基本支撐體系歷史書架經(jīng)典古籍史記 省賽一等獎(jiǎng)

史記卷一百二十七日者列傳第六十七李祖德注譯自古受命而王，(2)王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！(3)其于周尤甚，(4)及秦可見。(5)代王之入，(6)任于卜者。(7)太卜之起，(8)由漢興而有。(9)【注釋】(1)“日者”，古代占卜人之稱謂。《墨子》曰：“墨子北之齊，遇日者。日者曰：帝以今日殺黑龍干北方，而先生之色黑，不可以北。墨子不聽，遂北至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：我謂先生不可以北?！备鶕?jù)以上“今日”不宜北行的意思來(lái)看，“日者”之稱可能由此而得名。估計(jì)這類占卜之人，以占卜近期吉兇禍福為主。(2)“受”，承受?！懊?，天命?！笆苊?，古代人認(rèn)為，有人之所以為帝王，是承受上天的意志，也就是說(shuō)上夭主宰人們的命運(yùn)。(3)“卜筑”，古代人用來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福的一種迷信習(xí)俗。“卜”，形如甲骨被燒的后的裂紋。古代人根據(jù)甲骨裂紋來(lái)預(yù)測(cè)吉兇?！绑摺?，用蓍草占卦，即根據(jù)蓍草的排列情況來(lái)預(yù)測(cè)禍福。卜與筮有所不同，因此《札記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮。”《史記·龜策列傳》也說(shuō)：“參以卜筮，斷以蓍龜。”(4)“周”，古部族、朝代名。周族姬姓，原居住在陜西武功、彬縣一帶，后定居于周（今陜西岐山縣東北）。公元前十一世紀(jì)，周武王滅商，建立周朝，都鎬（今長(zhǎng)安縣淬河以東）。周平王時(shí)，遷都洛邑（今河南洛陽(yáng)），因此又有“西周”與“東周”之稱。公元前二五六年，被秦所滅，歷時(shí)八百余年。(5)“秦”，朝代名。秦部族相傳是伯益的后代，贏姓，善養(yǎng)馬。秦襄公因護(hù)送周平王東遷洛陽(yáng)有功，被封為諸侯。秦穆公時(shí)，攻滅十二國(guó)，稱霸西戎。秦孝公時(shí)，任用商鞅變法，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。公元前二二一年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立秦朝。十五年后，被農(nóng)民起義軍所推翻。(6)“代王”，西漢諸侯王劉恒（公元前二○二年至前一五七年）。漢高祖十一年（公元前一九六年），破滅陳豨叛亂，平定代地，立其子劉恒為代王，代王在位十七年時(shí)，呂后死。周勃等平定諸呂之亂，迎立代王劉桓為帝，是為孝文帝。他與景帝實(shí)行“與民休息”、“輕徭薄賦”政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展，史稱“文景之治”。“入”，指入朝稱帝。(7)“任于卜者”，聽任于占卜人的話。當(dāng)周勃等人派使者迎代王為帝時(shí)，代王猶豫不決，請(qǐng)卜者預(yù)測(cè)吉兇，卜者以龜甲占卜，得卜兆“大橫”。占文曰“大橫庚庚，余為天王”，天王即指天子。于是代王人朝，是為孝文帝。(8)“太卜”，為帝王職掌占卜的官名，在《周札》中已有“太卜”之官?！妒酚洝敳吡袀鳌贰爸粮咦鏁r(shí)，因秦太卜官”，說(shuō)明秦朝設(shè)有“太卜”之官，漢初因襲不變，(9)“漢興而有”，意即“太卜”之官，隨著漢朝的興起而有所起色，受到重視。司馬季主者，(1)楚人也。(2)卜于長(zhǎng)安東市。(3)【注釋】(1)“司馬季主”，人名。復(fù)姓司馬，名季主，是本傳的主人公“日者”。(2)“楚人”，楚國(guó)人。楚國(guó)的開國(guó)君主為鬻熊，楚莊王時(shí)曾一度稱霸，后為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。公元前二二三年秦滅楚。漢初，漢高祖劉邦封韓信為楚王。韓信貶為淮陰侯后，漢高祖封其弟劉交為楚王。漢景帝時(shí)，楚玉劉戊與吳王劉濞合謀叛亂。漢平定吳楚七國(guó)之亂后，改立劉禮為楚文王。到宣帝地節(jié)二年（公元前六八年），有人上書告發(fā)楚王劉純謀反。楚王自殺，廢楚國(guó)為彭城郡，(3)“長(zhǎng)安”，西漢國(guó)都。漢高祖七年（公元前二○○年）定都于此。“東市”，據(jù)《三輔黃圖》記載，長(zhǎng)安有九市，六市在道西，三市在道東。市有旗樓，設(shè)官吏管理商賈買賣貿(mào)易之事。東市是對(duì)西市而言，是九市中的大市。漢景帝吳楚七國(guó)之亂時(shí)，晁錯(cuò)因得罪于諸侯王被斬于東市。長(zhǎng)安除東、西市外，還有直市、柳市等。宋忠為中大夫，(1)賈誼為博士，(2)同日俱出洗沐，(3)相從論議，誦易先王圣人之道術(shù)，(4)究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，(5)皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采?！倍思赐浂?，(6)游于卜肆中。(7)天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道、日月之運(yùn)、陰陽(yáng)吉兇之本。(8)二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，(9)即禮之，使弟子延之坐。(10)坐定，司馬季主復(fù)理前語(yǔ)，分別天地之終始，(11)日月星辰之紀(jì)，(12)差次仁義之際，(13)列吉兇之符，(14)語(yǔ)數(shù)千言，莫不順理?！咀⑨尅?1)“中大夫”，大夫，職掌議論。有太中大夫、中大夫、諫大夫之別。漢武帝太初元年（公元前一○四年），更名中大夫?yàn)楣獾摯蠓?，秩比二千石?2)“賈誼”，西漢政論家、文學(xué)家。文帝時(shí)，任博士、太中大夫，后為大臣排擠，貶為長(zhǎng)沙王大傅、梁懷王太傅。著有《過(guò)秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等。“博士”，戰(zhàn)國(guó)未，齊、魏、秦始置博士官。由于博士博學(xué)強(qiáng)志，通古達(dá)今，因此充當(dāng)君主的參謀或顧問。漢武帝時(shí)設(shè)立五經(jīng)博士，以后博士員數(shù)不斷增多。博士官具有議政、制禮、教授、試策、出使等職能。(3)“洗”，清洗?！靶荨?，沐浴，洗澡?！跋淬濉保瑵h代官吏，一般利用休假日洗沐，因此洗沐成為休假日的名稱?！冻鯇W(xué)記》引《漢律》曰“吏五日得一休沐”，就是官吏每隔五天休息一天，以便處理各種家務(wù)之事。(4)“先王”，先代帝王。一般指堯、舜、禹、湯、周文王、周武王等?！笆ト恕?，學(xué)問智能和道德修養(yǎng)極高之人。一般稱孔子為圣人?！暗佬g(shù)”，這里的“道”，是指道理、理論；“術(shù)”，指方術(shù)、方法。“道術(shù)”，即指治理天下的理論與方法。(5)“三公”，唐宋以前，朝廷中最高的官職。周代的三公是司徒、司馬、司空，一說(shuō)以太師、太傅、太保為三公。秦漢以丞相、太尉、御史大夫?yàn)槿欢仍臑榇笏就?、大司馬、大司空。唐宋以后，三公為虛銜，沒有實(shí)權(quán)?！熬徘洹保醭餍姓C(jī)構(gòu)的總稱。秦漢以奉常（太常）、郎中令（光祿勛）、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、典客（大鴻臚）、宗正、治粟內(nèi)史（大司農(nóng)）、少府為九卿，分別管理宗廟、司法、錢糧、警衛(wèi)、車馬等事務(wù)。各卿之下，設(shè)有屬員，組成一個(gè)辦事機(jī)構(gòu)?！俺看蠓颉?，一般官員的泛稱。(6)“輿”，車。(7)“肆”，店鋪。(8)“道”，法則、規(guī)律?！斑\(yùn)”，運(yùn)行?！氨尽保?，本源。(9)“如類”，類似，好像?！坝兄摺?，“知”，知道，懂得，了解。“有知者”，即指懂得卜筮的人。(10)“延”，引進(jìn)，迎請(qǐng)。(11)“分別”，分辨，分析。(12)“紀(jì)”，日月星辰循環(huán)一次為一紀(jì)。古時(shí)一紀(jì)為十二年。(13)“差”，差別；“次”，次序，“差次”，按差別排列次序。(14)“符”，符記，以符記預(yù)測(cè)吉兇禍福之朕兆。宋忠、賈誼瞿然而悟，(1)獵纓正襟危坐，(2)曰：“吾望先生之狀，(3)聽先生之辭，(4)小子竊觀于世，(5)未嘗見也。今何居之卑，(6)何行之污？”(7)【注釋】(1)“瞿”，即“懼”，恐懼，驚懼?！皯秩弧?，驚懼的樣子，“悟”，醒悟，理解。(2)“獵”，獵取。此處與“捋”同義，即用手捋齊、捋正，“纓”，古代系在帽子上的帶子，稱為冠纓。獵纓，即整理好帽子，以示恭敬?！罢蟆?，正一正衣襟?！拔！?，危險(xiǎn)?！拔Ｗ保谝巫拥囊唤腔蛞恍〔糠?，若不端正地坐著，就有跌倒的危險(xiǎn)?！拔Ｗ笔菍?duì)對(duì)方的尊敬。(3)“狀”，形狀，樣子，(4)“辭”，言辭，言論。(5)“小子”，小輩，晚輩，是一種自謙之稱?！案`”，私下，暗中?！坝^”，觀察，觀看?！案`觀”，不敢明目張膽地觀察，表示對(duì)對(duì)方的恭敬態(tài)度。(6)“居”，居住，居位，此指地位，身份?！氨啊保跋?，低下?！熬又啊?，即地位低下。(7)“行”，行為，行業(yè)，行事：“污”，污濁?！靶兄邸?，即從事的行業(yè)被人瞧不起。司馬季主捧腹大笑，曰：“觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也！(1)何辭之野也！(2)今夫子所賢者何也？(3)所高者誰(shuí)也？(4)今何以卑污長(zhǎng)者？”(5)【注釋】(1)“陋”，淺陋，淺薄。(2)“野”，粗野，粗俗。(3)“賢者”，有道德、才能的人。此賢者是針對(duì)“行之污”而言的。(4)“高者”，高尚的人。此高者是針對(duì)“居之卑”而言的。(5)“長(zhǎng)音”，年紀(jì)或輩分高的人。此長(zhǎng)者是司馬季主自稱。二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。(1)今所處非其地，(2)故謂之卑，言不信，(3)行不驗(yàn)，(4)取不當(dāng)，(5)故謂之污。夫卜筮者，世俗之所賤簡(jiǎn)也。(6)世皆言曰：‘夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情，(7)虛高人祿命以說(shuō)人志，(8)擅言禍災(zāi)以傷人心，(9)矯言鬼神以盡人財(cái)，(10)厚求拜謝以私于己。’(11)此吾之所恥，(12)故謂之卑污也。”【注釋】(1)“處之”，居處、置身其間。意即賢才占處尊官厚祿的地位。(2)“非其地”，不是尊官厚祿的地位。(3)“言不信”，說(shuō)話不能使人相信，意即說(shuō)話不真實(shí)。(4)“行不驗(yàn)”，“行”，實(shí)行，做；“驗(yàn)”，應(yīng)驗(yàn)，效應(yīng)，意即按照卜者的話去做，得不到應(yīng)驗(yàn)。(5)“取不當(dāng)”，“取”，索取；“當(dāng)”，恰當(dāng)。意即索取報(bào)酬不恰當(dāng)。(6)“賤簡(jiǎn)”，“賤”，低賤，下賤；“簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)單，不復(fù)雜。意即卜筮是個(gè)低賤而又簡(jiǎn)單的職業(yè)。(7)“夸嚴(yán)”，夸誕。夸大其辭，荒誕不經(jīng)。(8)“虛高”，“虛”，虛假；“高”，抬高。意即假意抬高。“祿命”，“祿”，當(dāng)官的俸祿；“命”，壽命，命運(yùn)。祿命是關(guān)于預(yù)測(cè)官祿多少。人壽短長(zhǎng)的一種迷信說(shuō)法。“說(shuō)”，即“悅”，意即取悅，討好。“志”，心志，意志。(9)“擅言”，隨便胡說(shuō)。(10)“矯”，假托，編造，“矯言”，即編造假話，(11)“拜謝”，謝金，報(bào)酬。(12)“恥”，可恥，恥辱。司馬季主曰：“公且安坐。(1)公見夫被發(fā)童子乎？(2)日月照之則行，(3)不照則止，(4)問之日月疵瑕吉兇，(5)則不能理。由是觀之，能知?jiǎng)e賢與不肖者寡牟！(6)【注釋】(1)“公”，對(duì)別人的尊稱。(2)“夫”，這個(gè)，那個(gè)。“被發(fā)童子”，“被”即“披”，“被發(fā)”，披散著頭發(fā)。古代男孩二十歲成年，要舉行“冠禮”儀式。披發(fā)無(wú)冠表示不是成年男子，故又稱“童子”。(3)“照”，依照，按照?！叭赵抡罩畡t行”，依照日月的指示辦事，說(shuō)行則行。(4)“不照則止”，日月的指示不要人依照去做，則停止行動(dòng)?！爸埂保Ｖ?，(5)“疵”，毛病，缺點(diǎn)。“瑕”，玉上面的斑點(diǎn)?！叭赵麓描獌础?，古代迷信的人認(rèn)為，日月也有缺陷、毛病，如日食、月食等。根據(jù)日食月食所指示的夭象，來(lái)推測(cè)人事的吉兇。(6)“不肖”，與賢相對(duì)而言，指品行、才能低下的人。“賢之行也，直道以正諫，(1)三諫不聽則退；其譽(yù)人也不望其報(bào)，(2)惡人也不顧其怨，(3)以便國(guó)家利眾為務(wù)。(4)故宮非其任不處也；(5)祿非其功不受也；(6)見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；(7)得不為喜，(8)去不為恨；(9)非其罪也，雖累辱而不愧也。(10)【注釋】(1)“直道”，“直”，正直：“道”，言論，說(shuō)話。直道意即不說(shuō)違心話，有什么說(shuō)什么?！爸G”，勸諫，規(guī)勸。(2)“譽(yù)人”，贊譽(yù)人，夸獎(jiǎng)人。“不望其報(bào)”，不希望別人報(bào)答。(3)“惡”，惡行，罪惡，“惡人”，指出別人的惡行或罪惡?！安活櫰湓埂保邦櫋?，顧及；“怨”，怨恨。此謂不顧及別人的怨恨。(4)“務(wù)”，任務(wù)，職務(wù)。(5)“官非其任”，“任”，勝任。此句意即做官的不能勝任其職務(wù)?！安惶帯?，“處”，居。意即不居其位。(6)“功”，功勞?！暗摲瞧涔Α?，所取的俸祿與功勞不相符合。(7)“不下”，不居其下，不下而等之，表示不卑謙。(8)“得”，得到。這里指得到高官厚祿。(9)“去”，失去。這里指失去高官厚祿。(10)“累”，即“縲”，捆綁?！叭琛?，侮辱?！袄廴琛保@里指被捆綁下獄受侮辱。“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，(1)孅趨而言；(2)相引以勢(shì)，(3)相導(dǎo)以利；(4)比周賓正，(5)以求尊譽(yù)，以受公奉；(6)事私利，(7)枉主法，(8)獵農(nóng)民；(9)以官為威，(10)以法為機(jī)，(11)求利逆暴：(12)譬無(wú)異于操白刃劫人者也。(13)初試官時(shí)，(14)倍力為巧詐，(15)飾虛功，執(zhí)空文，以誷主上，(16)用居上為右；(17)試官不讓賢，(18)陳功，(19)見偽增實(shí)，(20)以無(wú)為有，以少為多，以求便勢(shì)尊位；(21)食飲驅(qū)馳，(22)從姬歌兒，(23)不顧于親，(24)犯法害民，虛公家：(25)此夫?yàn)楸I不操矛弧者也，(26)攻而不用弦刃者也，(27)欺父母未有罪而弒君未伐者也。(28)何以為高、賢才乎？【注釋】(1)“卑疵而前”，在上級(jí)面前做出一副卑下和惶懼不安的樣子。“卑”，卑下。“疵”，有缺點(diǎn)、毛病，因而惶懼不安。(2)“孅”，細(xì)小纖微?！摆叀?，迎合，趨向?！皨叀保饧磳?duì)細(xì)小無(wú)足輕重的事情也不斷迎合。(3)“相引以勢(shì)”，以權(quán)勢(shì)互相引進(jìn)。(4)“相導(dǎo)以利”，以金錢互相誘導(dǎo)?！袄?，利益，利潤(rùn)，此作金錢解。(5)“比”，朋比，結(jié)黨，“周”，周圍，圈子?！百e”，擯棄，排擠。“正”，正直，正人君子，“比周賓正”，意謂勾結(jié)周圍小圈子里的人，結(jié)成私黨，排擠正直的君子。(6)“奉”，俸祿。“奉”即“俸”。(7)“事”，從事，謀求。(8)“枉”，歪曲，曲解。(9)“獵”，獵取，掠奪。(10)“威”，威脅，威逼。(11)“機(jī)”，機(jī)器，工具。(12)“逆”，逆行，倒行逆施；“暴”，兇暴，殘暴?！澳姹?，逆行殘暴之義。(13)“譬”，譬如，打比喻?！安佟?，持，拿著?！鞍兹小?，雪白發(fā)亮的刀，快刀?！安侔兹小保弥?。“劫”，搶劫、劫奪。(14)“初試官”，剛當(dāng)上官?！霸嚒保囉?。(15)“倍力”，加倍努力。此處應(yīng)解釋為拼力、竭力。(16)“誷”，欺罔，欺騙。“主上”，臣下對(duì)君王的稱呼。“誷主上”，欺騙君王。(17)“用居上為右”，用以達(dá)到最尊貴的地位。“居”，地位；“上”，居人之上?！坝摇保糯松杏?，右比左職位高。(18)“試官”，司馬季主認(rèn)為這些貪官污吏不是真正的官吏，因此用“試官”稱之。(19)“陳功”，陳述自己的功勞。(20)“見偽增實(shí)”，見到偽假的，便添油加醋弄成真實(shí)的?！霸觥?，添加。(21)“便”，便便，肥大的樣子。“便勢(shì)”，即肥勢(shì)，大勢(shì)，形容權(quán)勢(shì)肥大。(22)“食飲驅(qū)馳”，美食飲宴，驅(qū)車馳馬。(23)“從姬歌兒”，侍從美姬，歌兒舞女。(24)“不顧于親”，不顧父母親人死活，六親不認(rèn)。(25)“虛公家”，虛耗公家的財(cái)富。(26)“矛”，長(zhǎng)矛?！盎　保竟?。古代的兩種武器。(27)“弦”，弓上發(fā)箭的弦繩，指箭。“刃”，刀。(28)“欺”，欺凌?！白铩?，判罪，意即殺死。“弒”，專用于以下犯上的情況，如臣?xì)⑵渚?，子殺其父，都必須用“弒”字?！胺ァ?，討伐，興師問罪?！氨I賊發(fā)不能禁，夷貊不服不能攝，(1)奸邪起不能塞，官耗亂不能治，(2)四時(shí)不和不能調(diào)，(3)歲谷不孰不能適。(4)才賢不為，(5)是不忠也；才不賢而托官位，(6)利上奉，(7)妨賢者處，(8)是竊位也；有人者進(jìn)，(9)有財(cái)者禮，(10)是偽也。子獨(dú)不見鴟梟之與風(fēng)皇翔乎？(11)蘭芷芎勞棄于廣野，(12)蒿蕭成林，(13)使君子退而不顯眾，(14)公等是也?！咀⑨尅?1)“夷”，古代東南部地區(qū)的少數(shù)民族?！磅觥保糯鷸|北部地區(qū)的少數(shù)民族?！耙孽觥?，這里泛指少數(shù)民族，“攝”，威懾，懾眼。(2)“耗”，耗費(fèi)，消耗。“亂”，胡作非為。“官耗亂”，意即貪贓在法。(3)“四時(shí)”，即春夏秋冬四季。“不和”，不調(diào)和，不正常?！八臅r(shí)不和”，意即四季天氣不正常而引起各種災(zāi)害。“調(diào)”，調(diào)和，調(diào)節(jié)。(4)“歲谷”，一年的糧食?！安皇搿保肥?，“孰”即“熟”，“歲谷不孰”，即年景不好，谷物欠收。“不能適”，無(wú)所適從，無(wú)能為力。(5)“不為”，無(wú)所作為。(6)“托”，寄托，依賴。(7)“利上奉”，貪圖皇上給的俸祿。(8)“妨賢者處”，妨礙賢者做官。“處”，居處，地位，即做官。(9)“有人者進(jìn)”，有后臺(tái)或自己的親戚，則引進(jìn)來(lái)當(dāng)官。(10)“有財(cái)者禮”，見到有錢財(cái)?shù)娜?，則尊敬禮遇。(11)“鴟梟”，二種兇猛的飛鳥?！傍|”，貓頭鷹一類的鳥。古代人認(rèn)為鴟梟都屬夜間飛行的不祥之鳥?！傍P皇”，又作“鳳凰”，為百鳥之王。(12)“蘭芷芎”，即蘭草、白芷、川芎。泛指香草，比喻君子、賢人。(13)“蒿蕭”，即青蒿、艾蒿。泛指蒿類植物，比喻小人、蠢才。(14)“不顯眾”，不能顯露才能干大庭廣眾?！笆龆蛔鳎?1)君子義也。(2)今夫卜者，必法天地，(3)象四時(shí)，(4)順于仁義，分策定卦，(5)旋式正棋，(6)然后言天地之利害、事之成敗。昔先王之定國(guó)家，必先龜策日月，而后乃敢代；(7)正時(shí)日，(8)乃后入；(9)家產(chǎn)子必先占吉兇，(10)后乃有之。(11)自伏羲作八卦，(12)周文王演三百八十四交而天下治。(13)越王句踐放文王八卦以破敵國(guó)，(14)霸天下。由是言之，卜筮有何負(fù)哉！(15)【注釋】(1)“述而不作”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》?？鬃又洞呵铩?，稱自己是“述而不作”。意即傳述客觀事物而不帶主觀的創(chuàng)作。這里是司馬季主惜此語(yǔ)說(shuō)明卜者只根據(jù)卜象陳述而不弄虛作假。(2)“義”，道理，道德。(3)“法”，效法。(4)“象”，象征。(5)“分策”，《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮。”‘策”，即占卜用的蓍草?！胺植摺?，即分辨蓍草的排列情況，預(yù)測(cè)吉兇禍福。“定卦”，判定卜卦的符號(hào)。卦有八卦，即乾（三）、坤（三）、震（三）、巽（三）、坎（三）、離（三）、艮（三）、兌（三），八卦相互排列，又組成六十四卦。以占卦的符號(hào)來(lái)判定禍福吉兇，稱為定卦。(6)“旋式”，旋轉(zhuǎn)栻盤?！笆健奔础皷颉保疾饭ぞ?。其形狀上圓象天，下方法地，上圓下方。具體用法，以天為綱，加以旋轉(zhuǎn)，稱為“轉(zhuǎn)天綱”。旋轉(zhuǎn)后再加上天綱所指的時(shí)辰，即“地之辰”，由此作出卜卦的吉兇?！靶健保蛐琛稗D(zhuǎn)天綱”而得名。“正棋”，占卜作卦。“棋”，棋盤，指蓍草排列之形狀。(7)“代”，代夭治理國(guó)家。(8)“正時(shí)日”，選正吉日時(shí)辰。(9)“乃后入”，然后入朝為帝王，如代王劉恒入朝為孝文帝。(10)“家產(chǎn)子”，家里生了兒子。(11)“有”，保有，養(yǎng)育之意?！昂竽擞兄?，然后決定是否養(yǎng)育。與上句相連，意即家里生了兒子，必定要先占卜問吉兇，然后決定是否養(yǎng)育。(12)“伏羲”，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中人類的始祖。相傳他與女媧相婚產(chǎn)生了人類。伏羲又稱皇羲、犧皇、宓羲、包犧、伏戲等。(13)“周文王”，商未周族首領(lǐng)，姓姬名昌。商紂王時(shí)封為西伯，后因國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，被商紂王囚禁于麥里（今河南湯陰縣北）。在獄中，文王椎演《周易》，預(yù)測(cè)吉兇。“演三百八十四爻”，爻，指構(gòu)成卦的基本符號(hào)，即陽(yáng)爻（一）與陰爻（一）。一卦由三爻組成，如乾卦由三個(gè)陽(yáng)爻組成（）；坤卦由三個(gè)陰爻組成（三）。根據(jù)陰陽(yáng)爻的不同排列，可得八卦。八卦相互組合排列，又組成六十四卦。由于六十四卦中的每一卦，由六爻組成，因此六十四卦共有三百八十四爻。每爻有爻題、爻辭。(14)“越王句踐”，春秋未越國(guó)國(guó)君。吳越交戰(zhàn)，越軍大敗，句踐用大臣范蠡計(jì)，向吳乞和。句踐入?yún)牵瑸閰峭醴虿钕瘩R。夫差病，句踐嘗其糞探察病情。句踐回國(guó)后臥薪嘗膽，不忘其恥，發(fā)憤圖強(qiáng)，任賢使能，最后一舉滅吳，稱霸于諸侯?！熬洹?，音讀為勾?！胺拧?，通“仿”。“放文王”，仿效周文王。周文王在商滅之前，曾被商紂王囚禁于羑里，推演八卦。越王句踐在滅吳之前，也曾囚禁干吳國(guó)。兩人遭遇相同，因而說(shuō)句踐仿效周文王。(15)“負(fù)”，負(fù)疚，意即不光彩?！坝泻呜?fù)哉”，有什么不光彩呢。“且夫卜筮者，(1)埽除設(shè)坐，(2)正其冠帶，(3)然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，(4)忠臣以事其上，(5)孝子以養(yǎng)其親，(6)慈父以畜其子，(7)此有德者也。而以義置數(shù)十百錢，(8)病者或以愈，(9)且死或以生，患或以免，(10)事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生，此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！(11)此夫老子所謂‘上德不德，是以有德’。(12)今夫卜筮者利大而謝少，(13)老子之云豈異于是乎？(14)【注釋】(1)“且”，況且?！胺颉?，用作語(yǔ)助，起語(yǔ)氣作用。(2)“?！保瑨?。“設(shè)坐”，設(shè)置座位。(3)“正”，整理，端正。(4)“饗”，享，供鬼神的祭品。(5)“事其上”，奉事皇上。(6)“養(yǎng)”，贍養(yǎng)。(7)“畜”，畜養(yǎng)，撫養(yǎng)。(8)“以義置數(shù)十百錢”，求卜者出于義務(wù)給卜者數(shù)十上百個(gè)錢?！爸谩?，放置，給予。(9)“或以”，或許。(10)“患”，禍患。(11)“直”，值。(12)“老子”，春秋未思想家，道家始祖。老子一說(shuō)姓李，名耳，字伯陽(yáng)；一說(shuō)老氏，名吶。相傳他是楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，任周朝守藏室之史，后又為柱下史。晚年隱退沛（今江蘇沛縣），論道講學(xué)。后西入關(guān)中，客死于秦。他的語(yǔ)錄經(jīng)環(huán)淵整理，成《道德經(jīng)》上下篇，即今本《老子》?！吧系虏坏?，是以有德”，具有大德的人，并不以有德自居，這才是有德。此語(yǔ)出于《老子》第三十八章。(13)“利大”，得利多。“謝少”，謝金少。(14)“老子之云豈異于是乎”，老子所說(shuō)的與卜者的作為有何不同？“云”，說(shuō)話?！爱悺?，不同。“莊子曰：‘君子內(nèi)無(wú)饑寒之患，外無(wú)劫奪之憂，(1)居上而敬，(2)居下不為害，(3)君子之道也。’今夫卜筮者之為業(yè)也，積之無(wú)委聚，(4)藏之不用府庫(kù)，(5)徙之不用輜車，(6)負(fù)裝之不重，(7)止而用之無(wú)盡索之時(shí)。(8)持不盡索之物，(9)游于無(wú)窮之世，雖莊氏之行未能增于是也。(10)子何故而云不可卜哉？天不足西北，(11)星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，(12)月滿必虧。(13)先王之道，乍存乍亡，(14)公責(zé)卜者言必信，(15)不亦惑乎！(16)【注釋】(1)“莊子”，又名莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過(guò)漆園（今渦河北岸）小吏，曾向監(jiān)河侯借米度日。楚莊王用厚幣聘以為相，莊子不從。著有《莊子》一書。(2)“居上而敬”，位高而又敬慎小心。居上，位居別人之上，意即地位高。(3)“居下不為害”，地位低下而不為禍害。意即不犯上作亂。(4)“委聚”，聚集成堆。(5)“府庫(kù)”，放財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)。(6)“輜車”，古代一種有帷子的車，一般用作搬運(yùn)財(cái)物。(7)“負(fù)裝”，背負(fù)行裝。(8)“止”，停留，居住。“無(wú)盡索”，沒有索取完?！氨M”，完?！八鳌?，索取。(9)“不盡索之物”，取用不盡之物，指拭盤等物。(10)“增于是”，增益于此，意即比這更好。(11)“天不足”，天有缺陷?！安蛔恪?，不補(bǔ)足、有缺陷。以下三句，出自《淮南子·天文訓(xùn)》。相傳古代共工與顓頊爭(zhēng)帝位，不勝，怒觸不周之山，天柱被折斷，于是天向西北傾斜，日月星辰也為之轉(zhuǎn)移；而地不滿東南，水流所歸，成為河海。(12)“日中必移”，太陽(yáng)過(guò)了中午，接著必然向西移落。(13)“月滿必虧”，當(dāng)月亮圓滿以后，接著必然有所虧損。(14)“乍存乍亡”，忽存忽亡，一會(huì)兒存在，一會(huì)兒消亡。(15)“責(zé)”，責(zé)備，要求。(16)“不亦惑乎”，不也是令人迷惑不解。意即責(zé)備卜筮者的言論必須使人相信，這種要求令人迷惑不解?！肮姺蛘勈哭q人乎？(1)慮事定計(jì)，必是人也。然不能以一言說(shuō)人主意，(2)故言必稱先王，語(yǔ)必道上古。慮事定計(jì)，飾先王之成功，語(yǔ)其敗害，(3)以恐喜人主之志，(4)以求其欲。(5)多言夸嚴(yán)，(6)莫大于此矣。然欲強(qiáng)國(guó)成功，盡忠于上，非此不立。今夫卜者，導(dǎo)惑教愚也。(7)夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！(8)言不厭多。(9)【注釋】(1)“談士辯人”，能言善辯之士。(2)“說(shuō)”，悅，喜歡。(3)“語(yǔ)其敗害”，指出它的失敗與禍害。(4)“恐”，害怕，恐懼?！跋病?，歡喜，高興。(5)“欲”，欲望、目的。(6)“多言夸嚴(yán)”，宋忠、賈誼在前面說(shuō)“卜者多言夸嚴(yán)以得人情”，此處司馬季主認(rèn)為“多言夸嚴(yán)”的不是卜者，而是能言善辯之士。(7)“導(dǎo)惑教愚”，開導(dǎo)迷惑，教育愚昧。(8)“知”，通“智”，聰敏。(9)“言不厭多”，說(shuō)話不厭其多。此句針對(duì)“多言夸嚴(yán)”而發(fā)。“故騏驥不能與罷驢為駟，(1)而鳳皇不與燕雀為群，(2)而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，(3)自匿以辟倫，(4)微見德順以除群害，(5)以明天性，(6)助上養(yǎng)下，(7)多其功利，不求尊譽(yù)，公之等喁喁者也，(8)何知長(zhǎng)者之道乎！”【注釋】(1)“騏驥”，駿馬，“罷驢”，劣驢。“罷”，疲沓，“駟”，四匹馬同駕一輛車。(2)“燕雀”，燕子、麻雀一類的小鳥。(3)“卑隱”，處于卑下地位把自己隱蔽起來(lái)。“辟”，避，躲避。(4)“倫”，倫常。指人與人之間的道德關(guān)系，如君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等。(5)“微見”，暗中察看?！暗隆保赖?，德行?！绊槨保槕?yīng)規(guī)律?！暗马槨保甘篱g道德順應(yīng)的情況。(6)“天性”，天之本性。(7)“上”，上天?！跋隆?，百姓?！爸橡B(yǎng)下”，意謂幫助上天養(yǎng)育百姓。(8)“喁喁”，形容低聲說(shuō)話，戚戚私語(yǔ)。宋忠、賈誼忽而自失，(1)芒乎無(wú)色，(2)悵然噤口不能言。(3)于是攝衣而起，(4)再拜而辭。行洋洋也，(5)出市門僅能自上車，伏軾低頭，(6)卒不能出氣。(7)【注釋】(1)“忽”，恍忽?！白允А?，若有所失。(2)“芒乎”，茫然?！盁o(wú)色”，面無(wú)人色。(3)“悵然”，惆悵、失意的樣子?！班淇凇?，啞口無(wú)言。(4)“攝”，提取?！皵z衣”意即提起衣服。(5)“行洋洋”，懶洋洋地行走。(6)“軾”，古代車上用作扶手的橫木。(7)“卒”，始終，最終。“出氣”，吐氣，舒氣。居三日，宋忠見賈誼于殿門外，乃相引屏語(yǔ)相謂自嘆曰：(1)“道高益安，勢(shì)高益危。居赫赫之勢(shì)，(2)失身且有日矣。(3)夫卜而有不審，(4)不見奪糈；(5)為人主計(jì)而不審，身無(wú)所處。(6)此相去遠(yuǎn)矣，猶天冠地屢也。(7)此老子之所謂‘無(wú)名者萬(wàn)物之始’也。(8)天地曠曠，(9)物之熙熙，(10)或安或危，莫知居之。(11)我與若，(12)何足預(yù)彼哉！(13)彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也?！?14)【注釋】(1)“相引”，互相招引。“屏語(yǔ)”，避開眾人講話?！捌痢保懦?，屏退。(2)“赫赫”，形容顯赫地位。(3)“失身”，喪身?！坝腥铡保溉湛纱?。(4)“不審”，不詳審，失誤。(5)“不見”，不見得，不會(huì)被?！皧Z糈”，奪去糈米。意即奪去謝金，古代有時(shí)用糧食作為占卜用的謝金。(6)“身無(wú)所處”，身體無(wú)所居處，意即性命不保。(7)“天冠地屨”，頂天的帽子，著地的鞋子?！皩铡保?。此句比喻天差地別，不能相比。(8)“無(wú)名者萬(wàn)物之始”，《老子》第一章原文為：“無(wú)名，天地之始?！崩献又鲝垺盁o(wú)為”，以“無(wú)”為“道”，而“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的根源。此句意即身居“無(wú)名”之地，反而能安然自得，這符合老子所說(shuō)的“道”。(9)“曠曠”，空曠無(wú)邊的樣子。(10)“熙熙”，旺盛生長(zhǎng)的樣子。(11)“莫知居之”，不知身居何處為好。(12)“若”，你。(13)“何足預(yù)彼哉”，怎么能預(yù)測(cè)別人的事呢?！邦A(yù)”，預(yù)測(cè)，預(yù)料?！氨恕保瑒e人。(14)“曾氏”，即莊子，《史記集解》引徐廣曰：“曾，一作莊。”久之，(1)宋忠使匈奴，(2)不至而還，(3)抵罪。(4)而賈誼為梁懷王傅，(5)王墮馬薨，(6)誼不食，毒恨而死。(7)此務(wù)華絕根者也。(8)【注釋】(1)“久之”，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間。(2)“使”，出使。(3)“不至”，沒有到達(dá)。(4)“抵罪”，根據(jù)罪行受到懲罰。(5)“梁懷王”，劉揖（一名勝）。漢文帝少子。“傅”，太傅。周代已設(shè)，與太師、太保合稱三公。漢初又置，帝王輔政之官。(6)“墮馬薨”，從馬上摔下來(lái)死去，古代侯王的死，稱作“薨”。(7)“毒恨”，痛恨。(8)“務(wù)華絕根”，追求浮華而喪失性命?！敖^根”，斷絕根本，意即喪命。太史公曰：古者卜人所以不載者，(1)多不見于篇。(2)及至司馬季主，余志而著之。(3)【注釋】(1)“不載”，不被記載。(2)“篇”，篇章，文獻(xiàn)。(3)“余”，我。“著”，寫作。諸先生曰：臣為郎時(shí)，(1)游觀長(zhǎng)安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步、坐起自動(dòng)，誓正其衣冠而當(dāng)鄉(xiāng)人也，(2)有君子之風(fēng)。見性好解婦來(lái)卜，(3)對(duì)之顏色嚴(yán)振，(4)未嘗見齒而笑也。(5)從古以來(lái)，賢者避世，有居止舞澤者，(6)有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。(7)夫司馬季主者，楚賢大夫，游學(xué)長(zhǎng)安，通《易經(jīng)》，(8)術(shù)黃帝、老子，(9)博聞遠(yuǎn)見。觀其對(duì)二大夫貴人之談言，稱引古明王圣人道，固非淺聞小數(shù)之能。(10)及卜筮立名聲千里者，各往往而在。(11)【注釋】(1)“郎”，皇帝的侍從官，隸屬郎中令管轄。掌守宮殿門戶，出充車騎等事。(2)“誓”，發(fā)誓，誓必?！爱?dāng)”，當(dāng)面，意即看見，見到。(3)“性好解婦”，性情隨和而又善解人意的婦女。(4)“嚴(yán)振”，嚴(yán)肅。(5)“見齒而笑”，笑的時(shí)候露出牙齒。(6)“舞澤”，荒蕪大澤?！拔琛保ā笆彙?。(7)“全身”，保全性命。(8)“通《易經(jīng)》”，精通《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》簡(jiǎn)稱《易》，又稱《周易》，懦家重要經(jīng)典之一，內(nèi)容包括“經(jīng)”、“傳”兩部分。(9)“術(shù)黃帝、者子”，學(xué)習(xí)黃老之木。戰(zhàn)國(guó)、漢初，黃者學(xué)派興起，主張“清靜無(wú)為”。黃帝與老子同尊為道家的創(chuàng)始人，(10)“小數(shù)”，小方木。(11)“往往”，常常。傳曰：(1)“富為上，貴次之；既貴，各各學(xué)一伎能立其身。”(2)黃直，大夫也；陳君夫，婦人也，以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學(xué)用劍，(3)立名天下。留長(zhǎng)孺以相彘立名。(4)滎陽(yáng)褚氏以相牛立名。(5)能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風(fēng)，(6)何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生；(7)非其意，教之不成。”夫家之教子孫，當(dāng)視其所以好，好含茍生活之道，(8)因而成之。(9)故曰：“制宅命子，(10)足以觀士，(11)子有處所，(12)可謂賢人?！薄咀⑨尅?1)“傳”，古書。為褚少孫當(dāng)時(shí)所見，今不詳其書。(2)“伎”，技能。(3)“齊”，齊地，(4)“彘”，豬。(5)“滎陽(yáng)”，地名，今河南滎陽(yáng)縣東北。(6)“絕人”，超出常人。(7)“樹之”，種樹，種植。(8)“好含茍生活之道”，愛好如果符合生活之道?！昂谩保瑦酆??！昂?，包含，意即符合?！捌垺?，如果。(9)“因”，因勢(shì)利導(dǎo)。(10)“制宅命子”，建造住宅，為子取名。(11)“足以觀士”，足以看出士大夫的為人志趣。(12)“處所”，安身之所，意即職業(yè)。臣為郎時(shí)，與太卜待詔為郎者同署，(1)言曰：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問之，(2)某日可取婦乎？(3)五行家曰可，(4)堪輿家曰不可，(5)建除家曰不吉，(6)叢辰家曰大兇，(7)歷家曰小兇，(8)天人家曰小吉，(9)太一家曰大吉。(10)辯訟不決，以狀聞。(11)制曰：(12)‘避諸死忌，(13)以五行為主?！比巳∮谖逍姓咭病！咀⑨尅?1)“待詔”，以一技之長(zhǎng)待候皇帝之命。漢初，用以征召非正官而有各項(xiàng)專長(zhǎng)之人，稱為待詔。唐玄宗時(shí)，待詔始有正官?！笆稹保偈?，衙門。(2)“聚會(huì)占家”，召集從事占卜的各類專家。(3)“取”，通“娶”。(4)“五行家”，以五行相生相克的道理，以從事“擇日”、“星相”、“風(fēng)水”等迷信活動(dòng)為業(yè)的人。五行指木、火、土、金、水五種物質(zhì)。(5)“堪輿家”，以察堪住宅、墳地風(fēng)水為業(yè)的人。(6)“建除家”，以十二地支來(lái)判定這一天吉兇的迷信職業(yè)者。《淮南子·天文訓(xùn)》：“寅為建，卯為除?！苯ǔ纱硕?。(7)“叢辰家”，以分辨十二辰（子丑寅卯辰已午未申西戌亥）所隨屬為善神或惡煞的日者。(8)“歷家”，研究天時(shí)歷法與人事吉兇禍福關(guān)系的術(shù)數(shù)家。(9)“天人家”，研究“天人合一”及天人關(guān)系的術(shù)數(shù)家。(10)“太一家”，道家別名?！秴问洗呵铩ご髽贰吩唬骸疤簧鷥蓛x，兩儀生陰陽(yáng)。”可能太一家以陰陽(yáng)變化來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的術(shù)數(shù)家。(11)“以狀聞”，把有關(guān)狀況奏聞皇上。(12)“制”，皇上的命令。(13)“避諸死忌”，避開死兇忌諱。譯文自古以來(lái)承受天命的人才能成為帝王，而帝王的興起又何嘗不是通過(guò)卜筮來(lái)取決于天命呢！這種情況在周朝尤其突出，到秦朝仍然可以見到。代王劉恒入朝為帝，事先就聽任于卜者。太卜這一官職之所以有起色，是隨著漢朝的興起才開始有的。司馬季主是楚國(guó)人。他賣卜于長(zhǎng)安東市。宋忠任中大夫，賈誼任博士，二人同日休假外出，一邊相互跟從一邊議論，交談先王圣人治理天下的理論與方法，廣泛探究世道人情，相視慨嘆，賈誼說(shuō)：“我聽說(shuō)古代的圣人，如不在朝廷做官，就必在卜筮、醫(yī)師行業(yè)之中?，F(xiàn)在，我已見識(shí)過(guò)在朝的三公九卿以及朝士大夫，都已熟知。不妨試著到卜筮行業(yè)中去觀察采訪一下?！倍司屯嚨搅耸袇^(qū)，在卜者店鋪中游逛。此時(shí)天剛下過(guò)雨，路上行人稀少，司馬季主閑坐在店鋪里，三四個(gè)弟子侍候在兩旁，正在講解天地的法則、日月的運(yùn)行、陰陽(yáng)吉兇的本源。兩位大夫進(jìn)門拜揖了兩下。司馬季主看了看二人的形狀相貌，好像是懂得卜筮行業(yè)的人，當(dāng)即還禮作答，叫弟子迎請(qǐng)進(jìn)來(lái)就坐。二人坐定以后，司馬季主重新論理前面講的話題，分析天地的來(lái)龍去脈和日月星辰的循環(huán)法則，區(qū)分仁義的差別關(guān)系，排列預(yù)測(cè)吉兇的符記，講了數(shù)千言，無(wú)不順理成章。宋忠、賈誼聽了后十分驚異，頓時(shí)有所醒悟，于是捋齊了冠帶，整理了衣襟，端正地坐著，說(shuō)：“我看先生的形狀，聽先生的言論，晚輩私下觀看當(dāng)今之世，未曾見到過(guò)?？墒乾F(xiàn)在您為什么處于如此卑下的地位，為什么干如此污濁的行業(yè)呢？”司馬季主捧腹大笑說(shuō)：“看你們二位大夫好像是有道術(shù)的人，現(xiàn)在為什么竟然說(shuō)出這種淺陋的話！為什么措辭竟如此粗野！今天你們所說(shuō)的賢者是什么人呢：所說(shuō)的高尚人是誰(shuí)呢？你們憑什么把長(zhǎng)者視為卑下污濁的人呢？”宋忠與賈誼二人答道：“高官厚祿，這是世上所崇尚的，只有賢能的人享受這種地位。而你現(xiàn)在所處的，不是這種地位，所以說(shuō)是卑下的。卜者講話不能令人相信，按照所說(shuō)的去做得不到應(yīng)驗(yàn)，而又索取不恰當(dāng)?shù)膱?bào)酬，所以說(shuō)是污濁的。所謂卜筮這一行業(yè)，是世俗視為低賤而又簡(jiǎn)單的職業(yè)。世人都說(shuō)：‘卜者以夸大其辭、荒誕不經(jīng)的活來(lái)迎合人情，假意抬高人的祿命來(lái)取悅?cè)艘?，胡亂編造禍災(zāi)來(lái)刺傷人心，假托鬼神以騙盡人財(cái)，謀求豐厚的謝金以私利于己。’這都是我們認(rèn)為可恥的行為，所以說(shuō)是卑下污濁的。”司馬季主說(shuō)：“二位暫且坐好。你們見到那個(gè)披發(fā)童子吧？日月的指示叫他去做，他就照著做；日月的指示不叫照著做，他就停止不做，但是間他日食月食為什么關(guān)系到人事吉兇，就不能答理。由此可見，能識(shí)別賢與不肖的人，實(shí)在太少了！“賢者的德行，要以正直的言論來(lái)規(guī)勸君王，三次規(guī)勸不聽就棄官引退；贊譽(yù)別人不希圖其回報(bào)，指出別人的惡行也不顧及其怨恨，以對(duì)國(guó)家和百姓的利益為己任。所以做官如不能勝任其職就不居其位，所取的俸祿與功勞不相符合的就不能接受；見人不正派，雖其顯貴也不恭敬他；見人有污點(diǎn)，雖其尊榮也不卑謙他；得到高官厚祿心里不必高興，失去高官厚祿心里也不必怨恨；不是他的罪過(guò)，雖捆綁下獄受辱也不感到慚愧?！艾F(xiàn)在你們所說(shuō)的賢者，都是一些可以為他們感到羞愧的人了。他們?cè)谥髯用媲把b出一副卑下的樣子，用一些細(xì)小的事情來(lái)說(shuō)些百般迎合的活；以權(quán)勢(shì)互相引進(jìn)，以金錢互相誘導(dǎo)；結(jié)黨營(yíng)私，排擠正人君子，以求取尊榮美譽(yù)，以享受公家俸祿；謀求私人的利益，歪曲君主的法律，掠奪農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)；以官勢(shì)相威脅，以法律作工具，追求私利，逆行兇暴：所有這一切，與手拿雪亮利刀進(jìn)行搶劫的人沒有什么區(qū)別。他們剛當(dāng)上官時(shí)，拼命玩弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿著空洞的文書去欺騙君王，以便爬上高位；當(dāng)官不肯讓賢，吹噓自己的功勞，把假的弄成真的，把無(wú)說(shuō)成有，把少改成多，以求取權(quán)勢(shì)尊位；他們美食宴飲，驅(qū)車馳馬，侍從美姬，歌兒舞女，不管父母親人死活，犯國(guó)法，害人民，虛耗公家財(cái)產(chǎn)。所有這一切，其實(shí)他們是一批做強(qiáng)盜而不拿弓矛、攻擊他人而不用刀箭、欺凌父母而未被判罪、殺害國(guó)君而未被討伐的人。請(qǐng)問，憑什么認(rèn)為他們是高尚、賢能者呢？“出了盜賊而不能禁止，夷貊不服卻不能威懾，起了奸邪則不能遏止，官吏胡作非為又不能懲治，四時(shí)不和不能調(diào)節(jié)，五谷不登則無(wú)所適從。有才能卻無(wú)所作為，這就是不忠；沒才能而又寄居高官，貪圖皇上給的俸祿，妨礙賢者進(jìn)朝為官，這就是竊居官位；有后臺(tái)或自己的親戚則引進(jìn)來(lái)當(dāng)官，有錢財(cái)?shù)膭t得到尊敬禮遇，這就是虛偽。你們難道沒有見到鴟梟也與鳳凰一同飛翔嗎？蘭芷芎勞被遺棄在曠野里，而蒿蕭卻長(zhǎng)得茂密成林，使正人君子隱退而不能顯露其才能干大庭廣眾，就是你們這批人造成的?！案鶕?jù)卜象客觀陳述而不弄虛作假，這是君子做人的道理。如今卜者占卜，必定效法天地，用卦爻象征四時(shí)變化，順應(yīng)仁義的原則，分辨蓍草的排列情況，判定卜卦的符號(hào)，旋轉(zhuǎn)栻盤，占卜作卦，然后解說(shuō)天地的利害關(guān)系和人事的成敗。過(guò)去先王建立國(guó)家，必定先要用龜策占卜日月，然后才敢代天治理國(guó)家；選正吉日時(shí)辰，然后入朝為帝；家中生于必定先要占卜吉兇，然后才敢養(yǎng)育。自從伏羲始作八卦，周文王推演三百八十四爻而天下大治。越王句踐仿效周文王在麥里推演八卦而破滅敵國(guó)，稱霸天下。由此說(shuō)來(lái)，卜筮有什么不光彩的呢！“況且卜筮者，掃除清潔后設(shè)座問卜，端正冠帶后談?wù)摷獌慈耸?，這是有禮貌的行為，卜筮者的言論，使鬼神因而享用祭品，忠臣因而奉事他的國(guó)君，孝子因而贍養(yǎng)他的父母，慈父因而養(yǎng)育他的孩子，這是有道德的行為。求卜者出于義務(wù)給卜筮者數(shù)十百錢，生病的人或許因而痊愈，將要死掉的人或許因而獲生，有了禍患或許因而避免，要辦的事情或許因而成功，子女嫁娶或許因而生兒育女，這些功德，難道僅值數(shù)十百個(gè)錢嗎！這就是老子所說(shuō)的：‘具有大德的人，并不以有德自居，這才是有德?！缃癫敷哒呓o求卜者得利多，而求卜者給卜筮者謝金少，老子所說(shuō)的難道與卜筮者的作為有什么不同嗎？“莊子說(shuō)：‘君子內(nèi)無(wú)饑寒的憂患，外無(wú)劫奪的顧慮，位高而又敬慎，位低而不為禍害，這就是君子之道?！缃癫敷哒咚鶑氖碌男袠I(yè)，積蓄不能成堆，儲(chǔ)藏?zé)o須府庫(kù)，遷徒不用輜車，背負(fù)行裝又不很沉重，停居下來(lái)也不感到有用盡的時(shí)候。拿著取用不盡的東西，游覽于無(wú)窮無(wú)盡的世界，即使莊子的德行也不會(huì)比這更好。你為什么說(shuō)不可以從事卜筮的行業(yè)呢？天有缺陷于西北，