2023年社會主義發(fā)展史內(nèi)容3篇

第社會主義發(fā)展史內(nèi)容3篇

社會主義發(fā)展史內(nèi)容1篇

大家下午好。今天，很高興能夠在xxx與在座的各位見面。首先，請允許我代表xxx誠摯歡迎大家的到來!我們都知道，社會主義發(fā)展史可以從中國和世界兩個區(qū)域視角來講解。不同的取鏡，就會呈現(xiàn)不同的直觀感受和解讀。那么，中國視域下的社會主義發(fā)展史又會讓我們產(chǎn)生怎樣的感觸與思考呢?根據(jù)xxx書記的指示，結(jié)合自身的研究方向，接下來我所要授課的主題是新中國社會主義發(fā)展史，希望在座的各位同志不吝指出問題。現(xiàn)在，課程開始。

一、新中國社會主義發(fā)展史的開篇序言

任何一部歷史的撰寫，都有它的時代背景?？梢哉f，新中國的社會主義發(fā)展史也有它蹣跚學(xué)步的前奏。

1840年中英鴉片戰(zhàn)爭揭開了中國百年黑暗近代史的序幕。在半殖民地半封建社會惡化的過程之中，我國人民任人宰割，身陷水深火熱的悲慘境地。期間，多少仁人志士慨以當(dāng)慷、前赴后繼，為拯救國民探索出路、四處鑿壁、呼號奮戰(zhàn)。然而，由于他們始終奔走在資本主義道路之上，終究未能在救國之路上走通、走成、走完。

1917年十月革命為滿目瘡痍的中國送來偉大的馬克思列寧主義。早已麻木的廣大工人、農(nóng)民脫下沉睡的外衣，紛紛登上歷史的舞臺，發(fā)出擺脫壓迫與剝削的吶喊與警醒。這個時候我們國人才發(fā)現(xiàn)，馬克思主義理論可以跟中國具體實(shí)際相結(jié)合。尤其是1921年中國共產(chǎn)黨成立，這一開天辟地的事件再次印證了中國勞動人民的大膽嘗試與無限智慧。隨后，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民終于推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座頑固大山，取得新民主主義革命最后的偉大勝利。

1949年新中國建立前夕《論人民民主專政》為社會主義發(fā)展道路插上指路牌?？梢哉f，國人也曾在1949年10月1日前思考過諸如新中國應(yīng)該走什么道路、應(yīng)該建成什么性質(zhì)國家等問題。慶幸的是，革命的成功讓人們對資本主義道路報以堅定的否決?？墒牵速Y本主義道路之外，新中國難道要選擇封建主義嗎?就在國人議論紛紛、迷茫困惑之際，我們黨偉大領(lǐng)袖毛主席大筆一揮，著文《論人民民主專政》，旗幟鮮明地告訴國人：走俄國人的路。沒錯，這就是最終的答案，即社會主義道路。由此，新中國的歷史隨著社會主義發(fā)展史的書寫同步進(jìn)行，開啟了中國人民的新歷史。

二、新中國社會主義發(fā)展史的篇章基調(diào)

新中國的成立雖然成功搭建起社會主義發(fā)展主體框架，但還缺乏社會主義制度主心骨的支撐。因而，在1956年社會主義制度確立之前，新中國致力于打造社會主義發(fā)展史的主心骨。

1949年至1953年，中國陸陸續(xù)續(xù)完成新民主主義革命遺留下來的歷史使命與責(zé)任。土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、三反、五反、剿匪除惡霸、抗美援朝等一系列事件，有力鞏固了新生的社會主義政權(quán)，切實(shí)恢復(fù)了殘破的國民經(jīng)濟(jì)。

1953年至1956年，中國通過大規(guī)模社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，確立了社會主義制度。1953年，我們黨適時提出渡時期總路線，指出國家要實(shí)行社會主義工業(yè)化，并對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造。這就是所謂的一化三改。期間，我們黨依據(jù)當(dāng)時中國國情，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾投身到一化三改運(yùn)動之中。1956年，新中國基本完成三大改造。這標(biāo)志著我們這樣人口眾多、情況復(fù)雜的新民主主義大國，在短短幾年時間之內(nèi)就建立了社會主義制度。

從新民主主義到社會主義的過渡，不僅僅是一種社會的變革，更是一個國家歷史基調(diào)的奠定。過渡時期總路線反映了歷史的必然性，是完全正確的。整體上來說，在一個4億人口的大國中比較順利地實(shí)現(xiàn)如此復(fù)雜、困難和深刻的制度轉(zhuǎn)型，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是中國歷史上偉大的勝利。不得不說，社會主義制度的確立，是新中國社會主義發(fā)展史的基石。

三、新中國社會主義發(fā)展史的曲折探索章節(jié)

新生事物的成長難免遭遇碰壁和挫折。新中國社會主義的發(fā)展歷程經(jīng)過了兩個曲折的探索階段，雖然有所失，但也有所得?？傮w來說，這是一種曲折的前進(jìn)。

1956年至1966年，新中國開始了全面建設(shè)社會主義的曲折十年。需要著重指出的是，1956年毛澤東主席《論十大關(guān)系》為探索中國特色社會主義發(fā)展樹立了一個良好開端。不同于蘇聯(lián)否定社會主義社會存在矛盾的觀點(diǎn)，新中國準(zhǔn)確判斷社會主義社會狀況，表明敵我矛盾并非社會主流，在根本利益一致基礎(chǔ)上的非對抗性矛盾，即人民內(nèi)部矛盾，確實(shí)占了主體。這一論斷在當(dāng)時的整個國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中都起到了振聾發(fā)聵和獨(dú)樹一幟的作用。但是，1956年蘇聯(lián)赫魯曉夫全盤否定斯大林引發(fā)了世界性反共反社會主義浪潮。由此，新中國1957年極少數(shù)資產(chǎn)階級右派分子向黨和新生的社會主義制度放肆發(fā)動進(jìn)攻。進(jìn)而，國內(nèi)的反右派斗爭被擴(kuò)大化，大量人民內(nèi)部矛盾被當(dāng)作敵我矛盾。在這樣的國內(nèi)外不穩(wěn)定發(fā)展趨勢影響下，我們黨在1958年提出的社會主義建設(shè)總路線，雖然反映了廣大人民群眾迫切要求改變我國經(jīng)濟(jì)文化落后狀況的愿望，也在一定程度上調(diào)動了各族人民的積極性和創(chuàng)造精神，但卻忽視了客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，催生出大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動。因此，我國被迫在1959年至1961年進(jìn)入生產(chǎn)生活困難時期，國家和人民遭到重大損失。好在國家領(lǐng)導(dǎo)人及時調(diào)轉(zhuǎn)航舵，通過1960年調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高八字方針及1962年七千人大會，國民經(jīng)濟(jì)得到順利恢復(fù)與發(fā)展，出現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。

1966年至1976年，新中國迎來了全面建設(shè)社會主義的又一個曲折十年。不得不承認(rèn)，這十年間的探索雖然防止了像西方世界資本主義復(fù)辟的預(yù)演，但付出了較為慘重的代價。我們應(yīng)該看到，國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動思想文化領(lǐng)域革命運(yùn)動的初衷是為了反修防修、防止資本主義復(fù)辟。蘇東劇變便證明了關(guān)于防止資本主義復(fù)辟的思想具有戰(zhàn)略意義，富有遠(yuǎn)見。而且，這種思想至今仍不失深遠(yuǎn)意義，應(yīng)該給與肯定。只是，探索過程中的具體做法和指導(dǎo)方略缺乏科學(xué)的分析，使黨和國家遭到建國以來最嚴(yán)重的挫折和損失，理應(yīng)加以拋棄。當(dāng)然，在這十年間也取得不少成績，如：三線建設(shè)、兩彈一星、中美中日恢復(fù)外交關(guān)系。這些都為改革開放新時期的經(jīng)濟(jì)騰飛準(zhǔn)備了重要的條件。

四、新中國社會主義發(fā)展史的起承轉(zhuǎn)折段落

物極必反、否極泰來的哲理同樣適用于勤勞、勇敢、奮斗的中國勞動人民身上。當(dāng)新中國沉浸在碰壁、迷茫、挫折的困境之中時，改革開放一聲炮響，將步履蹣跚的中國推向新世紀(jì)的迎風(fēng)潮頭。

1978年，我們黨十一屆三中全會提出的改革開放偉大決策扭轉(zhuǎn)了新中國社會主義發(fā)展史的進(jìn)程。解放思想、實(shí)事求是的思想鑰匙打開了人民群眾身上的教條主義枷鎖，讓人們的內(nèi)心從曲折的過去解脫出來，重新面對新時期的新情況和新問題。把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，為完善社會主義及推動社會主義發(fā)展創(chuàng)造新動能、提供新動力，我們黨和國家的各項事業(yè)再次節(jié)節(jié)高升、蒸蒸日上。

1982年，改革開放總設(shè)計師鄧小平同志為中國社會主義加上特色內(nèi)涵。我們根據(jù)國情實(shí)際和時代特點(diǎn)，通過艱辛探索賦予了鮮明的中國發(fā)展特色。自此，新中國社會主義發(fā)展史愈加特色、更加閃耀。由之，中國特色社會主義也逐漸成為我國改革開放以來的基本理論、基本道路、基本路線。在這里，我需要指出的是，中國特色社會主義是毛澤東主席時期開始探索的，但作為一個較為完整的理論體系機(jī)制，則是在鄧小平同志時期完成的，兩者屬于前后繼承關(guān)系。也就是所謂的始于毛，成于鄧這個說法。

新時代，我們構(gòu)建了中國特色社會主義制度體系。在經(jīng)濟(jì)上，建立了以公有制為主體、國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;在政治上，建立了工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體以及民主集中制的人民代表大會制度政體;在文化上，建立了馬克思主義為指導(dǎo)、紅色革命文化為基因，同時吸收傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化中積極內(nèi)容的文化制度。經(jīng)過實(shí)踐的證明以及時間的見證，中國特色社會主義制度體系已經(jīng)成熟，有力促進(jìn)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，經(jīng)受住了國際復(fù)雜形勢的考驗。因此，我們充滿了新時代的自信心與自豪感。

同志們，新中國社會主義發(fā)展史是一段從建立到建設(shè)再到完善的歷史，是一部社會主義在中國的發(fā)展史。社會主義事業(yè)在探索中發(fā)展、在挫折中前進(jìn)、在困難中成長。這一切都離不開中國勞動人民的汗水與心血，讓我們?yōu)閲?、為自己鼓掌致謝。同志們，新中國社會主義發(fā)展史是世界上的不平凡歷史。我們經(jīng)歷多少風(fēng)風(fēng)雨雨，才取得了舉世矚目的偉大成就;我們經(jīng)歷多少坎坷磨難，才能從站起來到富起來再到逐步強(qiáng)起來;我們經(jīng)歷多少淚眼婆娑，才最終走向了偉大復(fù)興。應(yīng)該說，走社會主義道路，是人民的選擇，也是歷史的選擇。今天，我們可以自豪地向全世界宣布，中國特色社會主義這條路，我們走對了。

最后，希望對于新中國社會主義發(fā)展史，我們十四億中華兒女奮力在新時代陽光普照下，繼續(xù)譜寫華麗新篇章。

我的授課到此結(jié)束，感謝大家!社會主義發(fā)展史內(nèi)容2篇

[摘要]社會主義作為一個詞匯，起源于拉丁文；作為一種思想，最早出現(xiàn)在空想社會主義理念中；作為一種社會運(yùn)動，起源于西歐資本主義制度下的無產(chǎn)階級革命。作為一種現(xiàn)實(shí)制度，既有以科學(xué)社會主義指導(dǎo)下的蘇聯(lián)模式社會主義，也有北歐瑞典等國的民主社會主義模式，更有混雜著科學(xué)社會主義和民主社會主義成分的民族社會主義模式，以及在資本主義制度下的局部社會主義實(shí)驗。這些模式既有成功的經(jīng)驗。也有失敗的教訓(xùn)。無論什么樣的社會主義模式，要獲得人們的認(rèn)可和持續(xù)發(fā)展，必須遵循社會歷史規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]社會主義模式，運(yùn)動，制度，發(fā)展

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457－6241(202x)07－0003－08

社會主義一詞源于拉丁文，一說由So-cialis(同伴的、同伙的)一詞引出，一說由Socius(喜歡社交的)一詞引出，原有社會的、共同的、集體的生活之意。關(guān)于社會主義一詞的最早使用，通常有三種說法。第一種認(rèn)為，1753年德國神學(xué)家、天主教本尼迪克派教士安塞爾姆?辛與人論戰(zhàn)時，把自然規(guī)律的人稱為社會主義者。第二種說法認(rèn)為，社會主義一詞，最先使用的是意大利傳教士，表示一種上帝安排的傳說制度，后來與無產(chǎn)階級解放運(yùn)動相聯(lián)系而獲得了政治意義。第三種說法認(rèn)為，19世紀(jì)20－30年代，歐文主義的刊物《合作》和圣西門主義的刊物《環(huán)球》，最早使用了社會主義一詞。他們用這個詞來表達(dá)對資本主義社會盛行個人主義的不滿，期望實(shí)現(xiàn)集體主義理想。

社會主義一詞主要包含三個方面的含義：一表示一種思想，二表示一種運(yùn)動，三表示一種社會制度嘲。

作為一種思想，是指一種理念，它是人類在社會生活中發(fā)展的產(chǎn)物，在人與社會的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，主張社會利益高于個人利益。作為一種理念，它經(jīng)歷了從朦朧狀態(tài)的想法到完整體系的過程；同時也伴隨著空想到科學(xué)的發(fā)展。

作為一種運(yùn)動，是指在社會主義思想指導(dǎo)下的社會實(shí)踐。其中既有16世紀(jì)初至19世紀(jì)40年代，空想社會主義群眾自發(fā)的反對封建主義、資本主義的運(yùn)動，也有19世紀(jì)中葉至19世紀(jì)末，科學(xué)社會主義創(chuàng)立發(fā)展時期的國際工人運(yùn)動，還有信奉民主社會主義思想在世界各地的社會實(shí)踐。

作為一種制度，是指在社會主義實(shí)踐活動基礎(chǔ)上建立的制度。它包含了豐富的內(nèi)容：有20世紀(jì)40年代中葉后，歐亞十幾個國家以蘇聯(lián)為楷模建立的社會主義制度；有北歐瑞典、挪威等國家實(shí)行的民主社會主義制度；有20世紀(jì)30年代在德意及二戰(zhàn)結(jié)束后在第三世界出現(xiàn)的民族社會主義制度；還包括一個國家局部社會主義的試驗。

一、空想社會主義發(fā)生發(fā)展過程

學(xué)術(shù)界關(guān)于早期社會主義的認(rèn)識一般指空想社會主義?？障肷鐣髁x產(chǎn)生于16世紀(jì)初期，是資本主義生產(chǎn)狀況和階級狀況尚未成熟時期的社會主義學(xué)說。其發(fā)生發(fā)展的幾百年間，是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生和成長時期。空想社會主義是這一時期剝削者與被剝削者之間對立的反映?？障肷鐣髁x者相信在不久的將來可以建立理想的社會形態(tài)?？障肷鐣髁x主要經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：

16－17世紀(jì)，是空想社會主義在英、德、意三國產(chǎn)生并在歐洲開始流傳的時期。著名的代表人物有英國的托馬斯?莫爾、意大利的托馬斯?康帕內(nèi)拉、德國的閔采爾。這一時期的空想社會主義者在形式上普遍采用虛幻的文學(xué)游記來表達(dá)自己的政治主張。在內(nèi)容上，對現(xiàn)存的社會制度展開最初的批判，揭示私有制是一切禍害的根源。他們設(shè)想的理想社會是：在經(jīng)濟(jì)制度上，以公有制為基礎(chǔ)；政治制度上，專制與民主共存；社會制度上，以培育新人為基礎(chǔ)。

18世紀(jì)，是空想社會主義發(fā)展的重要時期。代表人物是法國的摩萊里和馬布利。他們把社會主義思想由一種文學(xué)游記的形態(tài)發(fā)展為一種理論形態(tài)，第一次以一種完整的理論形態(tài)出現(xiàn)在歐洲思想史上。他們從理性出發(fā)闡明從私有制過渡到公有制的必然性和合理性，并以法律條文的形式闡述理想社會的綱領(lǐng)和原則。18世紀(jì)的空想社會主義，在社會思想發(fā)展史上具有重要的地位。它確立了平等在社會主義思想中的核心地位，并將這種平等由政治平等發(fā)展到經(jīng)濟(jì)和社會平等。

19世紀(jì)初期，是空想社會主義發(fā)展成熟時期。它將批判矛頭直接對準(zhǔn)資本主義制度，在理論上提出了經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級和階級剝削的觀點(diǎn)，揭露了資本主義制度的剝削本質(zhì)。在描繪未來社會藍(lán)圖時，拋棄了平均主義和禁欲主義，使社會主義成為具有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會。法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文是這一時期最杰出的空想社會主義思想家。他們對資本主義的揭露與批判，為研究資本主義早期歷史、啟發(fā)無產(chǎn)階級覺悟提供了豐富資料，對科學(xué)社會主義的創(chuàng)立產(chǎn)生了積極影響。

恩格斯在評價圣西門這位具有遠(yuǎn)大眼光的思想家時說：由于他有這種眼光，后來的社會主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中。

二、科學(xué)社會主義的創(chuàng)立

(一)科學(xué)社會主義創(chuàng)立的歷史背景。

社會主義經(jīng)歷了空想階段的發(fā)展，到19世紀(jì)中期進(jìn)入科學(xué)社會主義時期。這時期資本主義社會分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。在資本主義社會制度形成的早期，無產(chǎn)階級作為單個的工人同資產(chǎn)階級展開斗爭，斗爭的結(jié)果從根本上動搖不了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著資本主義工廠制度在歐洲的廣泛實(shí)行，無產(chǎn)階級的人數(shù)在整個歐洲呈現(xiàn)出明顯的社會群體特征，無產(chǎn)階級作為資本主義社會的一個獨(dú)立群體開始走向有組織的斗爭。19世紀(jì)上半葉，在歐洲主要資本主義國家英、法、德等國爆發(fā)的無產(chǎn)階級反抗斗爭，表明無產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，工人階級組織起來的力量雖然很大，但斗爭的成效卻甚微。歷史發(fā)展的需要迫切呼喚一種科學(xué)的理論作為無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的武器。馬克思、恩格斯參加了風(fēng)起云涌的工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭。正是在參加工人運(yùn)動的實(shí)踐中，他們認(rèn)識到工人階級需要一種科學(xué)理論作為指導(dǎo)自己斗爭的武器，促使他們思考創(chuàng)立一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動的科學(xué)理論。

(二)科學(xué)社會主義的基本理論觀點(diǎn)。

馬克思和恩格斯于1848年發(fā)表了標(biāo)志著科學(xué)社會主義正式誕生的《共產(chǎn)黨宣言》。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯第一次比較完整地闡述了科學(xué)社會主義的一些基本原理。

唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的兩大理論基石。這兩大理論克服了空想社會主義的缺陷，使社會主義從空想變成了科學(xué)。以往的社會主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就制服不了這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對同這種生產(chǎn)方式密不可分的對工人階級的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了。

科學(xué)社會主義的唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識；社會生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展最根本、最主要的動力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；階級斗爭是階級社會發(fā)展的推動力。唯物史觀是科學(xué)社會主義的第一塊理論基石。

剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的第二塊理論基石。馬克思、恩格斯批判地吸收了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說。剩余價值學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動制的本質(zhì)；揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立和斗爭的經(jīng)濟(jì)根源；闡明了無產(chǎn)階級的社會地位和歷史使命；揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史局限性和暫時性；為科學(xué)闡明未來社會主義社會的某些特征提供了依據(jù)。

(三)科學(xué)社會主義對未來社會的設(shè)想。

馬克思、恩格斯對未來社會主義社會提出了自己的設(shè)想，其主要特點(diǎn)是：(1)生產(chǎn)高度社會化，生產(chǎn)力高度發(fā)展是社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)；(2)消滅了生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)全部生產(chǎn)資料歸社會直接占有的公有制；(3)社會將按照預(yù)定計劃自覺地組織生產(chǎn)，消除了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，并取消商品和貨幣；(4)社會主義社會按勞分配，共產(chǎn)主義社會按需分配；(5)消滅了階級對立和階級差別，國家也隨之消亡；(6)在社會主義社會中人將獲得自由而全面的發(fā)展。

三、社會主義運(yùn)動實(shí)踐中形成的

社會主義制度模式

歷史的發(fā)展超出了馬克思、恩格斯對未來社會主義社會的構(gòu)想。實(shí)踐中的社會主義和馬克思、恩格斯的設(shè)想出現(xiàn)了非常大的差距，呈現(xiàn)出各種形式的社會主義制度模式。

(一)蘇聯(lián)模式的社會主義。

蘇聯(lián)模式的社會主義是由列寧創(chuàng)建、經(jīng)斯大林之手完成的。二戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)模式的社會主義由一國向多國發(fā)展，輝煌時期形成共產(chǎn)黨執(zhí)政的15個國家，組成了蘇聯(lián)模式的社會主義陣營。

蘇聯(lián)社會主義模式的特征主要表現(xiàn)為：(1)在所有制上，排斥私有制，確立了以國有制為主體，集體所有制并存的社會所有制結(jié)構(gòu)；(2)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上，排斥商品、排斥市場，限制價值規(guī)律的作用范圍，實(shí)行指令性計劃經(jīng)濟(jì)，管理經(jīng)濟(jì)的方法主要是行政手段；(3)在政治運(yùn)行機(jī)制上，實(shí)行一黨制，黨處于社會領(lǐng)導(dǎo)核心的位置，黨政不分，權(quán)力高度集中；(4)在社會生活中，實(shí)行高度國家化，在社會生活的各個方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育都置于國家的統(tǒng)一管理之下；(5)實(shí)行嚴(yán)格的思想文化控制制度，與在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的高度集權(quán)一樣，在思想文化領(lǐng)域，也實(shí)行高度統(tǒng)一。

蘇聯(lián)模式的社會主義與馬克思設(shè)想的社會主義的一致之處是：(1)否定了社會主義之外任何形式的社會制度；(2)消滅了私有制，消滅了剝削，具有公有制的基礎(chǔ)；(3)認(rèn)為社會主義社會排斥市場經(jīng)濟(jì)；(4)實(shí)行了按勞分配的原則。

但是，馬克思、恩格斯曾預(yù)計，在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上建立的社會主義社會，將隨著公有制的建立而消滅商品生產(chǎn)，以及與之相聯(lián)系的一系列價值范疇。蘇聯(lián)模式則是在落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，強(qiáng)行改變上層建筑，推行馬克思、恩格斯依據(jù)完全不同的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)條件所得出的某些結(jié)論，認(rèn)為社會主義與資本主義生產(chǎn)的動力不同之處，是不追求利潤的最大化，而是追求最大量的產(chǎn)品，即使以虧損為代價也在所不惜。因而，蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不計成本，粗放經(jīng)營，單純追求高速度，用行政命令推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，試圖依靠政權(quán)的力量，把生產(chǎn)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)社會化、小商品經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的現(xiàn)有落后經(jīng)濟(jì)，迅速建成集中統(tǒng)一的、無商品、貨幣和市場關(guān)系的社會主義產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。由于從整體看并無生產(chǎn)力均衡、穩(wěn)定和高速的發(fā)展作基礎(chǔ)，社會逐漸走向脫離實(shí)際、超越歷史發(fā)展階段的烏托邦。

蘇聯(lián)模式的問題還體現(xiàn)在扭曲馬克思主義關(guān)于社會主義時期階級斗爭的理論，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級專政的重要作用，大搞消除階級敵人的運(yùn)動，消除異己，導(dǎo)致黨內(nèi)外既無民主法制，更無獨(dú)立自由。馬克思主義認(rèn)為，階級的消滅必須以生產(chǎn)的高度發(fā)展為前提。只有擺脫了生產(chǎn)資料私有制束縛后的社會生產(chǎn)高度發(fā)展，使某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有――從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有――成為多余的時候，階級的消滅才成為可能，國家將隨著階級的消滅而自行消亡，因此階級消滅的前提同時也是國家消亡。而蘇聯(lián)模式認(rèn)為，社會主義建設(shè)成就越大，階級斗爭就越尖銳，以至于在剝削階級基本上被消滅之后還到處抓階級敵人。把黨內(nèi)的正常意見分歧當(dāng)作階級斗爭在黨內(nèi)的反映，把持不同意見的反對者視為階級異己分子、國際敵人的代言人，橫加批判和斗爭。這種模式導(dǎo)致黨內(nèi)最高領(lǐng)導(dǎo)者個人的權(quán)力日益膨脹，使黨的權(quán)力體制越來越集中于個人，而黨和國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)成為橡皮圖章表決機(jī)器，形成黨指揮一切、包辦一切、黨政不分、以黨代政、高度中央集權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)體制和模式。

蘇聯(lián)模式的社會主義輕視個人價值，否定個人自由，國家成為個人及少數(shù)官僚集團(tuán)維持既得利益的暴力機(jī)器。馬克思主義認(rèn)為，社會主義追求自由的根本目標(biāo)，就是要徹底改變僅僅把少數(shù)人當(dāng)成目的而把大多數(shù)人當(dāng)成手段的狀況，就是把每一個人都變成目的，也就是要使每一個人都享有作為目的的自由，即獲得全面發(fā)展。蘇聯(lián)模式把黨和國家凌駕于社會之上，由黨和國家主宰社會，全體民眾必須服從黨和國家的意志。蘇聯(lián)模式試圖用生產(chǎn)的合理計劃和經(jīng)濟(jì)活動的集體化，代替資本主義市場的無政府狀態(tài)和資本對勞動的剝削，但它忽視了人的需要的復(fù)雜多樣性，也忽視了階級社會的群眾除了遭受經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫之外，還是心理壓迫的犧牲者。蘇聯(lián)模式的社會主義改造意義上的革命，并不能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

總之，蘇聯(lián)模式的社會主義具有的種種弊端制約了社會發(fā)展的活力，終于不能維持而走向分崩離析。

(二)民主社會主義模式。

1.民主社會主義思想是和馬克思主義并立的一種社會主義流派。

與馬克思主義誕生的同時及之后，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動就存在著改良主義的思潮。如英國的工聯(lián)主義把無產(chǎn)階級的斗爭局限在維護(hù)資本主義制度前提下的改良，提出了爭取公平的工資，合理的勞動日的口號，放棄推翻資本主義制度的根本目標(biāo)。法國的蒲魯東主義反對無產(chǎn)階級的政治斗爭和暴力革命，認(rèn)為只有通過組織信用機(jī)構(gòu)和股份公司這一類經(jīng)濟(jì)措施，才能推翻資本主義。德國的拉薩爾派則認(rèn)為工人斗爭的目標(biāo)不是推翻資本主義的統(tǒng)治，消滅資本主義的生產(chǎn)資料所有制，而是消滅鐵的工資規(guī)律消滅企業(yè)主的利潤和爭得全部勞動產(chǎn)品，而實(shí)現(xiàn)上述目的的唯一途徑只能是反對無產(chǎn)階級暴力革命，爭取普選權(quán)。

2.在第二次工業(yè)革命條件下民主社會主義思想的發(fā)展。

19世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的第二次工業(yè)技術(shù)革命，使冶金工業(yè)、機(jī)器制造等重工業(yè)第一次取代了輕工業(yè)，在生產(chǎn)中占有了首要地位，極大地促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮，工人就業(yè)率的提高，工資的上升，生活福利待遇的改善，大批小生產(chǎn)者被拋入無產(chǎn)階級隊伍，再加上資產(chǎn)階級吸取以往無產(chǎn)階級劇烈反抗的經(jīng)驗教訓(xùn)，而在勞資關(guān)系上一定程度的讓步，資本主義社會出現(xiàn)了前所未有的和諧，無產(chǎn)階級暴力革命的前提條件更加遠(yuǎn)離馬克思早前提出的設(shè)想。在此背景下，民主社會主義思潮迅速發(fā)展。1879年7月，赫希伯格、施拉姆和伯恩斯坦組成的蘇黎世三人團(tuán)，在共同，署名的《德國社會主義運(yùn)動回顧》中，主張無產(chǎn)階級不能靠自身的力量獲得解放，應(yīng)該服從有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)；不應(yīng)當(dāng)以暴力革命嚇跑資產(chǎn)者，而應(yīng)走合法改良的道路。

3.晚年馬克思、恩格斯認(rèn)同了民主社會主義通過普選權(quán)奪取政權(quán)的主張。

按照馬克思的早期設(shè)想，不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力與資本主義私人占有制的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動，會導(dǎo)致資本主義制度不可能存在下去，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。但是，經(jīng)過19世紀(jì)后半葉的發(fā)展，以自由市場經(jīng)濟(jì)為取向的西歐資本主義生產(chǎn)方式，歷經(jīng)種種經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然以頑強(qiáng)的生命力存在和發(fā)展，絲毫看不到馬克思所設(shè)想的無產(chǎn)階級革命的條件出現(xiàn)，以暴力革命奪取政權(quán)建設(shè)社會主義的希望渺茫。面對變化了的現(xiàn)實(shí)，馬克思、恩格斯對此進(jìn)行了反思，承認(rèn)了采取暴力革命奪取政權(quán)建設(shè)社會主義的條件不成熟，認(rèn)同了走議會道路、和平奪取政權(quán)的可能性。

(1)早在1848年歐洲革命失敗后，面對迅速發(fā)展的資本主義生產(chǎn)力，馬克思認(rèn)識到：在這種普遍繁榮的情況下，即在資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)力正以在整個資產(chǎn)階級關(guān)系范圍內(nèi)所能達(dá)到的速度蓬勃發(fā)展的時候，也就談不到什么真正的革命。只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式這兩個要素互相矛盾的時候，這種革命才有可能。

(2)馬克思在1871年紀(jì)念共產(chǎn)國際成立七周年大會上講到：英國憲章運(yùn)動的興起就曾得到資產(chǎn)階級激進(jìn)派的贊同和協(xié)助；當(dāng)然，果真有所成就，那只會對工人階級有利。英國是唯一的這樣一個國家：它的工人階級的發(fā)展和組織程度，使這個階級能夠利用普選權(quán)來為自己謀利益。

(3)晚年的恩格斯在堅持科學(xué)社會主義思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)同了民主社會主義關(guān)于以和平的方式實(shí)現(xiàn)社會主義的思想。他在1884年所著的《家庭、私有制和國家的起源》中寫道：只要被壓迫階級――在我們這里就是無產(chǎn)階級――還沒有成熟到能夠自己解放自己，這個階級的大多數(shù)人就仍將承認(rèn)現(xiàn)存的社會秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成為資本家階級的尾巴，構(gòu)成它的極左翼。但是，隨著被壓迫階級成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨(dú)立的黨派結(jié)合起來，選舉自己的代表，而不是選舉資本家的代表了。因此，普選制是測量工人階級成熟性的標(biāo)尺。

1884年恩格斯在致伯恩斯坦的信中，肯定了無產(chǎn)階級政黨參加資產(chǎn)階級議會活動的舉措：無產(chǎn)階級為了奪取政權(quán)也需要民主的形式，然而對于無產(chǎn)階級來說，這種形式和一切政治形式一樣，只是一種手段。

1895年3月6日，恩格斯在《卡爾?馬克思(1848年至1850年的法蘭西階級斗爭)一書導(dǎo)言》中對馬克思主義的整個理論體系進(jìn)行了最后的反思和修正：歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當(dāng)時所持的觀點(diǎn)只是一個幻想。歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當(dāng)時的迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法(引者注：指《共產(chǎn)黨宣言》中說的暴力革命)，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點(diǎn)是值得在這里較仔細(xì)地加以研究的。歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義的程度在1848年要以一次簡單的突襲來達(dá)到社會改造，是多么不可能的事情。舊式的起義，在1848年以前到處都起決定作用的筑壘的巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大都陳舊了。如果說在國家之間進(jìn)行戰(zhàn)爭的條件已經(jīng)起了變化，那么階級斗爭的條件也同樣起了變化。實(shí)行突然襲擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去了。無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式就開始被采用，并且迅速獲得進(jìn)一步的發(fā)展。原來，在資產(chǎn)階級借以組織其統(tǒng)治的國家機(jī)構(gòu)中，也有許多東西是工人階級可能利用來對這些機(jī)構(gòu)本身作斗爭的。工人開始參加各邦議會、市鎮(zhèn)委員會以及工商仲裁法庭的選舉；他們開始同資產(chǎn)階級爭奪每一個由選舉產(chǎn)生的職位，只要在該職位換人時有足夠的工人票數(shù)參加表決。結(jié)果，資產(chǎn)階級和政府害怕工人政黨的合法活動更甚于害怕它的不合法活動，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就。

4.建設(shè)福利國家制度的民主社會主義實(shí)踐。

西歐、北歐是民主社會主義實(shí)踐的發(fā)源地，是當(dāng)今世界上民主社會主義實(shí)力最強(qiáng)大、影響最廣泛的地區(qū)。民主社會主義的成功，在很大程度上是因為他們順利實(shí)施了福利國家政策。

民主社會主義認(rèn)為在資本主義制度下，通過國家權(quán)力實(shí)施一系列的社會福利政策，可以限制兩極分化，通過在議會、工會、地方自治機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域進(jìn)行延續(xù)性的改良，逐步擴(kuò)大工人階級的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，促進(jìn)人民在社會與經(jīng)濟(jì)上的平等與自由，從而實(shí)現(xiàn)社會主義。

以瑞典為例，瑞典的社會民主黨受費(fèi)邊主義(全稱是費(fèi)邊社會主義。反對馬克思主義階級斗爭思想，主張用溫和的非暴力改良實(shí)現(xiàn)社會主義，1883年由悉尼?韋伯和蕭伯納為首的知識分子在倫敦成立)、伯恩斯坦主義的影響，接受福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，以完善的福利政策見長，形成當(dāng)代社會主義運(yùn)動實(shí)踐模式的又一典型。瑞典模式是現(xiàn)實(shí)福利國家的樣板。瑞典的福利制度已深入到社會生活的各個方面：它一方面包括建立各種保險制度，如失業(yè)保險、基本養(yǎng)老金制度、病休制度、兒童津貼等等；另一方面提供各種免費(fèi)或低費(fèi)的社會服務(wù)，如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、托兒、住宅等，從而形成了從搖籃到墳?zāi)沟耐晟票Ｕ象w系。福利國家的建立改善了中下層民眾的生活水平，緩和了社會矛盾，從而為北歐的發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會政治條件。這是民主社會主義具有生命力的原因所在。

20世紀(jì)70年代以來，西歐發(fā)達(dá)國家的一些政黨，在否定蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新情況對社會主義進(jìn)行新探索。法國社會黨是國際工人運(yùn)動中一支重要力量。二戰(zhàn)后，法國社會黨提出建立法國式社會主義。20世紀(jì)70年代，社會黨改組后，密特朗全面系統(tǒng)闡述了法國式社會主義理論。20世紀(jì)80年代初，密特朗領(lǐng)導(dǎo)的法國社會黨獲得了總統(tǒng)選舉和議會選舉的雙重勝利。從此，法國式社會主義理論贏得法國選民的認(rèn)可，同時也獲得了實(shí)踐的條件。法國式社會主義理論的主要觀點(diǎn)是：(1)把社會主義主要看做是一種倫理選擇，認(rèn)為社會主義的根本目的是解放人；(2)主張通過平靜的變革逐步過渡到社會主義，即實(shí)現(xiàn)一種漸進(jìn)的社會主義；(3)主張通過國有化和計劃化改革經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，建立一種混合經(jīng)濟(jì)制度；(4)主張通過與共產(chǎn)黨建立左翼聯(lián)盟取得政權(quán)。法國式社會主義理論是在多種理念影響下(科學(xué)社會主義、民主社會主義、法國大革命時期的思想、法國社會黨早期代表人物的理念)，結(jié)合法國當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和世界形勢的發(fā)展，提出的一種社會主義理論。

實(shí)踐證明，歐洲社會民主黨通過普選權(quán)獲得民眾的支持上臺執(zhí)政，在不改變資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)制度前提下實(shí)行社會改良是可行的。民主社會主義在世界上的影響越來越大，其原因在于它能夠順應(yīng)客觀發(fā)展形勢，逐步推進(jìn)改革，多方發(fā)展民主，不斷調(diào)整政策，力爭群眾支持，接受群眾監(jiān)督，取消高官特權(quán)，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷給群眾以實(shí)惠，在一定程度上保持了政治穩(wěn)定和社會和諧。

(三)民族社會主義模式的多樣性。

民族社會主義主要是指是亞非拉民族主義政黨和國家提倡和奉行的各種社會主義的統(tǒng)稱或泛指。它同各國共產(chǎn)黨的科學(xué)社會主義、西方發(fā)達(dá)國家社會民主黨的民主社會主義，并稱當(dāng)代世界三大不同派別的社會主義，并且是形式最多樣、流派最紛繁、奉行國家最眾多的一個社會主義派別，在亞非拉地區(qū)曾風(fēng)行一時，并具有廣泛的深遠(yuǎn)的影響。甚至連希特勒的法西斯主義也宣稱是民族社會主義。民族社會主義的思想來源具有多樣性，不僅有本國的民族傳統(tǒng)思想和外來宗教思想，還有資產(chǎn)階級的思想和包括馬克思主義在內(nèi)的各種社會主義流派的思想。各個民族國家的民族社會主義在思想來源、學(xué)說理論等方面存在著巨大的差異，但其核心思想仍是一致的，即本民族國家的解放與發(fā)展問題。

1.希特勒的民族社會主義――納粹主義。

希特勒的民族社會主義――納粹主義作為一種思潮于20世紀(jì)20年代興起于德國等國，并以德國希特勒納粹黨(民族社會主義黨)上臺執(zhí)政而成為一種制度模式。

德國納粹黨的前身是成立于1919年的德意志工人黨。1920年希特勒在為該黨制定綱領(lǐng)時(即著名的25點(diǎn)綱領(lǐng))提出納粹主義(民族社會主義)這一概念，同時也把德意志工人黨改名為納粹黨。希特勒提出納粹主義，主要是想利用德國在第一次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后民族自尊心受到損傷、對苛刻的《凡爾賽條約》不滿的種族情緒，為實(shí)現(xiàn)個人野心服務(wù)。他以社會主義和民族主義作為旗幟，提出打倒金融資本主義，消滅利息奴役等虛偽口號，以爭取人民大眾的支持。納粹主義的基本理論包括：宣揚(yáng)種族優(yōu)秀論，認(rèn)為優(yōu)等種族有權(quán)奴役甚至消滅劣等種族；強(qiáng)調(diào)一切領(lǐng)域的領(lǐng)袖原則，宣稱領(lǐng)袖是國家整體意志的代表，國家權(quán)力應(yīng)由其一人掌握；鼓吹社會達(dá)爾文主義，力主以戰(zhàn)爭為手段奪取生存空間，建立世界霸權(quán)；反對共產(chǎn)主義思想體系，攻擊馬克思主義理論。

希特勒的民族社會主義(納粹主義)不是社會主義。納粹主義自我標(biāo)榜為社會主義，卻與社會主義社會解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)背道而馳，主張通過對內(nèi)獨(dú)裁和對外侵略謀求發(fā)展。在納粹的經(jīng)濟(jì)體制方面，希特勒上臺執(zhí)政以后，對全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)給德國造成的困境，提出以漸進(jìn)的和局部調(diào)節(jié)的方式來管理經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)模式既不是蘇聯(lián)模式的中央化的全面計劃，也不是與西方類型相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)，而是通過部分的計劃和繼續(xù)利用價格機(jī)制，作為經(jīng)濟(jì)干預(yù)的手段，建立受到束縛的經(jīng)濟(jì)。制定符合中產(chǎn)階級利益的綱領(lǐng)和政策，培育和支持中產(chǎn)階級發(fā)展。納粹黨在25點(diǎn)綱領(lǐng)中提出取締不勞而獲的收入，廢除利息奴役制，將一切托拉斯收歸國有，分配大企業(yè)的利潤等等。第16條這樣說：我們要求建立并維護(hù)一個健康的中產(chǎn)階級。我們要求立即將大商號充公，廉價租賃給小工商者，要求在國家和各省區(qū)收購時特別照顧一切小工商業(yè)者。

2.亞非拉第三世界的民族社會主義。

亞非拉第三世界民族社會主義的思想形成過程中，受到各種各樣的思想影響，主要有三種：一是本國、本地區(qū)的民族傳統(tǒng)思想和外來宗教思想的影響，二是西方民主社會主義、福利主義、人道主義以及民粹主義等思想的影響，三是馬克思主義的科學(xué)社會主義的思想影響。當(dāng)?shù)氐木⑷宋锝Y(jié)合本國實(shí)際，從上述思想中吸取營養(yǎng)成分，用以構(gòu)筑各自的民族社會主義的思想理論。但人們稱之為社會主義的東西，在多數(shù)場合下其實(shí)只不過是民族主義的別稱而已。如國有化和計劃經(jīng)濟(jì)都被一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人說成是社會主義性質(zhì)的措施。其實(shí)，這些國家實(shí)行的國有化和計劃化，旨在打擊和削弱外國資本對民族經(jīng)濟(jì)的控制和壟斷，爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，斗爭矛頭主要指向帝國主義和國際壟斷資本，實(shí)質(zhì)仍是民族主義。

二戰(zhàn)后，隨著亞非拉一系列民族國家的獨(dú)立，各種形式的民族社會主義紛紛出現(xiàn)。二戰(zhàn)后至20世紀(jì)80年代初，曾先后明確宣布奉行社會主義的亞非拉民族獨(dú)立國家共有49個，其中亞洲10國，非洲24國，拉丁美洲15國，約占第三世界國家總數(shù)的1/3左右。宣稱以社會主義為奮斗目標(biāo)的民族主義政黨數(shù)量更多，數(shù)以百計，難以統(tǒng)計。

在第三世界的民族社會主義實(shí)踐中，除奉行民主社會主義的國家實(shí)行多黨制和混合經(jīng)濟(jì)外，大多數(shù)國家實(shí)行的是一黨和中央計劃經(jīng)濟(jì)體制，其中自稱奉行科學(xué)社會主義的莫桑比克和埃塞俄比亞等國更是高度中央集權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)體制，也有個別國家禁止一切政黨活動，實(shí)行軍人獨(dú)裁統(tǒng)治。這些國家大多在實(shí)行土地改革后，隨之強(qiáng)制推行農(nóng)業(yè)合作化和集體化運(yùn)動，在20世紀(jì)60年代和70年代接連掀起國有化風(fēng)潮，將大批私人企業(yè)主要是外資企業(yè)收歸國有，大辦國營企業(yè)，特別是大型國營工礦企業(yè)，以求加速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。許多國家嚴(yán)厲限制本國私人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有的甚至連小商小販都加以取締，有的還發(fā)動所謂的文化革命，紅色恐怖運(yùn)動，借以打擊異端邪說和政治反對派，以至把大批高級知識分子和所謂的資產(chǎn)階級官僚踩在腳下和關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，從而給這些國家造成經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難和政局極度動蕩。在20世紀(jì)70年代末至80年代初，特別是在90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變的沉重打擊下，亞非拉地區(qū)的民族社會主義走向低谷。

除此之外，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一些國家如以色列、日本等國，還存在局部的社會主義實(shí)驗，如以色列的基布茲和日本的山岸主義社會實(shí)驗地。這些經(jīng)濟(jì)組織都有社會主義色彩，是一種小范圍的共產(chǎn)主義村社組織?？梢岳斫鉃榧w農(nóng)莊，也有人稱之為共產(chǎn)主義實(shí)驗村。實(shí)際上是資本主義制度框架內(nèi)的一種集體經(jīng)濟(jì)與社會組織形式。

綜上所述，社會主義是人類本質(zhì)和理性的反應(yīng)，社會主義不是什么虛幻的空想、遙遠(yuǎn)的理想，是人類生活的現(xiàn)實(shí)。但要真正使其成為美好生活的樣板，各國人民一定要遵循歷史規(guī)律，與時代變化和本國實(shí)際相結(jié)合，不能照搬外國的模式，在吸納人類文明各種積極成果的基礎(chǔ)上，探索各具本國特色的社會主義模式。社會主義發(fā)展史內(nèi)容3篇

一、社會主義產(chǎn)生的根源：

在人類發(fā)展史上很早就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國古代有孔子的三代、老子的小國寡民社會、墨子的尚同等等；在西方有柏拉圖的理想國、基督教的伊甸園等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的歷史退步論思想。比如，老子就認(rèn)為人類的最初就是實(shí)行無為而治的、符合大道的、美好的小國寡民社會，后來由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會，從而有了德治這樣的有為措施，隨著人口的進(jìn)一步增加、人們交往的進(jìn)一步增多，又進(jìn)而有了仁、義、禮這樣的有為措施，即老子所說的，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。再比如，基督教里所說的，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃最初生活在天真爛漫，無憂無慮的美好的伊甸園里，后來由于偷吃了禁果有了善惡、真假、羞恥之心帶來了憂愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂園，在人類繁衍的過程中，人類又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗本罪，人類之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

為什么會出現(xiàn)這種對美好社會和生活的向往和崇景的思潮？這當(dāng)然是因為現(xiàn)實(shí)社會過于令人不滿、令人痛苦難受。為什么又會盛行歷史退步論呢？從人類的物質(zhì)文明來看，人類總的來說是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，但是從人類的制度文明（社會制度）來看的話，卻并非如此。我在《能力治國與血緣治國》一文中說過，血緣治國經(jīng)歷了一個由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱的倒Ｕ字型的發(fā)展歷程；能力治國則相反，經(jīng)歷了一個由強(qiáng)到弱，再由弱到強(qiáng)的正Ｕ字型的發(fā)展歷程。所謂血緣治國是指實(shí)行權(quán)力或財產(chǎn)世襲制的社會，在這樣的社會里，個人的權(quán)力或財產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來的，而不是依靠個人的能力和努力獲得的；所謂能力治國是指廢除了權(quán)力或財產(chǎn)世襲制，每個人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財富的社會。人類最初是不存在權(quán)力或財產(chǎn)世襲制的，當(dāng)時的人們必須完全憑借自己的能力（當(dāng)時可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來獲取權(quán)力或財富，因此是完全能力治國的社會。但是由于當(dāng)時人類更需要的是團(tuán)結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的環(huán)境，而在當(dāng)時加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)的最簡單有效的方法，所以人類的初期也是血緣治國逐漸加強(qiáng)，能力治國逐漸減弱的時期。到了中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘和印度，血緣治國已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國則降到了最低點(diǎn)。尤其是中國的西周社會，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財產(chǎn)的世襲制度。不過自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財產(chǎn)世襲制保持基本不變的時期。中國的春秋戰(zhàn)國的長期社會大動亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在血緣治國的頂峰、能力治國的最低谷時期，或稍后不久，我們看到的人類制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正U字型（相對于能力治國而言）或倒U字型（相對于血緣治國而言）的了。我認(rèn)為這是歷史退步論思想產(chǎn)生的最根本根源。

權(quán)力和財產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點(diǎn)和規(guī)則的不平等，使得一個人的社會地位和財富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無關(guān)。比如，假如你出生在西周時期的奴隸之家，那么你天生的就只有當(dāng)奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢和財富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

由此我們就不難明白，為什么會產(chǎn)生對美好社會和生活的向往和崇景的思潮，為什么會有歷史退步論思想。這從根本上講，是由于人們對建立在權(quán)力或財產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的血緣治國的社會的不滿和憎惡。

但是，由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系血緣關(guān)系，最真摯的感情血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的人們常常認(rèn)為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源。比如老子就錯誤的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種民至老死，不相往來的小國寡民社會。

權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說過，需要說明的是，我說的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否實(shí)行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實(shí)行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實(shí)行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的。為什么我不從個人性質(zhì)來討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來討論私有制和公有制呢？因為我認(rèn)為個人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因為有了家族性質(zhì)才有意義，是因為有了世襲制和血緣繼承制才有重大意義。如果財產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個社會不允許個人將其財產(chǎn)和社會地位世襲給其子女，那么這個社會就會對個人的財產(chǎn)和社會地位進(jìn)行限制，而不會允許個人積累龐大的財富和極大的政治權(quán)力。因此，現(xiàn)實(shí)社會的罪惡也可以說是由權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財產(chǎn)的公有制社會，美好社會才會實(shí)現(xiàn)。

我在前面說過，權(quán)力的世襲制在血緣治國的頂峰時期中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘、印度之后，就普遍開始走向削弱了，而財產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國家和文明的歷史與中國不同，它們常常受到過外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類似于中國西周時期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點(diǎn)。

近代開始了對中世紀(jì)的反抗，民主運(yùn)動我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對費(fèi)爾默爵士的世襲權(quán)力說的批評開始的。社會主義運(yùn)動，我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對中世紀(jì)所遺留下來的財產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說過的原因，由于權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系血緣關(guān)系，最真摯的感情血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的人們常常認(rèn)為權(quán)力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源。因此，并不是所有的社會主義者都找準(zhǔn)了其反抗的目標(biāo)財產(chǎn)世襲制（或稱之謂財產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制，但也有象圣西門、巴枯寧那樣的找準(zhǔn)了目標(biāo)并取得了廣泛支持的。

第一國際在1869年的巴塞爾大會上圍繞財產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開了尖銳的爭論。馬克思主張的是廢除個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會寫的《關(guān)于繼承權(quán)的報告》的提案時，有19票贊成，37票反對，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時，有32票贊成，23票反對，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒有超過總票數(shù)（75）的一半，也沒有為大會所通過，但巴枯寧的優(yōu)勢還是很明顯的。

不過，盡管個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制與家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個主張徹底消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人；一個主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人。一個徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會；一個徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會，也必然是徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會。但是兩者在實(shí)際政治斗爭中的側(cè)重點(diǎn)和先后順序會有所不同。

社會主義產(chǎn)生的根源是對萬惡的私有制社會的不滿、憎惡和揚(yáng)棄，對美好的公有制社會的崇景、向往和追求。但是社會主義就其形式來說是產(chǎn)生于近代西方的運(yùn)動，是繼民主運(yùn)動反抗中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制之后，進(jìn)一步的反抗財產(chǎn)世襲制的運(yùn)動，盡管并不是所有的社會主義者都找準(zhǔn)了反抗的目標(biāo)。

二、社會主義的第一階段空想社會主義：

恩格斯說，現(xiàn)代社會主義就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。法國啟蒙運(yùn)動的偉大學(xué)者們的思想本身都是非常革命的，他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。

法國啟蒙運(yùn)動的偉大學(xué)者之一盧梭，就認(rèn)為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到自然狀態(tài)人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。

法國啟蒙運(yùn)動直接促進(jìn)了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義?？障肷鐣髁x是對啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到自然狀態(tài)（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張在現(xiàn)實(shí)社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制?？障肷鐣髁x者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會里也完全的、徹底的消滅私有制。

空想社會主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識形態(tài)社會，他們致力設(shè)計這種理想的社會的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見于16世紀(jì)托馬斯莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。圣西門、傅立葉、歐文是我們通常所說的三大空想社會主義家，以下是維基百科對這三大空想社會主義家的簡介：

克勞德昂列圣西門（ClaudeHenrideRouvroy,comtedeSaint-Simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會主義者。

圣西門出身貴族，曾參加法國大革命，還參加過北美獨(dú)立戰(zhàn)爭。他抨擊資本主義社會，致力于設(shè)計一種新的社會制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

在他所設(shè)想的社會中，人人勞動，沒有不勞而獲，沒有剝削、沒有壓迫。

查爾斯傅立葉（CharlesFourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會主義者。

傅立葉出身于商人家庭。他批評當(dāng)時資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會主義社會，在這里個人利益和集體利益是一致的。他認(rèn)為腦力勞動和體力勞動、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說在當(dāng)時無人理會，被認(rèn)為是大腦患病的產(chǎn)物。

羅伯特歐文（RobertOwen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國的空想社會主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

歐文出身貧寒，當(dāng)過學(xué)徒、店長、后來成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動縮短工人的勞動時間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實(shí)驗，但實(shí)驗以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。1823年，他以全部財產(chǎn)在美國印第安納州建立了一所新和諧村，進(jìn)行共產(chǎn)主義勞動公社的實(shí)驗。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是歐文對人類教育理論寶庫的一大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。

歐文并不是一個有杰出思想建樹的人，而是一個偉大實(shí)踐家，他將空想社會主義從制度設(shè)計拉入到了實(shí)踐。當(dāng)然這里的實(shí)踐與后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義這三大作為實(shí)際政治運(yùn)動、政治斗爭的社會主義的實(shí)踐是不相同的，而是實(shí)驗，即在原有社會的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來檢驗這一理想制度的合理性及可實(shí)施性。

羅素在他的《西方哲學(xué)史》的第二十六章功利主義者一章中說：最早使用Socialist〔社會主義者〕一詞是在1827年，當(dāng)時把它應(yīng)用于歐文的信徒。

空想社會主義在理論上和實(shí)踐上都有嚴(yán)重不足，后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義從不同方面對空想社會主義的不足作了彌補(bǔ)。

三、社會主義的第二階段無政府主義、馬克思主義和社會民主主義：

空想社會主義之后，無政府主義、馬克思主義和社會民主主義從不同的側(cè)面對其理論和實(shí)踐都作出了發(fā)展。

1、無政府主義：

又譯安那琪主義。近代第一個提出無政府主義思想的是英國的W.戈德溫（1756-1836）。此后德國的M.施蒂納、法國的P.-J.蒲魯東（1809～1865）、俄國的M.A.巴枯寧（1814-1876）及P.A.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過各種無政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個使用了無政府概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。

無政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認(rèn)為這些弊病的產(chǎn)生是由于國家和政府的存在。認(rèn)為政府是一種強(qiáng)制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應(yīng)受自己意志的支配。必須立即廢除一切國家，建立一個以個人自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設(shè)立國家政府的絕對自由社會。提出自由即至善的口號，認(rèn)為個人自由高于組織紀(jì)律，個人意志高于集體意志，個人利益高于集體利益，個人自由產(chǎn)生了社會秩序而不是社會秩序給人們以自由。

從19世紀(jì)40年代開始，無政府主義在法國、意大利、西班牙、瑞士等國的工人運(yùn)動中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)初期，隨著俄國十月社會主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國家對社會生活的干預(yù)日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚(yáng)無政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。

20世紀(jì)初，無政府主義從歐洲和日本傳到中國。中國早期最有影響的無政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無政府主義團(tuán)體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點(diǎn)。由于老莊虛無思想在中國社會的長期影響，焚符破璽，無為而治被一些人認(rèn)為是理想社會，并把它和西方的無政府主義相比附，因此無政府主義曾一度在知識分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國共合作形成后，無政府主義開始走向衰落。無政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門；③與反馬克思主義勢力合流；④繼續(xù)打著無政府主義旗號，苦撐破碎局面。1932年，無政府主義作為一個政治流派在中國已徹底破產(chǎn)。(資料來源：維基百科)

2、馬克思主義：

又可以叫共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運(yùn)動，這是由卡爾馬克思和弗里得里希恩格斯提出的（參見《共產(chǎn)黨宣言》)。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚(yáng)，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會的階級劃分和社會的發(fā)展方向，提出人類社會必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。

雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細(xì)描述共產(chǎn)主義社會是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個消除了階級的社會，一個生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會，一個物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的社會，所有的財產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動做為謀生的手段，而勞動將成為人們的第一需要。

根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達(dá)到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級將會被占人口多數(shù)長期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級取代。在馬克思主義理論著作中，這個政權(quán)稱為是無產(chǎn)階級專政。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會必將發(fā)展到社會主義并最終到達(dá)共產(chǎn)主義。

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義造成的。沒有資本主義的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義。要強(qiáng)調(diào)的是西方的改良社會主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。

1989年東歐社會主義國家紛紛易幟，1991年作為社會主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當(dāng)前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現(xiàn)在大部分都處于所謂的社會主義的初級階段。但是在實(shí)踐中，有的國家部分實(shí)行了傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)體制市場經(jīng)濟(jì)體制，如中國；而有的國家依然持續(xù)單一的計劃經(jīng)濟(jì)體制，如朝鮮。(資料來源：維基百科)

3、社會民主主義：

近、現(xiàn)代工人運(yùn)動中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國社會民主黨、社會黨和工黨的思想體系。1951年后又稱民主社會主義。社會民主主義各個發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。

社會民主主義一詞產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲大陸的工人運(yùn)動中。它把社會一詞附加在當(dāng)時流行的民主主義概念上，用來表達(dá)激進(jìn)民主派在爭取民主的斗爭中，把政治改革與有利于勞動群眾的社會改革結(jié)合起來的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀(jì)60年代，社會民主主義成為工人政黨的綱領(lǐng)。這一時期的社會民主主義與馬克思的科學(xué)社會主義基本上一致。第二國際后期，社會民主黨發(fā)生分化。原第二國際左派從社會民主黨中分化出來，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀(jì)20年代初合并，建立社會主義工人國際，仍然使用社會民主主義名稱。從此，社會民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對蘇聯(lián)社會主義模式，批評蘇聯(lián)沒有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、K.考茨基、E.F.M.德賓、H.德曼、H.拉斯基。社會民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來。它強(qiáng)調(diào)不僅要爭取和擴(kuò)大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來的一系列社會問題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會主義原則改造資本主義社會，但反對把暴力和革命作為社會變革的工具。

第二次世界大戰(zhàn)后，社會民主主義有了進(jìn)一步發(fā)展。1951年社會黨國際的綱領(lǐng)性文件《民主社會主義的目標(biāo)和任務(wù)》（1951），第一次正式把民主社會主義作為政治綱領(lǐng)。民主社會主義是社會民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會黨國際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的B.克賴斯基、德國的W.勃蘭特、瑞典的O.帕爾梅、法國的F.M.M.密特朗、英國的C.A.R.克羅斯蘭。民主社會主義主張意識形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對把馬克思主義作為指導(dǎo)思想；它放棄馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，主張通過議會道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會變革；它放棄無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，把無產(chǎn)階級政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實(shí)行多黨制。其