐昔攪乃究?“奉(俸祿)粟六萬(斗)”,后來到衛(wèi)國做官,“亦致粟六萬(斗)”。這說明春秋時期()A.各國依據(jù)軍功大小授予官職B.“卿室崛起”的現(xiàn)象較普遍C.與官僚制度相關(guān)的俸祿出現(xiàn)D.各國紛紛推行重農(nóng)抑商政策解析:C貴族政治下,貴族收入來自封地;官僚制度下,官吏收入來自俸祿,據(jù)材料“春秋時,有些諸侯國……發(fā)放糧食作為官吏的酬勞”可知,春秋時期官吏俸祿制出現(xiàn),故選C項;A、B、D三項材料無體現(xiàn),且出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期,排除。5.下表是考古發(fā)掘的戰(zhàn)國時期部分墓葬信息表。它反映出當時()墓葬名稱墓主身份墓道數(shù)墓道長(米)面積(口)(平方米)附屬設(shè)施金村V號墓周天子176.2148.6車馬坑2固圍村M1魏王2125756?胡莊韓王陵韓王2?95424座陪葬坑邯鄲二號陵趙王270*1600陪葬坑陪葬墓注:“*”表示該數(shù)據(jù)是最小值;“?”表示沒有相關(guān)信息。A.墓葬規(guī)制嚴整 B.等級制度消亡C.貴族階層沒落 D.社會變動劇烈解析:D從墓主身份及墓葬的各方面狀況看,諸侯稱王且其墓葬規(guī)格已超過周天子,周天子“天下共主”的地位喪失,說明當時的禮樂制度已經(jīng)基本崩潰。綜上可知,題干材料反映了戰(zhàn)國以來社會經(jīng)濟發(fā)展、諸侯連年混戰(zhàn)等導致的社會劇烈變動的狀況,故本題選D項;周王與諸侯的墓葬規(guī)格已不符合禮制等級,故規(guī)制嚴整說法錯誤,排除A項;從材料只能看出周天子和諸侯王的墓葬變化,其他并無體現(xiàn),不能說明等級制度消亡,排除B項;題中墓葬的規(guī)格表明當時貴族階層并沒有沒落,排除C項。6.春秋之前,諸侯國之間的邊界較為模糊,存在大量的荒地,作為各諸侯國的緩沖區(qū);春秋戰(zhàn)國時期,諸侯國之間的界限逐步清晰。這一變化的原因有()A.分封制度的強化 B.井田制度的推廣C.生產(chǎn)技術(shù)的進步 D.土地兼并的加劇解析:C根據(jù)材料可知,春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的邊界逐步清晰,荒地減少,結(jié)合所學可知,這主要得益于鐵犁牛耕的應(yīng)用與推廣,生產(chǎn)力得到發(fā)展,荒地逐步得到開墾,諸侯國疆域擴展,諸侯國也逐漸有了疆界意識,故選C項;春秋戰(zhàn)國時期分封制、井田制逐步瓦解,排除A、B兩項;春秋戰(zhàn)國時期土地私有制剛剛確立,土地兼并現(xiàn)象開始出現(xiàn),排除D項。7.(2022·山東日照測試)春秋戰(zhàn)國時期,很多思想家、政治家主張增加人口(如下表)。這些主張()孔子“地有余而民不足,君子恥之?！惫苤佟胺驙幪煜抡?必先爭人;得天下之眾者王,得其半者霸?！鄙眺薄敖褚圆菝┲貜迫龝x之民而使之事本,此其損敵也,與戰(zhàn)勝同實,而秦得之以為粟,此反行兩登之計也?！盇.解決了當時人少地多的矛盾B.加劇了各諸侯國之間的沖突C.體現(xiàn)了重建政治秩序的需要D.說明地主階級治國思想趨同解析:C根據(jù)材料可知,孔子強調(diào)增加人口能促進土地開發(fā)和社會發(fā)展,管仲認為人口增長有利于爭霸,商鞅強調(diào)人口增加能促進農(nóng)業(yè)發(fā)展,為秦國的戰(zhàn)爭服務(wù),結(jié)合所學可知,春秋戰(zhàn)國時期是社會轉(zhuǎn)型時期,孔子代表沒落的奴隸主貴族利益,管仲、商鞅代表新興的地主階級利益,三人的主張是站在各自的階級立場上,要求對當時政治秩序的重建,故選C項,排除D項;增加人口的主張有利于解決人少地多的矛盾,但是“解決了”的說法錯誤,排除A項;材料中三者僅強調(diào)增加人口的重要性,但不能說明諸侯國為掠奪人口沖突加劇,排除B項。8.下表為古代典籍中有關(guān)“禮”的記載。據(jù)此可知()內(nèi)容出處禮不下庶人,刑不上大夫《禮記·曲禮》(漢代成書,解釋《周禮》)道之以德,齊之以禮,(民)有恥且格《論語·為政》故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下愿,令行禁止,王者之事畢矣《荀子·致士》A.先秦諸子思想趨于一致B.禮的道德內(nèi)涵漸趨強化C.禮與刑具有同等的地位D.禮的階級屬性不復存在解析:B根據(jù)材料中“禮不下庶人”可知,周禮強調(diào)禮儀不能用于平民百姓,而孔子在《論語》中強調(diào)禮對百姓道德規(guī)范的作用,戰(zhàn)國時期的荀子強調(diào)禮儀對規(guī)范社會秩序的作用,因此禮的道德內(nèi)涵漸趨強化,故選B項;材料中的《禮記》《論語》《荀子》都是儒家經(jīng)典,反映的都是儒家思想,無法得出先秦諸子思想是否趨于一致,且選項表述不符合史實,排除A項;根據(jù)材料可知,荀子以禮為根本,禮與刑并不具有同等地位,排除C項;材料不能表明禮的階級屬性不復存在,選項表述不符合史實,排除D項。9.(2021·天津卷,1)孔子認為“身正”是為政者的重要品質(zhì),“不能正其身,如正人何?”韓非子主張立法者“不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導統(tǒng)治者()A.推行仁政 B.以法治國C.規(guī)范行為 D.監(jiān)督民眾解析:C根據(jù)“不能正其身,如正人何?”可得出孔子強調(diào)統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)。根據(jù)“不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強調(diào)統(tǒng)治者要遵守法律。二者分別從禮與法的角度倡導統(tǒng)治者要遵守規(guī)則,規(guī)范行為,C項正確;A項是孟子的主張,B項是法家的主張,排除A、B兩項;D項在材料中沒有體現(xiàn),排除。10.夏、商、西周時期的法律具有“臨事制刑,不預設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期,一些諸侯國開始打破舊的法律傳統(tǒng),如鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”、鄭國鄧析“作竹刑”、晉國趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變()A.反映等級秩序走向瓦解B.說明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實需要C.適應(yīng)階級關(guān)系變動需要D.表明鄭國和晉國率先走向法治解析:C由夏、商、西周時期的“臨事制刑,不預設(shè)法”到春秋后期“鑄刑書”“作竹刑”“鑄刑鼎”,說明隨著春秋時期周天子勢力衰微,諸侯勢力不斷壯大,法律由具有隨意性和不成文的傳統(tǒng)逐漸發(fā)展為固定的成文法,這是適應(yīng)春秋時期我國社會形態(tài)由奴隸社會向封建社會過渡,統(tǒng)治階級用固定法律來維護統(tǒng)治的做法,所以上述轉(zhuǎn)變是適應(yīng)階級關(guān)系變動的需要,故選C項;法律走向固定化和成文化與維護統(tǒng)治有關(guān),而與等級秩序走向瓦解無必然關(guān)聯(lián),排除A項;法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期,與題干時間不符,排除B項;題干中提到鄭國、晉國的成文法是作為示例來說明的,并且未與其他國家作比較,無法得出鄭國和晉國率先走向法治的結(jié)論,排除D項。11.戰(zhàn)國時期,選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點之一。閱讀下列材料,回答問題。材料一故尊圣者王,貴賢者霸,敬賢者存;慢賢者亡,古今一也?！髯恿⒕鹳t,是賢與君爭,其亂甚于無君?！髯硬牧隙使耪呤ネ踔疄檎?列德而尚賢,雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之?！訛閲?食有勞而祿有功。使有能而賞必行,罰必當?！钽?1)指出材料一中兩人對“賢”的不同態(tài)度,并說明他們目的上的相同之處。(2)結(jié)合商鞅變法,說明材料二反映的選賢任能主張有何意義。答案:(1)態(tài)度:荀子主張貴賢、敬賢,慎子主張尊君輕賢。目的:為君主治國提供用人建議。(2)墨子和李悝主張用人不論出身,以才能和功勞為用人標準。商鞅變法實行獎勵耕織和軍功爵的舉措,打破了世卿世祿制度,促進了社會階層流動,推動了社會進步,使秦國成為當時的強國。12.(2022·北京東城二模)閱讀材料,回答問題。材料儒家追求社會的完善,要求人們超越自我,把他人利益、社會整體利益放在首位,把社會完善作為人生責任。在道德教育上,儒家注重培養(yǎng)為官者“以民為本”、對百姓負責的責任意識,“操心也危,慮患也深”“君子安而不忘危,存而不忘亡”的憂患意識,主張為官行政,必須有公正無私、勤政有為、清廉自守的道德規(guī)范。儒家也重視“教化”“化民成俗”,重視“禮”的道德規(guī)范的作用,“道之以德,齊之以禮,有恥且格”。在道德教育上,道家認為道德是自然存在,呼吁為官者應(yīng)尊重自然,尊重規(guī)律,尊重百姓,要順人之心,順物之性,無為施政,不擾民生,不以自己的意志強加于人。道家以政不擾民作為行政者最重要的道德要求。道家的社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭,這里包含著清心寡欲、淡泊名利等一系列社會道德規(guī)范?！幾脏u強、王松《中國古代儒家與道家道德教育思想之比較》依據(jù)材料并結(jié)合所學,評析儒家和道家有關(guān)道德教育的主張。答案:儒家要求人們把他人利益、社會整體利益放在首位,主張統(tǒng)治者為政以德,以民為本,對百姓實行教化,用禮來規(guī)范人們的行為。道家主張統(tǒng)治者無為而治,不擾民生,社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭。儒家和道家都是針對春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的王室衰微、諸侯爭霸、禮崩樂壞、社會動蕩等現(xiàn)象,就倫理和政治重建問題