夸美紐斯大教學(xué)論文本細(xì)讀

夸美紐斯大教學(xué)論文本細(xì)讀第一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日一、《大教學(xué)論》階段背景第二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日

夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期新興科學(xué)異軍突起，近代自然科學(xué)體系正在形成。歐洲哲學(xué)有了更大的發(fā)展。培根“經(jīng)驗(yàn)論”的哲學(xué)思想被人們所接受，“認(rèn)識(shí)的方法來(lái)源于實(shí)驗(yàn)”逐漸深入人心。因此，在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)和神權(quán)、理性和信仰、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、科學(xué)與迷信、民主與專(zhuān)制之間發(fā)生了激烈碰撞。生活的時(shí)代背景第四頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日1、早年失怙，刻苦自勉，愛(ài)國(guó)護(hù)教（1592—1627）1618年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)夸美紐斯積極參加了反對(duì)德國(guó)貴族和天主教會(huì)殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他和“兄弟會(huì)”的其他會(huì)員同時(shí)遭受反動(dòng)勢(shì)力的迫害，有幾個(gè)月被迫躲居于崇山森林之中。戰(zhàn)火中，夸美紐斯失去了他多年的心血——全部書(shū)稿和珍貴藏書(shū)，瘟疫又奪去了他妻兒的生命，在祖國(guó)與家庭連遭不幸的日子里，他懷著悲憤的心情寫(xiě)下了社會(huì)政治性學(xué)術(shù)著作——《世界的迷宮與心的天堂》，揭露了貴族的貪婪、教會(huì)的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。具體作品的背景第五頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日2、背井離鄉(xiāng)，創(chuàng)辦學(xué)校，著書(shū)立說(shuō)（1627—1640）1627年，德國(guó)皇帝下達(dá)了迫害新教徒的法令，為堅(jiān)持新教信仰，兄弟會(huì)3萬(wàn)戶(hù)居民于1628離開(kāi)祖國(guó)，赴波蘭的黎撒城。當(dāng)他們離開(kāi)捷克時(shí)，曾在邊境的山頂上面向祖國(guó)跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會(huì)遷居于波蘭時(shí)，在黎撒城，夸美紐斯又主持已改為古典中學(xué)的兄弟會(huì)學(xué)校，長(zhǎng)達(dá)13年之久。在此期間，夸美紐斯由于所寫(xiě)的幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽(yù)。這些著作是：《語(yǔ)言和科學(xué)入門(mén)》、《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《物理學(xué)概論》、《泛智先聲》等。第六頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日3、輾轉(zhuǎn)國(guó)外，研究傳播“泛智思想”（1640—1654）

1641年，英國(guó)國(guó)會(huì)邀請(qǐng)他研究所謂“泛智”問(wèn)題。他到英國(guó)后，由于英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，使他的關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時(shí)的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨(dú)立，便應(yīng)邀到了瑞典，他在瑞典幾年的工作期間，受該國(guó)政府的委托，編輯教科書(shū)和語(yǔ)言教學(xué)法。

可是他希望從瑞典得到對(duì)祖國(guó)援助的希望未能實(shí)現(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒城。這時(shí)，“捷克兄弟會(huì)”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的邀請(qǐng)，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問(wèn)，并撰寫(xiě)了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)校》、《組織良好的學(xué)校準(zhǔn)則》和《世界圖解》。第七頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日4、身處逆境，奮斗不息，精神永存

1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會(huì)成員同情瑞典人，便把兄弟會(huì)的最后避難所——黎撒城放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。

當(dāng)時(shí)，文化教育較發(fā)達(dá)的荷蘭撥款救援捷克流亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來(lái)到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決議出版了他的教育論著全集、《走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮》等。在荷蘭，他仍堅(jiān)持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日因病去世，終年78歲。第八頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日二、《大教學(xué)論》主要內(nèi)容第九頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日《大教學(xué)論》共33章第1-13章教育通論第14-19章教學(xué)論第20-25章

教育教學(xué)方法第26-33章學(xué)校管理第十頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第二章人的終極目標(biāo)在今生之外第三章

今生只是永生的預(yù)備第四章

永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己(并知萬(wàn)物)，管束自己，使自己皈依上帝第五章這三者(學(xué)問(wèn)、德行與虔信)的種子自然存在我們身上第六章假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成第七章人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適第八章青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的第九章一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校第十章學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章在此以前沒(méi)有一所完善的學(xué)校第十二章改良學(xué)校是可能的第十三章改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序

第一章

人是造物中最崇高、最完善、最美好的第1-13章教育通論第十一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第十六章教與學(xué)的一般要求；即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法第十七章教與學(xué)的便易性原則第十八章教與學(xué)的徹底性原則第十九章教學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則

第十五章延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)第14-19章教學(xué)論

第十四章教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的第十二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日

第20-25章教育教學(xué)方法第二十一章藝術(shù)教學(xué)法第二十二章語(yǔ)文教學(xué)法第二十三章道德教育的方法第二十四章灌輸虔信的方法第二十五章假如我們想要按照真正基督教的法則去改良學(xué)校，我們就應(yīng)為學(xué)校排出異教徒所寫(xiě)的書(shū)籍，至少用來(lái)也得較之以往更加小心一點(diǎn)

第二十章

科學(xué)教學(xué)法

第十三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日第26-33章學(xué)校管理第二十七章論學(xué)校根據(jù)年齡與學(xué)力的四重區(qū)分第二十八章母育學(xué)校素描第二十九章國(guó)語(yǔ)學(xué)校素描第三十章

拉丁語(yǔ)學(xué)校素描第三十一章論大學(xué)第三十二章論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序第三十三章

論實(shí)行這種普遍方法的前提第二十六章

論學(xué)校的紀(jì)律第十四頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日三、《大教學(xué)論》的思想觀點(diǎn)、影響第十五頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日《大教學(xué)論》中所包含的積極的教育思想及教育方法：1、他把一切人作為自己的教育對(duì)象。2、提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”“徹底性”“簡(jiǎn)明性和

迅速性”等原則。3、重視人的道德修養(yǎng)，重視對(duì)人教育，認(rèn)為人必須要經(jīng)過(guò)教育才能真正成為一個(gè)人。4、對(duì)于教育教學(xué)方法，他也有自己獨(dú)特的方法，對(duì)后世影響極大。第十六頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日“教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，不是改變?！?/p>

他提出了關(guān)于教與學(xué)的4條自然法則：

（1）教與學(xué)的一般要求包含九個(gè)法則——選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)；做好教學(xué)準(zhǔn)備；排除干擾因素；有序教學(xué)；培養(yǎng)悟性；由普通到特殊，由易到難；循序漸進(jìn)；普及教育；正面引導(dǎo)。（2）教與學(xué)的便易性十原則——在心靈沒(méi)有腐化以前就開(kāi)始，在心靈有了接受教育的適當(dāng)準(zhǔn)備；教育內(nèi)容從一般到特殊；教育內(nèi)容從較易到較難；學(xué)科不要過(guò)多；進(jìn)展不要過(guò)快；不超越學(xué)生年齡特點(diǎn)；充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官；對(duì)所教的事情用途不斷在望；每件事都用同一種方法去教。第十七頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日（3）教與學(xué)的徹底性十原則——只教真正有用的學(xué)科，這些學(xué)科不離題也不中斷；在教學(xué)細(xì)節(jié)

之前，徹底打好底子；這種底子是小心打好的；后教的一切，全部根據(jù)這弟子；一個(gè)學(xué)科

的各個(gè)部分盡可能聯(lián)系起來(lái)；一切后教的都以先教的為依據(jù)；極力注意相似學(xué)科之間的相

似之點(diǎn)；學(xué)科的排列顧及學(xué)生的智力和記憶以及語(yǔ)言的性質(zhì)；經(jīng)常通過(guò)實(shí)踐把知識(shí)固定在記

憶里。（4）教學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則——每個(gè)學(xué)校（至少每個(gè)班）只能有一個(gè)教師；每門(mén)功課只應(yīng)該

用同一種教科書(shū)；全班都應(yīng)該得到同樣的聯(lián)系；一切學(xué)兒科與語(yǔ)言都應(yīng)該采取同樣的方法去

教授；每件事都應(yīng)該徹底地、扼要地、簡(jiǎn)練地教，使悟性經(jīng)過(guò)一個(gè)鑰匙開(kāi)啟后，就能自行揭

示新的困難；一切天生相連的事物都應(yīng)該聯(lián)合教授；每門(mén)學(xué)科都應(yīng)分成明確的步驟去教授，

使一天的功課可以擴(kuò)充前一天的，引起后一天的；最后一切無(wú)用的事物，一定要拋棄。第十八頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日1、由于時(shí)代的局限性，他堅(jiān)持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫

穿在了本書(shū)之中，是本書(shū)具有了神秘的宗教色彩；2、過(guò)分強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然原則的思想，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉，把教學(xué)方法、教學(xué)原

則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單化地類(lèi)比，把教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)歷在了感覺(jué)理論基礎(chǔ)之上。他一

方面承認(rèn)知識(shí)要憑借經(jīng)驗(yàn)才能產(chǎn)生，另一方面又認(rèn)為知識(shí)的源泉乃是上帝的其實(shí)，并

且肯定《圣經(jīng)》的真理標(biāo)準(zhǔn)。不足和局限：第十九頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日

夸美紐斯是三百多年前捷克的著名教育理論家，是近現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。他的代表作《大教學(xué)論》在教育發(fā)展史上產(chǎn)生過(guò)很大的影響，被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。結(jié)合作者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以理性的語(yǔ)言宣揚(yáng)大教學(xué)的理論和方法，探求人類(lèi)的本性，以基督教的理論來(lái)強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中的平等及原則。第二十頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)改造社會(huì)和促進(jìn)人的發(fā)展的作用，主張“把一切知識(shí)教給一切人類(lèi)”，實(shí)施普及教育。在這種教育思想指導(dǎo)下，他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，簡(jiǎn)歷了較完整的課程體系，按年齡實(shí)行班級(jí)授課制，編寫(xiě)百科全書(shū)式的教科書(shū)，試圖建立分科教學(xué)，還提出自然性、直觀性、確切性等教育教學(xué)原則等。這些教育教學(xué)范式影響了近代整個(gè)歐洲，并很快傳遍世界各國(guó)，奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。因此，夸美紐斯被稱(chēng)為“教育科學(xué)之父”。影響：第二十一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日

第一，對(duì)教育學(xué)的理論性質(zhì)第一次做了明確肯定的回答，簡(jiǎn)明把一切事物交給一切

人的全部藝術(shù)；第二，創(chuàng)造了一個(gè)被幾個(gè)世紀(jì)的人競(jìng)相模仿的相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)模式；第三，首創(chuàng)了人本主義的邏輯起點(diǎn)論，為近代教育學(xué)的演進(jìn)奠定了基調(diào)；第四，首次從科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律；第五，開(kāi)創(chuàng)了近代“自然主義教育學(xué)”理論流派的先河?？涿兰~斯的建樹(shù)：第二十二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日四、夸美紐斯簡(jiǎn)介第二十三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是捷克著名的教育理論家和實(shí)踐家。他是中世紀(jì)教育和近代教育的銜接者。他繼承古希臘、古羅馬教育思想的同時(shí)吸收了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育成果，借鑒當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)教育理念，總結(jié)本人教育實(shí)踐，系統(tǒng)論述了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)家庭教育、學(xué)校教育的多方面要求，奠定了西方近現(xiàn)代以來(lái)教育理論的基礎(chǔ)。后人把他尊稱(chēng)為“教育史上的哥白尼”，也稱(chēng)為“捷克文化巨子之一”?？涿兰~斯

生平簡(jiǎn)介第二十四頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日夸美紐斯著作各類(lèi)著作共有265種。

內(nèi)容包括人類(lèi)本身、自然界、醫(yī)藥等多個(gè)方面。其主要影響主要體現(xiàn)在教育方面。《大教學(xué)論》,教育學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志?！赌赣龑W(xué)?！?歷史上第一本學(xué)前教育學(xué)專(zhuān)著。《世界圖解》,歷史上第一本看圖識(shí)字課本?！斗褐菍W(xué)校》,夸美紐斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃。第二十五頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日夸美紐斯

教育名言1、青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽和欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇

摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。2、在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的……一個(gè)人假如不從睡在搖

籃里的時(shí)候開(kāi)始養(yǎng)成人生的清潔的習(xí)慣，那是最危險(xiǎn)不過(guò)的。3、書(shū)是傳播智慧的工具。第二十六頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日4、合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無(wú)事生非或虛度時(shí)光。5、只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。6、用語(yǔ)言、事物表?yè)P(yáng)，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對(duì)特殊的個(gè)別的過(guò)錯(cuò)采用體罰，以有教

益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠(chéng)懇的目的”，使兒童理解這樣做是對(duì)

他有好處的，正如吃苦藥治病一樣。7、時(shí)間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。第二十七頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日8、教師的職業(yè)是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。9、不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發(fā)了解事物的能力，使得從這種能力之中

流瀉出;像從活的泉眼流出一樣——一條溪澗（知識(shí)）來(lái)。10、學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨房里沒(méi)有水。11、道德行為訓(xùn)練，不是通過(guò)語(yǔ)言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、

不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。12、讀書(shū)而不理解，等于不讀。第二十八頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日夸美紐斯貢獻(xiàn)1、對(duì)教育學(xué)的貢獻(xiàn)（1）夸美紐斯提出教育要遵循自然的原則（2）夸美紐斯提出了普及教育的思想（3）夸美紐斯提出了統(tǒng)一學(xué)制（4）夸美紐斯確立了學(xué)年制（5）夸美紐斯論述了班級(jí)授課制（6）夸美紐斯提出了學(xué)生請(qǐng)假制（7）夸美紐斯提出了相關(guān)教學(xué)原則第二十九頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日2、其他方面的貢獻(xiàn)（1）他晚年主要從事政治、宗教的研究，以尋求和平之道，渴望民族獨(dú)立。晚年，他

寫(xiě)成《關(guān)于改進(jìn)人類(lèi)事務(wù)的總建議》(共七卷)一書(shū)，書(shū)中提出了一個(gè)全面改善人

類(lèi)社會(huì)事務(wù)的方案。（2）為了改進(jìn)宗教事務(wù)，他主張各國(guó)教會(huì)在基督教基本教義的基礎(chǔ)上達(dá)成協(xié)議，成立

"世界宗教法庭"，消弭教派紛爭(zhēng)。（3）為了改進(jìn)政治事務(wù)，他建議組成一個(gè)處理國(guó)際政治事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)--"世界元老

院"，以制止戰(zhàn)爭(zhēng)，"保衛(wèi)公共幸福"。第三十頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日五、淺談實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)第三十一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日六、我們的疑惑第三十二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日p89：即在語(yǔ)文的研究上面，恰當(dāng)?shù)拇涡蛞脖活嵉沽?，因?yàn)閷W(xué)生不是從某個(gè)作家，或是從一種熟練的編輯出來(lái)的成語(yǔ)書(shū)開(kāi)始的，而是從文法開(kāi)始的，其實(shí)作家可以提供說(shuō)話的材料，即是字眼，而文法則只能供給形式，即是字的組成、次序和結(jié)合的法則。p169：凡是把西塞羅和別些大作家放到孩子們跟前的人都是浪費(fèi)了他們的時(shí)間。

試問(wèn)這兩種對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的不同見(jiàn)解是否矛盾，應(yīng)該是作家在先，還是文法在前？疑惑一第三十三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日p138：教師用不著去看每個(gè)學(xué)生做功課，他也用不著去考查每個(gè)學(xué)生的書(shū)本，教師是一個(gè)稽查長(zhǎng)。

試問(wèn)教師僅僅是一個(gè)稽查長(zhǎng)嗎？疑惑二第三十四頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日P168“所以，不是一切語(yǔ)文都該學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是不可能的；也沒(méi)有必要學(xué)許多語(yǔ)文，因?yàn)檫@是沒(méi)有用處，而且會(huì)要浪費(fèi)許多可以用來(lái)獲取實(shí)用的知識(shí)的時(shí)間；應(yīng)學(xué)的只有必要的語(yǔ)文?！?/p>

作者不主張學(xué)習(xí)過(guò)多的語(yǔ)文，因?yàn)闀?huì)浪費(fèi)掉獲取實(shí)用的知識(shí)的時(shí)間，言外之意是不是作者認(rèn)為語(yǔ)文只是一種工具，是為了獲取其他更為實(shí)用的工具，認(rèn)同語(yǔ)文工具性的性質(zhì)，而忽略了語(yǔ)文人文性的性質(zhì)呢。語(yǔ)文，就是學(xué)習(xí)自己母語(yǔ)，母語(yǔ)這一名稱(chēng)本身就具有濃厚的感情，所以學(xué)習(xí)語(yǔ)文不單單是為了獲取工具，也是一種文化的傳承，精神的寄托。疑惑三第三十五頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日

P168“不論哪種語(yǔ)文，關(guān)于它的完全的、細(xì)微的知識(shí)是很不必要的，如果有人要去達(dá)到這種目的，那就是荒謬，是無(wú)用的。”

如果學(xué)習(xí)語(yǔ)文是十分功利的事情，不需要去追根溯源，那么現(xiàn)在的“紅學(xué)”現(xiàn)象怎么解釋?zhuān)覀儗?duì)《論語(yǔ)》的一遍又一遍品位又是為了什么，在文學(xué)院的研究生為什么要分不同的方向去一步一步的深挖其中的奧妙。

疑惑四第三十六頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日

P171“語(yǔ)文的化成的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是文法的，不應(yīng)當(dāng)是哲理的。這就是說(shuō)，它們不應(yīng)當(dāng)探究字眼、成語(yǔ)與句子的原因和履歷，也不應(yīng)當(dāng)尋找這個(gè)或那個(gè)結(jié)構(gòu)為什么是必須的，它們只當(dāng)簡(jiǎn)單地說(shuō)明那是對(duì)的，怎樣才能作出那種結(jié)構(gòu)。對(duì)事物和文字的原因與關(guān)系，同點(diǎn)與異點(diǎn)，類(lèi)似與變化的更精細(xì)的考察，那是哲學(xué)家的責(zé)任，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)家只是一種阻滯而已。”

這種說(shuō)法也是片面的，現(xiàn)在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情況就是一到高三就開(kāi)始訓(xùn)練字音、錯(cuò)別字糾正、病句的分析等聯(lián)系，而作者當(dāng)時(shí)提倡的說(shuō)法只是要求學(xué)生“知其然”，這與當(dāng)下的要求學(xué)生“知其所以然”相違背。疑惑五第三十七頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日七、文獻(xiàn)綜述第三十八頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日

夸美紐斯是西方教育史上起著承前啟后作用的教育家，《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作,夸美紐斯的全部教育思想都不過(guò)是《大教學(xué)論》中表達(dá)過(guò)的基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用。《大教學(xué)論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想,是人類(lèi)歷史上第一部系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ),后被教育理論界看作是近代教育開(kāi)始的標(biāo)志。書(shū)中很多教學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是超前的，至今對(duì)我們?nèi)杂袉⑹竞褪痉蹲饔?，因此，不少學(xué)者對(duì)此做了一定的研究。第三十九頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日一、教育適應(yīng)自然的思想：（一）2013年1月，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院的晏小敏在其文章《教育適應(yīng)自然教育思

想解析——研讀夸美紐斯〈大教學(xué)論〉》中指出“教育適應(yīng)自然的思想。（二）2011年，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的紀(jì)升娟在文章《夸美紐斯〈大教學(xué)

論〉對(duì)我國(guó)教育教學(xué)改革的啟示》中也提到了這一思想。第四十頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日二、人本教育思想（一）湖南科技大學(xué)教育學(xué)院的王江南在其論文《<大教學(xué)論>人本教育思想及其

對(duì)高校教學(xué)管理的啟示》中就夸美紐斯的人本教育思想進(jìn)行了思考。（二）在嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1997年第一期中，劉德華的論文《<大教學(xué)

論>的學(xué)習(xí)興趣觀及其啟示》中指出了夸美紐斯對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的建議，

這也體現(xiàn)了人本主義的思想。第四十一頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日三、和諧教育思想

南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院李榮亮和蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院王麗鴿在其共同的論文《<大教學(xué)論>之和諧教育評(píng)述》中提出了和諧教育思想。他們指出夸美紐斯在《大教學(xué)論》中關(guān)于和諧教育主要從宏觀(社會(huì)國(guó)家)和微觀(個(gè)人及具體教育理論)兩方面進(jìn)行探討。第四十二頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日四、大眾教育思想（一）2006年3月，浙江師范大學(xué)的彭蓉蓉在喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)第2期上發(fā)表文

章《論夸美紐斯的〈大教學(xué)論〉中的首創(chuàng)性教育思想》，文中闡述了大

眾教育思想，又稱(chēng)“泛智教育”。（二）2013年1月，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院的晏小敏在文章《教育適應(yīng)自然教

育思想解析——研讀夸美紐斯〈大教學(xué)論〉》中也提出了“泛智”教育

的思想。（三）2011年，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的紀(jì)升娟在教學(xué)實(shí)踐研究第18期

上發(fā)表文章《夸美紐斯〈大教學(xué)論〉對(duì)我國(guó)教育教學(xué)改革的啟示》，

也對(duì)“泛智教育”做了表述。第四十三頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日五、有效教學(xué)思想2014年7月，山西大學(xué)的郭紋在太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第4期上發(fā)表文章《對(duì)〈大教學(xué)論〉的有效教學(xué)思想的思考》提出這一思想。第四十四頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日六、人性假設(shè)（一）東北財(cái)經(jīng)大學(xué)津橋商學(xué)院霍慧智在他的論文《<大教學(xué)論>中關(guān)于人性的假設(shè)

及對(duì)高校課堂教學(xué)的感悟》中提出了夸美紐斯的人性假設(shè)說(shuō)。（二）東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2010級(jí)博士生王小溪的論文《教師需要學(xué)問(wèn)、德

行和虔信——讀夸美紐斯<大教學(xué)論>有感》也提到了這個(gè)人性的假設(shè)。第四十五頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日七、宗教信仰（一）2014年11月，李潤(rùn)洲、樓世洲在河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）第6期發(fā)表

文章《宗教信仰：敗筆抑或點(diǎn)睛——對(duì)夸美紐斯〈大教學(xué)論〉的另類(lèi)解讀》

闡述了自己對(duì)這一問(wèn)題的理解。（二）2015年，浙江師范大學(xué)的嚴(yán)紅麗在教學(xué)方法與教學(xué)評(píng)價(jià)第14期發(fā)表文章《重

讀〈大教學(xué)論〉——從信仰與理性關(guān)系的視角出發(fā)》也提到這一問(wèn)題。第四十六頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日

總之，夸美紐斯是具有世界聲譽(yù)的偉大教育家之一。他的許多進(jìn)步的思想，正確的措施對(duì)后來(lái)教育學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。他把自己的寶貴一生獻(xiàn)給了人類(lèi)的教育事業(yè)，他的成就和功績(jī)?cè)谌祟?lèi)教育史上居有光輝而崇高的地位。但是，有人認(rèn)為他“主要是由凱洛夫之流捧起來(lái)的”，在世界教育史上是沒(méi)有什么影響的人物，這是不公正的。批判地繼承人類(lèi)教育史上的豐富遺產(chǎn)，使教育更好為提高整個(gè)中華民族科學(xué)文化水平服務(wù)，也是我們的一項(xiàng)重要任務(wù)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的更新，原有知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)在形勢(shì)的要求。這就需要我們廣大的教育工作者不斷地學(xué)習(xí)，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)的更新。著名教育家夸美紐斯的著作《大教學(xué)論》雖然距今已有三百多年，但它里面蘊(yùn)含的先進(jìn)的教育思想和教育模式仍然能夠給予我們理性的思考與智慧的火花。第四十七頁(yè)，共四十九頁(yè)，2022年，8月28日【1】彭蓉蓉《論夸美紐斯的〈大教學(xué)論〉中的首創(chuàng)性教育思想喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)2006年02期【2】郭紋《對(duì)〈大教學(xué)論〉的有效教學(xué)思想的思考》太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年04期【3】楊年芳《從〈大教學(xué)論〉看夸美紐斯的和諧教育思想》太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2010年04期【4】晏小敏《教育適應(yīng)自然教育思想解析——研讀夸美紐斯〈大教學(xué)論〉》高校教育管理2013年01期【5】王江南《〈大教學(xué)論〉人本教育思想及其對(duì)高校教學(xué)管理的啟示》教育理論縱橫2011年07期【6】岳定權(quán)《試析〈大教學(xué)論〉