湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程中的憂患意識,文學(xué)理論論文

湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程中的憂患意識,文學(xué)理論論文遠(yuǎn)在先秦，湖湘大地上就構(gòu)成了一種異質(zhì)地域〔湖湘大地〕及民族〔原住民、三苗及其他民族〕文化的復(fù)合體湖湘文化。這種湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一支奇葩，具有自個獨(dú)特的精神特質(zhì)，華而不實(shí)的愛國傳統(tǒng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中的一個優(yōu)秀組成部分。湖湘文化中的愛國以憂患意識為主導(dǎo)，以其鷹揚(yáng)偉烈的英雄氣概、天下千秋的承當(dāng)精神、憂樂求索的憂患意識昭示和影響著一代又一代優(yōu)秀的湖湘子弟位卑未敢忘憂國長歌慷慨莫彷徨。憂患意識自古就有，孟子的生于憂患，死于安泰，杜甫的安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，顧炎武的天下興亡，匹夫有責(zé)等等，這些都表現(xiàn)出古人的憂患意識。在湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程中，憂患意識所起的作用不容小覷。一代又一代的湖湘子弟正是在這種憂患意識的指導(dǎo)下不斷進(jìn)行探尋求索創(chuàng)新，進(jìn)而推動了湖湘文化的發(fā)展。一、憂患意識是湖湘文化的精華真髓憂患一詞最早出如今戰(zhàn)國中期的(易傳〕和(孟子〕中。(周易系辭下〕：(易〕之興也，其于中古乎?作(易〕者，其有憂患乎?[1]，(孟子告子章句下〕：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安泰也。[2]憂患一詞雖出現(xiàn)較晚，但是憂患意識的產(chǎn)生卻要早得多，大概最早出如今殷末周初，從徐復(fù)觀以為憂患意識當(dāng)系來自周文王與殷紂間的深奧玄妙而困難的處境，而后卻正為周公召公們所繼承廣大[3]能夠斷定。憂患意識是湖湘文化的精華真髓。在湖湘文化的發(fā)展歷程中，湖湘文化中的憂患意識伴隨著中華傳統(tǒng)憂患意識的發(fā)展而不斷發(fā)展，從古自今延綿不息。何謂憂患意識?北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱伯崐指出：所謂憂患意識，是講人對自個的處境與現(xiàn)在狀況，時刻抱有警覺之心。[4]徐復(fù)觀以為憂患意識是人類精神開場直接對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，即精神開場有了人的自覺的表現(xiàn)[5]，孫云以為憂患意識是主體在對自然、社會和人生一定問題的考慮中所呈現(xiàn)粗的壓抑感受和焦慮不安的精神狀態(tài)，是具有理性意義和意志傾向的沉重情感。[6]，夏乃儒講憂患意識是歷史的覺悟者在責(zé)任感地驅(qū)使下，面對著困難的時世，所發(fā)生的一種憂慮、悲憫的精神狀態(tài)[7]。固然這些人對于憂患意識的認(rèn)識各有不同，但這些觀點(diǎn)分別從不同的視角揭示了憂患意識及其豐富的思想內(nèi)涵。首先，它具體表現(xiàn)出出一種清醒的危機(jī)意識。無論是在歷史轉(zhuǎn)折時或身居困難的處境，還是在盛世，憂患意識都表現(xiàn)出一種清醒的危機(jī)意識，正所謂安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪。其次，憂患意識是一種崇高的社會責(zé)任感和責(zé)任感。任何一個時代的憂患意識，都蘊(yùn)含著悲天憫人和承當(dāng)責(zé)任兩層含義。再次，憂患意識蘊(yùn)含一種昂揚(yáng)的奮進(jìn)意識。奮進(jìn)是憂患意識的價值導(dǎo)向，而憂患是奮斗的動力。憂患意識并不是悲觀主義和厭世主義，而是一種鼓勵人們改造社會、變革現(xiàn)實(shí)、發(fā)奮向上的內(nèi)在動力，它促使人們在有限的生命歷程中創(chuàng)造永遠(yuǎn)恒久的生命價值，恰如文天祥所講人生自古誰無死，留取丹心照汗青。除了以上三點(diǎn)之外，憂患意識有時還反映出一種熱誠的愛國情懷。當(dāng)個人的思想上升到以國家為考慮點(diǎn)的層面上時，它所具體表現(xiàn)出出來的憂患意識往往蘊(yùn)含了一種強(qiáng)烈的愛國情懷。固然憂患意識并不等同于愛國，但憂國憂民是愛國的重要內(nèi)涵，也是憂患意識的重要表現(xiàn)。憂患意識是湖湘文化愛國傳統(tǒng)的靈魂所在，正因愛國才憂國、愛民才為民憂。在這一點(diǎn)上，屈原表現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)憂患意識是愛國的主要思想源頭，是我們國家知識分子的愛國傳統(tǒng)；是面臨危難、困難而不委屈服從、不畏懼的積極介入、敢負(fù)責(zé)任的精神；是救民族于危亡、救人民于水火而敢于犧牲奉獻(xiàn)的精神。湖湘文化中的憂患意識固然只是一種區(qū)域文化中的意識具體表現(xiàn)出，但是它的影響卻能輻射至整個中華文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展和演變是歷史的見證。自古以來，身懷社稷之愁、黎元之憂和身世之慨、憂民之嗟的湖湘志士文人數(shù)不勝數(shù)。他們是湖湘文化憂患意識具體表現(xiàn)出的出色代表，深受傳統(tǒng)憂患意識的影響，同時又推進(jìn)湖湘文化中憂患意識的發(fā)展演變。二、范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂湖湘文化中憂患意識的基本精神受先秦諸子憂患觀的影響，在屈原時構(gòu)成，但是在憂世、憂民、憂天下方面的具體表現(xiàn)出有所缺乏。繼屈原后，憂患意識逐步發(fā)展，無論是在廣度，還是在深度上較之前都有了一定的超越，十分是在唐宋時期表現(xiàn)得尤為明顯。這可能與唐宋進(jìn)入了中國封建社會發(fā)展的昌盛時期，社會基本矛盾具體表現(xiàn)出日益明顯有一定的關(guān)聯(lián)。固然唐代的很多出色的知識分子出世入禪寺，遠(yuǎn)離朝廷、遠(yuǎn)離政治，但還是涌現(xiàn)出了不少像杜甫那樣的佼佼者。他們把古代憂患意識升華到憂黎元、憂祖國、憂乾坤的新高度。到了宋代，憂患更是直指天下。此時，湖湘文化中的憂患意識逐步發(fā)展到一個高峰階段，將湖湘文化中的憂患意識推進(jìn)到這一層面的代表人物是范仲淹。范仲淹的(岳陽樓記〕，將此前以屈原為代表的表現(xiàn)忠君愛國思想的憂患意識提到了一個新高度。憂患意識在范仲淹小時候便已根植于他的思想深處。范仲淹小時候曾在洞庭湖畔求學(xué)多年，學(xué)習(xí)非常勤奮刻苦，飽讀儒家學(xué)講，篤守孔孟之道，深受始自屈原的那種憂國憂民的楚風(fēng)湘韻文化的熏陶。范仲淹少年時代家庭不幸，飽受苦難，憂思深遠(yuǎn)，對下層勞動人民的真實(shí)生活比擬了解，這為范仲淹憂患意識的構(gòu)成提供了生活來源。范仲淹在青年時代讀書就初步構(gòu)成了自個的憂患意識，他自稱自個出處窮困，憂思深遠(yuǎn)，要向顏回學(xué)習(xí)，不以貧窮為憂，而以刻苦學(xué)習(xí)為樂，以天下為憂。從27歲成為朝廷命官開場，范仲淹便始終恪盡職守，忠君為民，心憂天下。但人心叵測，仕途險惡，他三次犯顏直諫，卻三次被貶謫。即使如此，他也不改憂國憂民的初衷，屢次上諫表示清楚自個的政治觀點(diǎn)和立場：當(dāng)?shù)胤焦僖喰糖?，安邦利民；如在朝為官，要竭盡忠直之節(jié)；只要有利社稷，雖身處逆境也不會鉗口不言，始終以救民疾、分國憂為己任。范仲淹被貶鄧州后，次年滕子京邀請其為重修的岳陽樓作文以記之。有感于自個不幸的政治遭遇，范仲淹欣然為之作記，并以此來抒發(fā)自個雖處逆境卻不失憂國憂民之心的高潔之志，以及以天下為己任的政治抱負(fù)。范仲淹作(岳陽樓記〕，倡導(dǎo)士人在面對各種境遇時應(yīng)該保持不以物喜，不以己悲的平常心態(tài)，進(jìn)而表露自個先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的進(jìn)取精神。這種精神與他圣相賢君正彌綸，諫錚臣微敢殉身。但得葵心常向月，何妨弩足未離塵[8]的思想如出一轍，展現(xiàn)了他進(jìn)退皆憂的志士形象。這些使他的憂患意識超越了一般人，升華為時時處處憂國憂民的憂患意識：不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂矣！。360余字的(岳陽樓記〕，雖然寫得文情并茂，若沒有范仲淹用其身體力行的一生，替該文作注解，恐怕也難震古爍今，流芳百世。無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，范仲淹都心系國運(yùn)，情牽民生，他的所作所為俱具體表現(xiàn)出出了他先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂患意識。這種憂患意識主要表如今下面兩個方面：其一，進(jìn)亦憂居廟堂之高，則憂其民。憂民是憂國之本。范仲淹為士時，已有澤民之心，他曾發(fā)誓：夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志[9]，還表示要上誠于君，下誠于民，不以富貴屈其身，不以貧賤移其志[10]。范仲淹不是一個空頭思想家，他一生立身行己，講到做到。天禧年間，范仲淹任泰州西溪鹽倉官，沿海泰州、楚州、通州等地受海潮影響，常發(fā)水患，五谷不生，民不聊生。盡管救災(zāi)并非他的職責(zé)，但是他為此特上書建議重修海堤。在得到朝廷的贊同后，范仲淹主持整個修復(fù)工作，全身心地投入修復(fù)工程，常到現(xiàn)場督工。經(jīng)過近四年的努力，克制了無數(shù)的困難險阻，他終于帶領(lǐng)修堤大隊(duì)修筑了一條綿延數(shù)百里的捍海堤，將海水擋在了堤外。后來人們感謝范仲淹的功績，把這條海堰叫做范公堤。范仲淹任地方官時，所到之處關(guān)心民瘼，興利除弊，澤被一方。他在知蘇州時遇暴雨成災(zāi)，千里沃野頓時成了水鄉(xiāng)澤國，為疏浚河道，他屢次跋涉于泥濘水潦之中；慶歷六年〔1046年〕范仲淹在鄧州〔今屬河南〕當(dāng)官時，旱情嚴(yán)重，58歲的他親率百姓鑿井澆田，竟然使這一年五谷豐收，家饒人足。這樣的事例還有很多，可見范仲淹的憂國憂民之心可昭日月。其二，退亦憂處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。范仲淹一生四次做京官，三次貶官。固然屢屢被貶，范仲淹卻不以本身沉浮為意，沒有因而而停止關(guān)心百姓疾苦，他始終心系天下，以之為己任，憂國之憂。既去職任，他還勸導(dǎo)帝王不以己欲為欲，而以眾心為心，愛將眾同，樂與人共[11]。天圣三年，監(jiān)西溪鹽倉的范仲淹就有(奏上時務(wù)書〕，向皇太后和仁宗提出改革時務(wù)的意見。天圣五年，他再次上書執(zhí)政言國家大事，在他的萬言上書中提出了固邦本、厚民力、重名器、備戎狄、杜奸雄、明國聽[12]六項(xiàng)改革措施，其后范仲淹又相繼提出了更多的改革措施，終于在慶歷三年，范仲淹得以重任，實(shí)行慶歷新政。這個時期是范仲淹在政治上的頂峰時期，他的這些改革措施恰恰也最充分地具體表現(xiàn)出了他的憂患意識。天圣七年，宋仁宗打算率領(lǐng)百官在會慶殿為皇太后慶壽，范仲淹上諫書，力言此舉有損皇帝威信，斷不可實(shí)行?；侍蟛粣?，把范仲淹的奏疏交給大臣們討論，而當(dāng)時推薦范仲淹的晏殊很驚慌，害怕連累自個，便指責(zé)范仲淹嘩眾取寵。后來，范