教育與人的發(fā)展關(guān)系導(dǎo)論

教育與人的發(fā)展關(guān)系導(dǎo)論第一頁，共三十八頁，2022年，8月28日一、人身心發(fā)展的含義廣義概念：人從生命開始到生命結(jié)束的全部人生中不斷發(fā)生的身體和心理兩方面的變化過程狹義概念：人的身心變化過程中呈上升趨勢的過程，即人從出生到成年的身心變化過程。人的發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機(jī)能的增長；心理發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志和性格等方面的發(fā)展。第二頁，共三十八頁，2022年，8月28日二、人的身心發(fā)展的動(dòng)力1、內(nèi)發(fā)論：一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機(jī)制決定的，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表之前形成某項(xiàng)能力是低效的甚至是徒勞的。

孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表人物，他認(rèn)為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性就是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品質(zhì)就能得到發(fā)展。

西方學(xué)者如蘇格拉底、弗洛伊德、格賽爾人的本能對發(fā)展的作用。格賽爾的雙生子實(shí)驗(yàn)，第三頁，共三十八頁，2022年，8月28日格賽爾與雙生子實(shí)驗(yàn)

格賽爾選擇了一對雙胞胎，他們的身高、體重、健康狀況都一樣。讓哥哥在出生后的第48周開始學(xué)習(xí)爬樓梯，48周的小孩剛剛學(xué)會(huì)站立，或者僅會(huì)搖搖晃晃勉勉強(qiáng)強(qiáng)地走，格賽爾每天訓(xùn)練這個(gè)孩子15分鐘，中間經(jīng)歷了許多的跌倒、哭鬧、爬起的過程，終于，這個(gè)孩子艱苦訓(xùn)練了6周后，也就是到了孩子54周的時(shí)候，他終于能夠自己獨(dú)立爬樓梯了。

雙胞胎中的弟弟，基礎(chǔ)情況跟哥哥完全一樣，不過格賽爾讓他在52周的時(shí)候才開始練習(xí)爬樓梯，這時(shí)的孩子基本走路姿勢已經(jīng)比較穩(wěn)定了，腿部肌肉的力量也比哥哥剛開始練的時(shí)候更加有力，并且他每天看著哥哥訓(xùn)練，自己也一直躍躍欲試，結(jié)果，同樣的訓(xùn)練強(qiáng)度和內(nèi)容，他只用了兩周就能獨(dú)立地爬樓梯了，并且還總想跟哥哥比個(gè)高低。

一個(gè)是從48周開始，練了6周，到了54周學(xué)會(huì)了爬樓梯；另一個(gè)是從52周開始，練了2周，也是在54周時(shí)學(xué)會(huì)了。后學(xué)的盡管用時(shí)短，但效果不差，而且具有更強(qiáng)的繼續(xù)學(xué)習(xí)意愿。

第四頁，共三十八頁，2022年，8月28日2、外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的刺激或要求，以及他人的影響和學(xué)校的教育等。強(qiáng)調(diào)外部因素對身心發(fā)展的作用，一般都強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值和作用，對教育改造人的本性、形成社會(huì)發(fā)展所需要的知識、能力、態(tài)度等方面持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)心的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)什么，以及如何有效地學(xué)習(xí)。

如中國古代性惡論的代表人物荀子持有這樣的觀點(diǎn)；英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個(gè)典型代表。美國著名的行為主義心理學(xué)家華生，他甚至認(rèn)為，給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。

第五頁，共三十八頁，2022年，8月28日3、互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)是：人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境相互作用的結(jié)果。

當(dāng)代，人們的思維已逐漸擺脫直線式思維的缺陷，看到內(nèi)外因的互動(dòng)作用。第六頁，共三十八頁，2022年，8月28日三、個(gè)體發(fā)展的基本路線階段重點(diǎn)論：個(gè)體發(fā)展的每一個(gè)階段中都有一個(gè)主要的方面，每個(gè)階段的主要方面是不同的，如亞里斯多德提出先身體、后奢欲、最后為理智的發(fā)展路線；螺旋擴(kuò)展論：個(gè)體發(fā)展諸方面在每一個(gè)階段中都同時(shí)發(fā)展著。第七頁，共三十八頁，2022年，8月28日四、人身心發(fā)展的一般規(guī)律階段性：人的成長是一個(gè)不斷的發(fā)展過程，在這個(gè)總的發(fā)展過程中，不同年齡階段表現(xiàn)出一些不同的特征.根據(jù)生理年齡，結(jié)合心理發(fā)展特點(diǎn)來劃分，包括新生兒、嬰幼兒、兒童期、少年期、青年期、成年期等幾個(gè)基本階段。不同的身心發(fā)展階段有不同的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展重點(diǎn)。這些特征構(gòu)成了教育工作的基本依據(jù)，決定了教育必須針對不同的年齡階段的學(xué)生，有區(qū)別、有重點(diǎn)地提出不同的發(fā)展任務(wù)，采取不同的內(nèi)容和方法。

順序性：人的身心發(fā)展是一個(gè)有順序的，持續(xù)不斷的發(fā)展過程。在生理方面，身體的發(fā)展是先頭部后四肢，先中心后邊緣，肌肉的發(fā)展是先大后小，即先發(fā)展大肌肉后發(fā)展小肌肉；心理機(jī)能的發(fā)展順序是：由具體形象思維到抽象邏輯思維，由機(jī)械記憶到意義記憶，由無意注意到有意注意，由喜、懼等一般情感到理智感、道德感。神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展是先快后慢，初生嬰兒的腦重量是390克左右，為成人腦重量的三分之一。兒童長到六歲，腦重量達(dá)到1200克左右，達(dá)到成人腦重量的90%，以后的發(fā)展便緩慢下來。人的身心發(fā)展的順序性決定了我們的教育活動(dòng)必須循序漸進(jìn)的進(jìn)行，不能顛三倒四，不能拔苗助長。無論是知識技能的學(xué)習(xí)，還是品德的發(fā)展，都應(yīng)由淺入深，由簡到繁，由易到難，由少到多，由具體到抽象，循序漸進(jìn)等。

第八頁，共三十八頁，2022年，8月28日個(gè)別差異性：正常兒童的發(fā)展須經(jīng)歷共同的發(fā)展階段。但由于人的遺傳、社會(huì)生活條件和教育、主觀能動(dòng)性的不同，使其發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域千差萬別，彼此間表現(xiàn)出發(fā)展的個(gè)別差異。個(gè)體的差異也是多層次的。年輕一代身心發(fā)展的差異性決定了教育活動(dòng)要因材施教，根據(jù)學(xué)生的個(gè)別差異和特點(diǎn)，采取不同的教育措施。這就要求教師要在工作中全面深入地了解每個(gè)學(xué)生，掌握學(xué)生的家庭環(huán)境、遺傳特征、個(gè)人經(jīng)歷、興趣愛好等不平衡性：個(gè)體發(fā)展具有非等速、非直線的特性。表現(xiàn)在∶（1）在生理發(fā)展方面，在不同的年齡階段生長不均衡。如青少年身高體重有兩個(gè)增長高峰期，第一個(gè)是出生后的第一年；第二個(gè)是青春發(fā)育期。在高峰期身高、體重發(fā)展較其它年齡階段更為迅速。腦重量的增長也是不勻速的，新生兒的腦重量是390克，是成人的25%，出生后的腦重量隨年齡的增長而增加，增長速度是先快后慢，第一年最快，以每天一克的速度增長，9個(gè)月的時(shí)候達(dá)到660克，2到3歲，發(fā)展到900—1011克，相當(dāng)于成人的75%，以后逐漸緩慢下來，6至7歲時(shí)為1280克，9歲約1350克，已接近成人的水平。12歲達(dá)到1400克，到12歲左右就停止生長了。第九頁，共三十八頁，2022年，8月28日（2）在心理發(fā)展方面：兒童的發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期，發(fā)展有不均衡的方面。如2、3歲是學(xué)習(xí)口頭語言的關(guān)鍵期，4、5歲是學(xué)習(xí)書面語言的關(guān)鍵期?！秾W(xué)記》里有一句話：“當(dāng)其可之謂時(shí)，時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”，說明從古人開始就已經(jīng)認(rèn)識到了學(xué)習(xí)的最佳期問題，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳期，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)差。同時(shí)人的身心發(fā)展還有關(guān)鍵期。年輕一代身心發(fā)展的不均衡性決定了教育的進(jìn)行要善于根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的最佳期給與合適的教育，以促其得到更好的發(fā)展。第十頁，共三十八頁，2022年，8月28日互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。這一特點(diǎn)要求教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)，進(jìn)行有針對性的揚(yáng)長補(bǔ)短。找出閃光點(diǎn)，讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)成功，建立自信。第十一頁，共三十八頁，2022年，8月28日

1.只有認(rèn)識了個(gè)體發(fā)展的規(guī)律，才有可能作出有助于人發(fā)展的教育設(shè)計(jì)。從一定意義上講，教育是被規(guī)定的。

2.學(xué)校教育與人的發(fā)展的關(guān)系在時(shí)序上存在著兩種可能的狀態(tài)或教育隨后于發(fā)展或教育超前于發(fā)展，完全的同步是不可能的。教育要有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，必須把自己的目標(biāo)定在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)。還必須把握各種發(fā)展的“關(guān)鍵期”或“最佳期”

3.個(gè)體的發(fā)展雖然遵循一定的路線，但影響發(fā)展的因素是多樣、多變的、動(dòng)態(tài)的，每個(gè)人都有多種發(fā)展的可能性。教育的作用在于幫助個(gè)體形成發(fā)展的自主能力，使個(gè)體的發(fā)展由“自發(fā)”水平提高到“自覺”水平，使個(gè)體成為自己發(fā)展的主體。從這個(gè)角度看，教育又不是被規(guī)定的。教育活動(dòng)必須遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律

—人的發(fā)展對教育的制約性第十二頁，共三十八頁，2022年，8月28日一、概念遺傳素質(zhì)指通過某種遺傳物質(zhì)傳遞的父母和種系發(fā)展過程中形成的一些解剖生理特點(diǎn)。遺傳素質(zhì)對個(gè)體發(fā)展的影響是不可選擇的，同時(shí)又有一定的可塑性。

第二節(jié)遺傳因素與人的發(fā)展第十三頁，共三十八頁，2022年，8月28日人的哪些方面能通過遺傳傳遞，哪些不能？一般來說，人的形態(tài)特征如外貌、身高、神經(jīng)組織等可以通過遺傳傳遞獲得性行為是不能通過遺傳傳遞的，如知識、思想意識等第十四頁，共三十八頁，2022年，8月28日人因遺傳而造成的先天性差異有多大？人們尤其是心腦和神經(jīng)系統(tǒng)的遺傳差異對人的發(fā)展影響最大。在非常態(tài)下，遺傳差異大得驚人，構(gòu)成兩個(gè)極端。但他們的比例很小。第十五頁，共三十八頁，2022年，8月28日二、遺傳素質(zhì)在人發(fā)展中的作用

A遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供必要的生物前提。遺傳因素決定個(gè)體是否具有在某些方面獲得發(fā)展的可能性。例如侏儒不可能成為職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)員；色盲也不會(huì)成為油畫家。

B遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程和階段。

C遺傳素質(zhì)的差異性在一定程度上影響著人的個(gè)性特點(diǎn)的發(fā)展。人的機(jī)體構(gòu)造、形態(tài)、感官、神經(jīng)系統(tǒng)呈現(xiàn)千差萬別。

D遺傳素質(zhì)不能決定人的身心發(fā)展。遺傳素質(zhì)所提供的發(fā)展可能性，還要看他所處的社會(huì)條件、所受的教育和個(gè)人的努力。王安石的《傷仲永》和美國斯坦福大學(xué)推孟的研究第十六頁，共三十八頁，2022年，8月28日王安石與《傷仲永》江西有一個(gè)名叫“仲永”的神童，五歲便可指物作詩，天生才華出眾，因后天自己不要學(xué)習(xí)和被父親當(dāng)作造錢工具而淪落到一個(gè)普通人的故事。文章中心思想：人的知識才能決不可單純依靠天資，必須注重后天的教育和學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)后天教育和學(xué)習(xí)對成才的重要性。第十七頁，共三十八頁，2022年，8月28日美國斯坦福大學(xué)的智力測驗(yàn)對智商在130以上的1528名超常兒童，進(jìn)行了歷時(shí)50年之久的追蹤觀察與系統(tǒng)研究，得出早期的智力測驗(yàn)并不能正確地預(yù)測未來成就，一個(gè)人的成就同智力的高低并不像人們想象的那樣密切相關(guān)。第十八頁，共三十八頁，2022年，8月28日怎樣看待遺傳因素對人的發(fā)展的影響？--遺傳決定論首先，全部否定遺傳對個(gè)體發(fā)展的作用顯然是錯(cuò)誤的。人的先天因素是個(gè)體發(fā)展的必要條件，為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和生物機(jī)制，從而為個(gè)體發(fā)展提供了可能。其次，遺傳因素對人的發(fā)展影響的性質(zhì)與其自身是否處于常態(tài)有關(guān)。對于正常態(tài)的個(gè)體來說，遺傳不起決定作用，對非常態(tài)的個(gè)體來說，遺傳常常具有決定性作用。最后，遺傳因素對人的發(fā)展的影響在整個(gè)發(fā)展過程中呈減弱趨勢。第十九頁，共三十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)環(huán)境與人的發(fā)展一、概念環(huán)境：是指人生活于其中，圍繞在人周圍的影響人發(fā)展的外部條件的綜合。它是人生存和發(fā)展的重要條件。二、分類按照環(huán)境的性質(zhì)，可以分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；自然環(huán)境不僅影響人的身體發(fā)展，還影響人的心理發(fā)展水平，如南方人與北方人、東方人與歐美人；內(nèi)陸人與沿海人;社會(huì)環(huán)境，如文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、規(guī)則制度等更具有決定性作用按照環(huán)境的氛圍，可以分為大環(huán)境和小環(huán)境；小環(huán)境與個(gè)體直接發(fā)生聯(lián)系，大環(huán)境影響不容忽視按照環(huán)境的載體，可以分為家庭、學(xué)校和社會(huì)。

第二十頁，共三十八頁，2022年，8月28日三、作用1.環(huán)境為個(gè)體發(fā)展提供了可能性與限制表現(xiàn)在環(huán)境為人的發(fā)展提供了客觀條件和資源，提供了多種不同的機(jī)遇。但作為一種客觀存在，他對人的發(fā)展會(huì)起什么影響，取決于人對環(huán)境的態(tài)度。逆境成人？第二十一頁，共三十八頁，2022年，8月28日“逆境當(dāng)然是一個(gè)了不起的先生，但是，他索取的學(xué)費(fèi)太高，而你從中獲得的收獲往往得不償失。況且，沒等你從這些姍姍來遲的教訓(xùn)中學(xué)有所成，運(yùn)用它們的時(shí)機(jī)卻轉(zhuǎn)眼即逝了?！钡诙摚踩隧?，2022年，8月28日2.環(huán)境對人的影響既取決于環(huán)境的性質(zhì)，也取決于人的發(fā)展水平環(huán)境對人的作用在個(gè)體整個(gè)發(fā)展過程中不是一個(gè)常量，而是變化的。不同環(huán)境對人的發(fā)展不同方面影響不同。隨著人的發(fā)展水平的提高、自我主體意識的覺醒，環(huán)境影響的限制性逐漸變?yōu)楸蝗死?、認(rèn)識和改造，這與人的活動(dòng)能力、意識水平等有關(guān)。第二十三頁，共三十八頁，2022年，8月28日3.環(huán)境對人的發(fā)展的影響在方向上有正反之分，大小環(huán)境的作用方向有多種組合的可能。問題1：環(huán)境影響是否一致？問題2：如果一致，其性質(zhì)是正還是反？第二十四頁，共三十八頁，2022年，8月28日怎么評價(jià)環(huán)境決定論？環(huán)境規(guī)定了人的身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)文化和社會(huì)關(guān)系決定著人的發(fā)展程度、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展方向和性質(zhì)。但人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有主觀能動(dòng)性，人對環(huán)境的作用和影響不是消極被動(dòng)的接受，人在接受環(huán)境的影響的同時(shí)，又憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造能力，積極地改造環(huán)境，利用環(huán)境。第二十五頁，共三十八頁，2022年，8月28日環(huán)境決定論者把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者，片面夸大環(huán)境的作用，我國古代的墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！避髯诱f：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”這些說法都夸大了環(huán)境的作用，最終導(dǎo)致了機(jī)械唯物論。第二十六頁，共三十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)在人的發(fā)展中的作用所有對人的發(fā)展的影響只有通過學(xué)生身心的活動(dòng)才能起作用。在同樣的環(huán)境條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就主要到?jīng)Q定于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、和科研活動(dòng)中所付出的精力。所以，學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的決定性因素人的潛能與素質(zhì)只有通過個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)第二十七頁，共三十八頁，2022年，8月28日著力提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對個(gè)體的發(fā)展效應(yīng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能否有效地影響主體的發(fā)展，首先取決于活動(dòng)對發(fā)展個(gè)體提出的要求與個(gè)體現(xiàn)有發(fā)展水平的相差度。對于個(gè)體而言，過高或過低的活動(dòng)目標(biāo)都無助于個(gè)體的發(fā)展。只有高于個(gè)體現(xiàn)有發(fā)展水平，而又是他有能力進(jìn)行的活動(dòng)，才能有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。第二十八頁，共三十八頁，2022年，8月28日維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論維果斯基認(rèn)為，為了使教育教學(xué)能真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，至少應(yīng)該確定兒童兩種發(fā)展水平：一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決智力任務(wù)；另一種是兒童可能完成的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童還不能獨(dú)立地解決任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過摹仿，卻能夠解決這些任務(wù)。在這兩個(gè)水平之間的區(qū)域就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為，教育所提出的要求只有落在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，才能有效地推動(dòng)人的發(fā)展。第二十九頁，共三十八頁，2022年，8月28日其次，活動(dòng)對個(gè)體發(fā)展影響的程度，與活動(dòng)本身的組織結(jié)構(gòu)水平和重復(fù)程度相關(guān)?；顒?dòng)本身的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是清晰的，活動(dòng)有一定的重復(fù)，但要注意活動(dòng)重復(fù)的度，如練習(xí)。其三，活動(dòng)對個(gè)體發(fā)展的影響程度，還取決于主體對活動(dòng)自主程度。人對活動(dòng)的態(tài)度有三種：被動(dòng)應(yīng)答、自覺適應(yīng)和主動(dòng)創(chuàng)造。只有主動(dòng)投入到活動(dòng)中，才能真正體驗(yàn)到成長的喜悅和失敗的焦灼，真實(shí)地感受到自己的智慧和力量。最后，活動(dòng)對個(gè)體的發(fā)展效應(yīng)還與活動(dòng)是否取得成效以及主體對活動(dòng)成效的感受有關(guān)。體驗(yàn)成敗、建立自信，最怕不了了之。第三十頁，共三十八頁，2022年，8月28日一、教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向作為一種特殊的環(huán)境，學(xué)校教育目的十分明確，培養(yǎng)什么樣的人，有明確的規(guī)定和表述。在學(xué)校內(nèi)部各方面的教育影響在基本目的上是比較一致的，也是比較穩(wěn)定的。二、學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻學(xué)校活動(dòng)帶有明確的計(jì)劃性，而不是雜亂無章的；有較強(qiáng)的組織性，活動(dòng)不是自發(fā)的；協(xié)作性，不能是分散的、混亂的，學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會(huì)的協(xié)調(diào)；全面性，教育內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍，等等第五節(jié)教育在人發(fā)展中的作用第三十一頁，共三十八頁，2022年，8月28日三、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式方法等都要精心設(shè)計(jì)與選擇四、學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師專業(yè)化教師第三十二頁，共三十八頁，2022年，8月28日學(xué)校教育起主導(dǎo)作用的表現(xiàn)1.幫助受教育者選擇合適的發(fā)展方向，幫助個(gè)體對發(fā)展的多種可能性作出判斷和價(jià)值選擇；2.立足于個(gè)體一生的發(fā)展需要，為個(gè)體的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；第三十三頁，共三十八頁，2022年，8月28日怎么看待學(xué)校教育的主導(dǎo)作用？1.教育的作用不是萬能的洛克：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬