第2課 中華文化的世界意義 導(dǎo)學(xué)案-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

《文化交流與傳播》（選擇性必修3）第一單元第2課導(dǎo)學(xué)案第2課中華文化的世界意義【課程標(biāo)準(zhǔn)】從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.梳理中華文化在交流中發(fā)展的過(guò)程，識(shí)記佛教傳入、西學(xué)東漸的歷程。2.搜集相關(guān)的圖文、表格等資料，認(rèn)知中國(guó)文化的外傳。3.通過(guò)對(duì)幾個(gè)典型問(wèn)題的探究，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)本課的基本史實(shí)，逐漸掌握史料實(shí)證、歷史解釋的方法和能力，培養(yǎng)一分為二的辯證思維。落實(shí)史料實(shí)證、歷史解釋、唯物史觀、家國(guó)情懷核心素養(yǎng)的培育。【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：中華文化在交流中發(fā)展，中華文化對(duì)世界的影響。難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中的作用。【時(shí)空坐標(biāo)】【知識(shí)鏈接】▲東亞文化圈：是指歷史上受中國(guó)及中華文化(或漢文化)影響、過(guò)去或現(xiàn)在使用漢字、并曾共同使用文言文(日韓越稱"漢文")作為書面語(yǔ)、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)的文化、地域相近區(qū)域。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國(guó)制度與農(nóng)工技藝、道教、中國(guó)化佛教(漢傳佛教)。這些要素給東亞諸國(guó)的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響。東亞文化圈的地理范圍，東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國(guó)家，平洋構(gòu)感它的海洋界限;西北越過(guò)內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞大森林，東北到達(dá)外興安嶺內(nèi)外，高山大漠構(gòu)成它的陸地界線?！V文、假名和喃字：諺文指朝鮮語(yǔ)(或韓國(guó)語(yǔ))的表音文字。諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字，與拉丁文、漢語(yǔ)拼音體系、日本假名(平假名和片假名)等一樣是表音文字。假名，日語(yǔ)的表音文字?！凹佟奔础敖琛?，“名”即“字”。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫假名，而稱漢字為真名。假名主要分為“平假名”和“片假名”兩種。平假名源于漢字草書，正式使用約從公元九世紀(jì)起;片假名源于漢字楷書，正式使用約從公元十世紀(jì)起。喃字，又稱字喃，指的是越南主體民族京族曾經(jīng)使用過(guò)的文字，是漢字型孳乳文字中的一種。越南在長(zhǎng)期使用漢字的同時(shí)，假借漢字和仿效漢字結(jié)構(gòu)原理和方法，依據(jù)京語(yǔ)的讀音，創(chuàng)造了這種文字。6世紀(jì)開始盛行。分為假借喃字、形聲喃字和會(huì)意喃字。古代越南官方僅使用漢字，民間則有一種共同使用喃字與漢字標(biāo)記越南語(yǔ)的方式，被稱為漢喃文?！鲗W(xué)東漸(jiān)：西學(xué)東漸，是指從明朝后期到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。標(biāo)志是利瑪竇來(lái)華，以西書七千部為代表。以來(lái)華西人、出洋華人、書籍、以及新式教育等為媒介，以香港、通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等大量傳入中國(guó)，對(duì)于中國(guó)的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響?！袊?guó)特色大國(guó)外交：是與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的有中國(guó)特色的大國(guó)外交新戰(zhàn)略。中國(guó)特色大國(guó)外交要求我們繼續(xù)要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌發(fā)展安全兩件大事，牢牢把握?qǐng)?jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)民族復(fù)興這條主線，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，為和平發(fā)展?fàn)I造更加有利的國(guó)際環(huán)境，維護(hù)和延長(zhǎng)我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年"奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力保障?！净A(chǔ)知識(shí)梳理】一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教文化的傳入（1）歷程：兩漢之際古印度佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同文化和道家文化相融合隋唐佛教出現(xiàn)不同宗派，成為主流，佛教完成本土化宋明以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和理論的宋明形成，佛教融合為的一部分。（2）佛教文化的影響：①積極：習(xí)俗對(duì)中國(guó)人的、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響藝術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)的、書法和繪畫，更加注重境界的表達(dá)建筑建筑藝術(shù)受佛教影響（如：、、）②局限：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2.西方文化的傳入（西學(xué)東漸）：（1）明末清初時(shí)期(近代科學(xué))①明末，意大利人等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)，徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。②《幾何原本》《》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。③17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。（2）19世紀(jì)中葉①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。②1862年成立，旨在培養(yǎng)外交和人才。③清政府創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)、詹天佑是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。④年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦。（3）19世紀(jì)末20世紀(jì)初①戊戌變法時(shí)期：一些愛國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了的展開。②辛亥革命時(shí)期：隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為的思想武器。（4）20世紀(jì)早期①1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收與科學(xué)的思想。②俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探索解決中國(guó)問(wèn)題的出路。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了在中國(guó)的傳播。二、中華文化對(duì)世界的影響1．東亞文化圈：對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響（1）文化的傳播文字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入、日本列島和東南亞地區(qū)。各國(guó)又在的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字儒學(xué)3—5世紀(jì)，在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入、等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展（2）社會(huì)制度朝鮮政治制度基本模仿中國(guó)日本7世紀(jì)，日本實(shí)行，制度以為藍(lán)本越南教育體制移植于中國(guó)，跟中國(guó)的基本一樣社會(huì)生活東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受影響（3）科技在其他區(qū)域的傳播14世紀(jì)末中國(guó)人進(jìn)入，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播15世紀(jì)大批華僑移居?xùn)|，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響2.對(duì)歐洲的影響（1）古代科技：四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響造紙術(shù)8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)傳入、及。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用火藥13世紀(jì)經(jīng)傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展指南針促進(jìn)了，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)印刷術(shù)大大推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)和，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步（2）思想文化：16-18世紀(jì)，儒家思想為代表的傳入歐洲。中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。（3）生活文化：中國(guó)的茶、、瓷器、園林和建筑在歐洲成為時(shí)尚?！旧罨卣埂恳弧⒅腥A文化的世界貢獻(xiàn)1.科技方面：中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開端、新航路的開辟離不開指南針；文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎歐洲封建城堡的利器。文化方面：隋唐時(shí)期中外交往空前頻繁，周邊國(guó)家大多仿效中國(guó)的各項(xiàng)制度，特別是日本，派來(lái)大量留學(xué)生、留學(xué)，一大批日本學(xué)者回國(guó)后在日本發(fā)動(dòng)了人化改新，使口本進(jìn)入封建社會(huì)，中國(guó)文化圈也在這時(shí)形成。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)的伏爾泰借鑒了中國(guó)儒家思想。交通方面：陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐大陸兩端，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是蒙古軍隊(duì)帶去的，其他都是經(jīng)絲綢之路傳過(guò)去的。經(jīng)濟(jì)方面：中國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家，水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。對(duì)外交往：鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平，為亞非國(guó)家間的交往確立了不成文的準(zhǔn)則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。二、中華優(yōu)秀文化的世界意義1、豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展。中華文化的連續(xù)性、獨(dú)特性，豐富了世界文化的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的包容性、開放性、融合性特質(zhì)使中華民族在世界文化多元格局下保持文化自信。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展至今依舊保持鮮活的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的生命力，為世界文化多樣化發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。輻射其他國(guó)家，推動(dòng)文明的交流互鑒。中華文化不僅惠及東亞文化圈，而且對(duì)包括歐洲在內(nèi)的其他世界文化也影響甚巨。16世紀(jì)之前中國(guó)的科學(xué)技術(shù)一直走在世界的前列，中國(guó)的物質(zhì)文明推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和近代化。助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中華傳統(tǒng)文化對(duì)于自然、社會(huì)和人生問(wèn)題的看法，能給我們提供有價(jià)值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國(guó)思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題。【課堂反饋訓(xùn)練】1、（2022·全國(guó)甲卷·高考）“百日維新”前，梁?jiǎn)⒊谓逃诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法2、（2020.1·浙江高考）洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》，在該書序中慨言：百余年來(lái)，中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也?！边@一認(rèn)識(shí)反映了A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長(zhǎng)技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D．以“中體西用”尋求變革，解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題3、（2016年北京卷文綜）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命4、（2018·全國(guó)Ⅲ卷高考）英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒5、（2011·山東卷）1918年，陳獨(dú)秀曾撰文嚴(yán)厲指責(zé)義和團(tuán)野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信；1924年，他又認(rèn)為義和團(tuán)是反對(duì)帝國(guó)主義的愛國(guó)者。促成這一轉(zhuǎn)變的主要原因是()A．十月革命的影響B(tài)．民族主義的高漲C．民主主義成為時(shí)代主流D．社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化6、（2019·海南高考）1863年，有官員上奏清廷：“聞日本近遣幼童分往俄美兩國(guó)，學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法，期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國(guó)家亦宜行之?！睋?jù)此可知，該官員()A．主張清政府開放通商口岸B．認(rèn)為西方長(zhǎng)技值得學(xué)習(xí)C．敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體D．意識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限參考答案1．B【解析】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時(shí)維新派并沒(méi)有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)群眾的動(dòng)員，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．B【解析】材料“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”，體現(xiàn)出魏源師夷長(zhǎng)技以制夷的主張影響洋務(wù)派，是其自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)，故選B項(xiàng)；康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)邁出變法第一步，排除A項(xiàng)；洋務(wù)派仍然停留在器物變革層面，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)魏源師夷長(zhǎng)技思想對(duì)洋務(wù)派的影響，而非洋務(wù)派“中體西用”對(duì)近代化的影響，排除D項(xiàng)。3．B【解析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出此時(shí)期西方關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，故本題答案選B項(xiàng)。A項(xiàng)中“普遍接受”絕對(duì)化，排除；C項(xiàng)是對(duì)材料的曲解，傳教士成為了中西文化交流的中介；D項(xiàng)中“政治革命”材料中沒(méi)有體現(xiàn)。4.D【解析】由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，嚴(yán)復(fù)引進(jìn)進(jìn)化論，并提出該理論同樣適用于人類社會(huì)，旨在為變法圖強(qiáng)尋求理論依據(jù)，以促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，D符合題意；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論本身沒(méi)有錯(cuò)誤，A說(shuō)法不正確；嚴(yán)復(fù)是維新派的代表人物，主張通過(guò)改良的方式挽救民族危亡，而非“革命”，B不正確；“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，C不正確。5．B【解析】研讀題干信息，本題考查陳獨(dú)秀對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)由否定到肯定轉(zhuǎn)變的原因。要抓住兩個(gè)時(shí)間：1918年、1924年，聯(lián)系對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景加以分析。1918年，處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為新文化運(yùn)動(dòng)干將、激進(jìn)民主主義者的陳獨(dú)秀，對(duì)西方文化