陶淵明與黃巢詩中菊花意象比較

陶淵明與黃巢詩中菊花意象比較“意象是寓有作家主觀情思的藝術(shù)形象，是經(jīng)過詩人情感、想象、思想、美學(xué)趣味等重新處理過的感覺，來自詩人對客觀事物進(jìn)行‘萬取一收’的篩選與熔煉。它既是現(xiàn)實生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體?！盵1]就有使用花草意象表達(dá)詩（詞）人某種情致的傳統(tǒng)。早在戰(zhàn)國時期，詩人屈原在他的《離騷》中就使用了“香草”、“美人”兩種意象。這些種類繁多的香草既作為裝飾，又豐富了“美人”意象，將“美人”的品德與人格襯托得更加美好、高潔與神圣。而菊花作為眾多花草中的一種，有其獨特這所在。它早植晚發(fā)、生性耐寒、色澤純正、芳香淡雅，既是觀賞之佳物，又可供人食用。而且，在中國傳統(tǒng)文化中，菊花也有其特殊的地位。秋天百花凋零，惟有菊花盛開，九九重陽之日，人們都有登高賞菊的習(xí)俗。因此，菊花也成了眾多文人吟詠的絕佳對象。屈原《離騷》中便有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的詩句。詩人以飲木蘭之露，餐秋菊之英來象征自己品行的高尚和純潔。到了晉代的陶淵明，在百花之中偏愛菊花。縱觀《陶淵明集》，雖然僅有六首有關(guān)菊花的詩，如《和郭主簿》其二：“和澤周三春，清涼素秋節(jié)。露凝無游氛，天高肅景澈。陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄稓w去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存”等。而其一句“采菊東籬下，悠然見南山”便使得“菊花成了陶淵明的化身，成了中國文學(xué)史里象征高遠(yuǎn)情致的意象?！盵2]無獨有偶，唐代的黃巢也對菊花情有獨鐘。作為唐末著名的起義軍領(lǐng)袖，黃巢的詩并不多，現(xiàn)存僅三首。但其有關(guān)菊花的詩就有兩首，可見其對菊之偏愛。然而，同一意象入詩，在二人手中卻有著不同的主觀色彩，對菊花意象的表達(dá)有各自的獨特性。一、菊花意象的特征及傳達(dá)的意義比較

菊花，多年生植物，歷經(jīng)千年、百年，依然不減風(fēng)姿。當(dāng)同一朵菊花出現(xiàn)在不同的詩人眼中，產(chǎn)生的卻是一個個與眾不同、生動異常的菊花形象，以及這一形象所透露出獨特的意義?！耙庀笾?，‘意’是內(nèi)在的抽象的心意，‘象’是外在的具體的物象；‘意’源于內(nèi)心，并借助于‘象’表達(dá)?！蟆鋵嵕褪恰狻募耐形??！盵1]就陶淵明和黃巢對菊花意象的表達(dá)不像有些詩人那樣，只是單純地詠唱菊花，而是更多地注入了自己的主觀感受和情感成分，或者化景物為情思，或者是景物與情境達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。但是，同為借花詠懷，因二者的構(gòu)思與情趣的不同，其意義和情思也迥然有別。在陶淵明筆下，菊花是物境與情境的統(tǒng)一，他將菊花的某些生理特性外化為人的品行。此后，陶淵明就成了菊的代言，而菊也成了他的孤高標(biāo)世、特立獨行的象征。而在黃巢的筆下，菊花卻是詩人主觀情感的物化，并一改其清冷避世的孤高形象，透露出昂揚(yáng)奮發(fā)、“欲與天公試比高”的氣勢。以下就分別對陶、黃二人筆下菊花意象的特征及傳達(dá)的意義做具體分析。菊花意象在陶詩中共六處，其中菊花“或展露凌霜傲骨，或抒寫一任自然的性情。”[3]如《歸去來兮辭》曰：“乃瞻衡字，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”在寒霜降落，百花凋零的深秋，惟有菊花傲霜怒放，競斗芳菲，一展風(fēng)姿。菊花不僅給陶淵明的家庭生活帶來無限快樂，“其凌霜傲雪的品質(zhì)也堅定了陶淵明傲世獨立的人格精神?！盵3]陶淵明在其《和郭主簿》其二中這樣說到：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！本栈ㄗ鳛椤八陆堋钡男蜗笳故驹谌藗兠媲埃瑡寡哦凰?，耐得住寒冷，雖然飽經(jīng)風(fēng)霜的拍打，卻依然蒼勁挺拔，風(fēng)姿綽約。又如其《菊》中說：“菊花如我心，九月九日開?？腿酥乙?，重陽一同來?！币跃赵⑷耍杖缥倚?，不以世事為念，不以俗務(wù)為累，不愿與世俗同流合污。潔身自好，傲然獨立，既是在說菊花，又是在表明心跡：我要保持菊花般凌霜傲雪、高風(fēng)亮節(jié)的情操；要不隨流俗，保持真我。而陶淵明憑借其《飲酒》其五中的一句“采菊東籬下，悠然見南山”成為菊花的化身，令人如親見主人公手把竹籃，采菊于東籬之下，神清氣閑，偶爾抬起頭來，領(lǐng)略日暮山色的妙處，鳥兒時有飛過，終于“得意已忘言”?！霸谶@里，菊籬山景的環(huán)境與陶淵明悠然自得的情意交融為一體，體現(xiàn)了他對人性自由、人性回歸的充分肯定；在這里，由生命得到安頓而引發(fā)的安寧、欣慰凝聚成的菊花意象，使菊花成為恬淡、悠閑的田園生活的象征?！盵4]這種超然物外、沖淡平和的意境恰恰表現(xiàn)出了陶淵明無限欣幸的心聲；這種純?nèi)巫匀?，了無牽掛的境界也是陶詩中菊花意象的核心意蘊(yùn)。另外，陶淵明《飲酒》其七“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”成了詩人排憂的解藥，任憑外界紛繁塵事的侵?jǐn)_，有菊花作伴終其余生，足矣！在歷經(jīng)了仕與隱的矛盾沖突后，陶淵明終于超越了名利的得與失，終于在躬耕田園的生活中找到了自己精神的歸宿，達(dá)到了寧靜與和諧的境界。而黃巢，作為唐末著名的起義軍領(lǐng)袖，史稱“沖天大將軍”，有著一代王者的勇武與霸氣；作為一位詩人，他的菊花詩也詩如其人。如其《題菊花》：“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開?！痹娙耸褂昧恕皾M院栽”三個字，不是一叢叢，而是滿院皆是，一掃過去詠菊孤高自賞的孤傲之情，創(chuàng)造出挺立勁拔的意境。同時，用“栽”而不用“開”來形容菊花，給人一種挺立勁拔之感，顯示了菊花的勁節(jié)。風(fēng)和日麗的春天，百花盛開，自然招來蝴蝶紛飛，而如今已時值寒秋，盡管菊花和其他的花一樣美，一樣幽香，但是它生長在這個寒冷的季節(jié)，蝴蝶也難得飛來，實在令人遺憾。從“蕊寒香冷蝶難來”可以看出，詩人對于菊花在寒冷的季節(jié)開放，為菊花的開不逢時感到惋惜和不平，實際上也是在為自己、為那些受到壓抑的文人抱不平。因此，這首菊花詩也與陶淵明孤芳自賞、孤孑不偶的感情大不相同。而其《不第后賦菊》：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！备桥c陶淵明的詩歌風(fēng)格大異其趣，充滿著一種高揚(yáng)的生命壯烈之美。這種濃濃的殺氣，沖天的豪氣，豈是那些胸襟狹窄、志向淺陋之人所能有的？“詩人黃巢以菊花之‘開’與百花之‘殺’做對比，顯示出菊花盛開，獨占風(fēng)光的精神風(fēng)貌，一改《題菊花》中菊花的境地，充滿昂揚(yáng)斗志?！盵5]原本百花的凋零與菊花的開放并無必然的因果聯(lián)系，而在此處，由于菊花的開放，使得百花凋零，強(qiáng)調(diào)了菊花的威力和震懾力。其實，這也正是詩人的威力和震懾力之所在，真可謂前無古人！單就“沖天香陣透長安”一句而言，無論如何也不會讓人想到是在寫菊花。眾所周知，菊花香味淡雅，怎么會有這種直沖云霄且能浸透整個長安的氣味呢？此處正是以一種夸張的手法渲染了他那種不可一世的氣勢?！皾M城盡帶黃金甲”一句，又將一個個身穿金甲的將士比作滿城怒放的菊花，所向披靡，戰(zhàn)無不勝，決心將這黑暗腐朽的唐王朝徹底推翻。而黃色，在傳統(tǒng)觀念中就是帝王的顏色，黃巢卻大膽地將其菊花設(shè)想為身披黃金盔甲的將士，也可看出其用意所在。后世另一位起義者，后來終得江山的明太祖朱元璋的《菊花》似乎也是受到他的影響與啟發(fā)而創(chuàng)作：“百花發(fā)時我不發(fā)，我若發(fā)時都嚇殺。要與西風(fēng)戰(zhàn)一場，遍身穿就黃金甲！”無論是黃巢的菊花，還是朱元璋的菊花，都透露出一股殺機(jī)和霸氣，體現(xiàn)出一種扭轉(zhuǎn)乾坤的氣勢與偉大的抱負(fù)，這也恰恰是他們內(nèi)心自由精神和主觀戰(zhàn)斗精神的一種外化和體現(xiàn)。這種浴血奮戰(zhàn)、英勇不屈的大無畏精神和昂揚(yáng)奮發(fā)、志在必得的豪邁斗志，無論在陶淵明，還是在其他文人的菊花詩中都是難以見到的?？梢哉f，在中國古典詩詞中，將菊花寫得最淡的，是陶淵明?！安删諙|籬下，悠然見南山”提籃采菊，隔籬望山。人淡如菊，孤高絕俗。雖然是自我欣賞，內(nèi)心卻從不寂寞，這是一種超然脫俗、高潔神圣的心靈的寄托。而將菊花寫得最烈的則莫過于黃巢?！拔一ㄩ_后百花殺”、“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”菊花在詩人黃巢的筆下，化作披堅斬銳、身穿金甲的將士，振聾發(fā)聵，殺氣騰騰。這是一種不畏強(qiáng)暴的精神，更是一種推翻強(qiáng)權(quán)、建立理想王國的信念與決心。

二、時代背景比較

文學(xué)作品是作者所處的那個時代的產(chǎn)兒，不同時代環(huán)境造就不同氣質(zhì)類型的詩人，因此也就創(chuàng)作出了風(fēng)格迥異的詩歌。陶、黃二人同處末世的類似經(jīng)歷讓他們不約而同地選擇了作詩以詠懷，但又因二人身世經(jīng)歷各異，以及晉、唐兩代政治環(huán)境的差異，而造成兩人在菊花意義的表達(dá)上有所不同。陶淵明生活在東晉的分裂時期和晉末的社會轉(zhuǎn)型期，社會黑暗,官場腐敗到了無以復(fù)加的地步；大小軍閥為了爭奪權(quán)力，互相攻殺，兵禍戰(zhàn)爭連年不絕。陶淵明自幼便經(jīng)歷了一系列的戰(zhàn)亂兵變，更加認(rèn)識到戰(zhàn)爭對人民的傷害，對國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活的破壞，因此更加痛恨戰(zhàn)爭、關(guān)注民生、憂國憂民，進(jìn)而心生輔佐明君之愿，胸懷匡計天下之志。同時，戰(zhàn)爭造成的顛沛流離使得他對現(xiàn)實感受有切膚之痛。另外，陶淵明的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬，祖父作過太守，父親大概官職更低一些，而且在他幼年就去世了。在重視門閥的社會里，陶家的地位無法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門。而其祖父陶侃出身寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的人,可以想見，他的后人在政治上的處境是相當(dāng)尷尬的。而且，雖然晉代采取九品中正制選拔任用官吏，但實質(zhì)上這種制度已經(jīng)淪為豪強(qiáng)庶族壟斷政權(quán)的工具。出身于破落仕宦家庭的陶淵明雖然曾經(jīng)有過幾次出仕的經(jīng)歷，但最終因看透官場，不愿為五斗米折腰，掛印辭官，歸隱田園。也可以說，隱逸山林一直是陶淵明的一種期盼。其《歸田園居》中這樣說到：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵……久在樊籠里，復(fù)得返自然”、“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”（《歸去來兮辭》）陶淵明徹底悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，加上自己對政局的不滿與失望，于是堅決地辭官隱居了。在此，詩人用到“三徑就荒，松菊猶存”，似乎也是要表明自己依然持有松菊般堅挺、潔身自好的本性。黃巢生活在唐朝末年，出身于鹽商家庭，雖世代經(jīng)商，但受當(dāng)時風(fēng)氣的影響，黃巢也自幼習(xí)書經(jīng)，多次參加進(jìn)士科考試。唐朝社會向來看重進(jìn)士科，進(jìn)士及第就意味著身份地位的徹底改變，光宗耀祖，封蔭子孫，成為眾人仰慕矚視的對象。因此，每年都有上千人參加考試，但僅僅錄取二三十人。特別是唐朝末年，社會秩序極為混亂，朝政昏暗、宦官亂政；高官控制科舉場，賣官鬻爵、行私舞弊、上行下效，社會環(huán)境極為惡劣。在這種環(huán)境中，下層文人很難有改變自己命運(yùn)的機(jī)會。黃巢作為唐末科舉流弊的受害者之一，深受打擊。于是，激發(fā)了他自身潛在的那種反抗精神。據(jù)故事記載“黃巢五歲侍翁、父為菊花聯(lián)句。翁思索未至，巢信口應(yīng)曰：‘堪與百花為總首，自然天賜赭黃衣?！仓腹?，欲擊巢。乃翁曰：‘孫能詩，但未知輕重，可令再賦一篇?！矐?yīng)之曰：‘颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。’跋扈之意，已見嬰孩之時，加以數(shù)年，豈不為神器之大盜耶！”[6]此故事雖不可信，但結(jié)合黃巢一生屢舉進(jìn)士不第，再從其詩意看，此詩應(yīng)該與《不第后賦菊》一樣，作于他某次科舉失利后，只是具體時間難以考證。但是，從他的感情由不平轉(zhuǎn)向抗?fàn)幍淖兓瘉砜?，此詩可能稍早于《不第后賦菊》。唐代借菊花晚開抒懷，表達(dá)懷才不遇之意、感慨歲月蹉跎、年華易逝的詩作并不少見，如李白《感遇》其一，李商隱的《菊》。而黃巢則完全與他們不同。他洞悉現(xiàn)實，看到當(dāng)時社會已無可救藥，大膽地、叛逆地設(shè)想自己為掌管百花的“青帝”，為菊花的晚開抱不平，從中也可以看到他的跋扈之意，且已不再是溫柔敦厚地怨刺，滿腹牢騷地低吟了，而是重整現(xiàn)實、扭轉(zhuǎn)乾坤的美好愿望和雄心壯志，是敢怒不敢言的寒士們內(nèi)心深處的呼喚和吶喊。在黃巢最后一次科舉落第后，他終于絕望了，決定再也不參加科舉考試，便題下了那首《不第后賦菊》。詩中，菊花氣勢凌人，殺氣騰騰，驚心動魄，像一團(tuán)熊熊燃燒的烈火，是不可抑制的叛逆、憤怒、仇恨和令人生畏的殺機(jī)，是“百花殺”，是重整現(xiàn)實、重整天下、凌駕萬物的“野”心壯志。此時，黃巢的理想不再是進(jìn)士及第那么簡單，他的理想，或者說野心，就是殺向長安。于是，在唐僖宗廣明元年十二月初五，黃巢帶領(lǐng)他的金甲將士殺進(jìn)了長安，唐王朝經(jīng)歷了一次劫難。這一刻，是黃巢人生中的巔峰時刻，他的“菊花”在長安徹底盛開了，他的理想也得以實現(xiàn)了。上述二者的經(jīng)歷，也正是他們或選擇急流勇退、消極避世，或者選擇勇往直前、積極應(yīng)世的重要原因之一。從出身看，陶淵明出身于破落仕宦家庭，有機(jī)會、并且也做過一些縣郡官吏；而黃巢，要想做官，只能通過自己的努力。從經(jīng)歷看，陶淵明正是在戰(zhàn)亂及自己的任職中看到了官場的黑暗，當(dāng)然無能為力，對之抱以決絕的態(tài)度；而黃巢則是在科舉中看到官場黑暗，力圖通過自己的抗?fàn)帪樽约籂幦?quán)利。于是，不同的人生態(tài)度使得他們對菊花的描繪也呈現(xiàn)出不同的色彩。

三、思想文化比較

不同的時代有不同的文化，作家生活于不同的時代，必然會受到不同時代文化的浸染，進(jìn)而這種文化又滲透作品之中，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。儒、道文化由來已久，在晉、唐文人身上都有體現(xiàn)。只是在不同的時代，占主流的思想文化各不相同，詩人對此的態(tài)度也更加不同。因此，不同的思想文化也在一定程度上影響了他們的創(chuàng)作態(tài)度。陶、黃二人也許正是在此基礎(chǔ)上奠定了自己的人生態(tài)度及創(chuàng)作態(tài)度。陶淵明自幼深受儒家經(jīng)典的熏陶，這在他的詩文中也有所體現(xiàn)。如《飲酒》中說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！彼裕扔腥寮业哪欠N積極入世的精神，又像儒家那樣重視個人的道德修養(yǎng)。老子的“小國寡民”的設(shè)想更是影響他構(gòu)建了桃花源的理想社會模式。老莊崇尚自然的人生哲學(xué)也被陶淵明所繼承，在他的一生，總希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得反自然”，表達(dá)了自己返回自然得到自由的喜悅。同時，“晉士人所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。而菊花，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。”[2]如《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山?！钡木栈?，成了陶淵明淡泊寧靜的心境的象征。又如《和郭主簿》其二：“和澤周三春，清涼素秋節(jié)。露凝無游氛，天高肅景澈。陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！贝嗽妼懗隽饲锖u人，天高景哀的蕭殺之景。群峰高聳，乃遠(yuǎn)景。眾菊怒放，乃近景。而嚴(yán)霜寒秋之中，菊花的英姿和風(fēng)骨正是詩人自身人格的真實寫照。表現(xiàn)了他在黑暗環(huán)境中傲骨凌霜，高潔脫俗的魏晉風(fēng)度。《飲酒》其七“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！蹦嗽娙嗽谵r(nóng)村田園閑居時采摘含霜的菊花，用來泡酒飲用的情境，此乃表象。菊花乃高潔之物，詩人食菊、飲菊花酒，以修身養(yǎng)性、保持高潔情操，似乎具有了道家的那種看破塵俗的仙風(fēng)道骨，此乃深層涵義。由此可見，陶淵明詠菊花既以菊繪景，又以菊寄意?！安粌H狀難言之景如在目前，而且含無盡之意于言外。”[7]他通過繪菊，給我們展示了農(nóng)村田園生活的恬靜、自然與溫馨。同時，他又寄意于菊，以菊之特姿、菊之特質(zhì)表現(xiàn)出自己不同于流俗、冰清玉潔的人格。于是，“在中國文學(xué)史上，又出現(xiàn)了一位不可多得的隱士形象，而菊花也成了一種傳統(tǒng)文化模式的價值符號，為歷代文人所使用?！盵8]與陶淵明相比，黃巢在思想上似乎顯得更加激進(jìn)。如果說陶淵明是一個潛心修行的道家真人，那么我們就可以說黃巢是一個具有儒家風(fēng)范的俠盜。史書記載，“黃巢……自幼學(xué)習(xí)文章，博覽經(jīng)史，性好擊劍，喜任俠……輕財好義……。”[9]這一切，就要從唐朝的文化風(fēng)尚說起。唐代近三百年間，思想取兼容的態(tài)度。以儒為主，兼取百家。從立國之本說，儒學(xué)是基礎(chǔ)，而在思想領(lǐng)域，則是儒、釋、道三教合流。而在政權(quán)運(yùn)作、人才的選拔與使用方面，儒家思想占統(tǒng)治地位。士人入仕，致君堯舜，建功立業(yè)，大多持儒家入世的進(jìn)取精神。縱觀唐代詩壇，不僅是邊塞詩人，即使是浪漫主義詩人李白，也心存遠(yuǎn)大報國理想。黃巢作為一個讀書人，當(dāng)然也有儒家的那種“修身、齊家、治天下”的人生理想。開始，他也確實走的是建功立業(yè)之路——參加進(jìn)士科考試。據(jù)說，黃巢的父親給他取名為“巢”，是因為“巢”又可寫為“窠”，音科，含有“五子登科”之意，也就是指望兒子日后能夠榮登科榜。也許是黃巢的運(yùn)氣不好，也許是黑暗、混亂的社會正需要像黃巢這樣的人起來反抗，而故意不給他施展才華的機(jī)會。此外，唐朝的科舉制還促成了士子們在江湖闖蕩的風(fēng)氣。進(jìn)士放榜后，有的高中，有的落第；落第者自然返鄉(xiāng)，高中者則進(jìn)入“守選”（即等待任用），這個時間一般都在三年以上，長者甚至可達(dá)十幾年。年復(fù)一年，造成大量無官可做的士人在社會上奔波，或投親訪友，或供職軍鎮(zhèn)，或漫游江湖。而不甘于如此奔波的黃巢憤怒了，他希望通過自己的努力爭取，去尋求另一種境遇。于是，儒家的那種積極樂觀的入世態(tài)度，及對“仁政”的追求，激勵著黃巢去建立自己的一種理想的政權(quán)。從他的“報與桃花一處開”就可以看出那些受壓抑的底層人民抱不平的濟(jì)世思想。而后來的“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！备@示出他的俠盜精神。別林斯基說過：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦與幸福的根深深地伸向社會和歷史的土壤里，因為它是社會的時代、人類的思想和感情的代表。”而陶淵和黃巢的偉大之處也正在于此。他們都熱愛現(xiàn)實生活中的美好事物，而對不合理的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕蔑的目光，只是二人選擇了不同的方式對待。在陶淵明的詩中，菊花的開于暮秋，耐寒傲霜，不與群芳爭艷的高標(biāo)勁節(jié)已與他的人生境遇以及品行緊密地結(jié)合在了一起。陶淵明的一生在仕與隱之間幾經(jīng)徘徊，為保全真性，而最終歸老南山，與菊花、飛鳥、美酒為伴；他憤世嫉俗，憎惡官場的黑暗，不愿與之同流合污；他潔身自好，修身養(yǎng)性，追求一種任真自然的人生境界。陶淵明不僅做到了獨善其身、全身遠(yuǎn)害，