唯物辯證法的基本精神與方法論意義

唯物辯證法的基本精神與方法論意義第1頁/共151頁第一部分：唯物辯證法的基本精神主要內(nèi)容：辯證法的內(nèi)涵唯物辯證法的實(shí)質(zhì)學(xué)習(xí)唯物辯證法的現(xiàn)代啟示唯物辯證法的理論體系第2頁/共151頁一、辯證法的內(nèi)涵：1、辯證法的詞源學(xué)意義：

Dialectics，eachotherspeech,詞源意義為：相互講話、交談。

辯證法：辨析考證的方法，即通過對(duì)話，揭露對(duì)方矛盾，使對(duì)話由個(gè)別問題上升到一般結(jié)論的類似下定義、歸納的方法。

談話——理智、精神的助產(chǎn)術(shù)。辯證法成為智慧的表現(xiàn)方式，成為激活人的靈魂、提升人的智慧的方法。柏拉圖首創(chuàng)，著作幾乎全是對(duì)話體?！拔覍?duì)美一無所知”，“這就對(duì)了”。德國古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法是概念自我發(fā)展、自我運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯，即正、反、合的圓圈運(yùn)動(dòng)（質(zhì)——量——度）。第3頁/共151頁2、哲學(xué)意義上的辯證法：（1）辯證法：關(guān)于事物矛盾的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。作為哲學(xué)意義上的辯證法，是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論。（2）辯證法的發(fā)展形態(tài)：古代樸素辯證法（柏拉圖對(duì)話式的智慧辯證法）

近代唯心主義辯證法（黑格爾的概念辯證法）

現(xiàn)代唯物主義辯證法（自覺的科學(xué)的辯證法）第4頁/共151頁（3）辯證法和唯物主義的關(guān)系：

區(qū)別：

唯物主義回答“世界是什么”，與唯心主義相對(duì)立；辯證法回答“世界怎么樣”，與形而上學(xué)相對(duì)立。唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)、基石；辯證法是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。

聯(lián)系：在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義是辯證的唯物主義；辯證法是唯物主義的辯證法。第5頁/共151頁3、問題探索：形而上學(xué)

（1）形而上學(xué)的兩種含義：第一、形而上學(xué)是指研究超感覺的、經(jīng)驗(yàn)之外對(duì)象的哲學(xué)。形而上學(xué)一詞來源于古希臘文，其原意是物理學(xué)之后，是古希臘哲學(xué)家給亞里士多德的一部著作起的名稱。亞里士多德逝世后留下大量遺著，其后繼者古希臘哲學(xué)家安德羅尼柯在編撰亞氏的著作時(shí)，把論述有形物體的著作放在前面，稱為物理學(xué)，而將論述超感覺的即經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的著作放在后面，稱為物理學(xué)之后。中國的《易.系辭》上說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。形而上學(xué)是指探討宇宙根本規(guī)律的科學(xué)，即哲學(xué)本體論。第6頁/共151頁第二、形而上學(xué)是指與辯證法相對(duì)立的、用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。形而上學(xué)被視為反辯證法的思維方式，最初是由黑格爾提出來的。黑格爾在他的《邏輯學(xué)》，尤其是《小邏輯》中，第一次把形而上學(xué)同辯證法對(duì)立起來，并稱之為抽象的獨(dú)斷的形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了黑格爾的思想，在兩種思維方式相對(duì)立的意義上，具體闡述了形而上學(xué)思維方式的本質(zhì)、特征和根源。形而上學(xué)在世界觀的基本特征，就是在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維。第7頁/共151頁（2）堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)形而上學(xué)的思維方式：將人們的認(rèn)識(shí)停留在某一局部或某一階段上。評(píng)價(jià)：形而上學(xué)的思維方式古已有之，但作為比較完整的思想體系和思維方式則是近代的產(chǎn)物。在近代西方，形而上學(xué)在自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域中都占據(jù)統(tǒng)治地位，這是與近代自然科學(xué)的發(fā)展水平基本適應(yīng)的。近代自然科學(xué)總的來說還處在分門別類地搜集材料的階段，形而上學(xué)的獨(dú)立靜止的研究方法在認(rèn)識(shí)發(fā)展的一定階段上是必要的，甚至在對(duì)世界各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)上，較古希臘的樸素辯證法要正確。 在日常經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，在科學(xué)研究處于搜集材料的階段，形而上學(xué)的思維方式有其歷史理由和合理有效性。當(dāng)自然科學(xué)發(fā)展已超越搜集材料而進(jìn)入整理材料階段，形而上學(xué)就成為一種與自然科學(xué)發(fā)展不相適應(yīng)的、必須被超越的思維方式。局限性，思想的桎梏。第8頁/共151頁二、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)：1、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法按其本質(zhì)上講是批判的革命的，以否定、批判的態(tài)度具體地歷史地去看待世界，完全超越了對(duì)話式、概念演繹式的辯證法?；揪瘢阂苑穸ā⑴械膽B(tài)度具體地歷史地去看待現(xiàn)存的一切事物；從暫時(shí)性去理解現(xiàn)存事物；肯定理解中包含著否定。辯證法只存在于思維和存在關(guān)系的矛盾中，不可能僅僅存在于主觀世界和客觀世界。辯證法是主體和客體互動(dòng)關(guān)系、矛盾關(guān)系中的辯證法。第9頁/共151頁2、學(xué)習(xí)唯物辯證法的方法論意義：

培養(yǎng)辯證的思維方式。

把客觀辯證法內(nèi)化為主觀辯證法，形成辯證思維的基本方法。即從熟知辯證法到真知辯證法，把辯證法變成我們自覺的思考和行為。

培養(yǎng)一種永不滿足的、自我反思的批判精神。

辯證法的實(shí)質(zhì)是批判的革命的。即辯證法不崇拜任何凝固不變僵化的東西，任何事物都是暫時(shí)性的。

辯證法是一種批判意識(shí)、反思精神。

馬克思的兩句座右銘：

“懷疑一切”?！膳_(tái)涅（法）“凡是人類需要的我都需要”?！帕_馬第10頁/共151頁三、學(xué)習(xí)唯物辯證法的現(xiàn)代啟示：

“衡量一個(gè)人是不是馬克思主義，馬克思主義的基本標(biāo)志是方法。即使一個(gè)人全部拋棄馬克思主義的全部原理，只要他堅(jiān)持辯證法，他就是馬克思主義”。

—西方馬克思主義、民主社會(huì)主義先驅(qū)、匈牙利共產(chǎn)黨總書記

盧卡契

第11頁/共151頁1、有助于民族思維方式的反思和革新。

辯證思維素質(zhì)是一個(gè)民族思維素質(zhì)中最為重要的組成部分。有一些傳統(tǒng)觀念、民族心態(tài)、習(xí)慣的思維方式往往是直接對(duì)抗辯證法的，并且和現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了尖銳的矛盾、沖突?，F(xiàn)代思維方式的變革必須要求自覺剔除傳統(tǒng)民族思維方式中的形而上學(xué)片面性。第12頁/共151頁“一刀切”、“一窩風(fēng)”：

實(shí)際工作、思想工作中“一刀切”、“一窩風(fēng)”的走極端的思維方式、行為方式。屢犯不止，危害無窮。

搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——什么都推向市場(chǎng)；搞活經(jīng)濟(jì)——全民皆商；用單一標(biāo)準(zhǔn)要求人，否認(rèn)差異性；學(xué)理論——全民成為理論家。

“一刀切”、“一窩風(fēng)”的極端結(jié)果：文革中的種種怪象：全國人民說一樣的話；唱同一首歌；跳同一種舞，穿同一種衣服。

在一個(gè)事事、時(shí)時(shí)都“中庸”的國度里，為什么容易走極端？第13頁/共151頁2、復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要我們具有辯證思維的頭腦。

如何對(duì)待現(xiàn)代化中的傳統(tǒng)文化？到底批判？繼承什么？

儒家淡泊名利的利益觀的現(xiàn)實(shí)意義？任何看待改革開放中的新事物？

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)筐，什么都往里面裝?；A(chǔ)科學(xué)、基礎(chǔ)教育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)人文科學(xué)、道德倫理的邊緣化作用。如何走出各種反傳統(tǒng)的社會(huì)現(xiàn)象的困惑？

離婚率上升說明什么？如何正視自己的思想實(shí)際？

在順境中呼風(fēng)喚雨，在逆境中能否奮進(jìn)？如何避免極端、封閉、偏激？第14頁/共151頁3、認(rèn)清學(xué)習(xí)唯物辯證法的目的：

在學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟唯物辯證法的基本觀點(diǎn)、基本原理的基礎(chǔ)上，認(rèn)真檢查、反思自己的思想方法、行為方式、為人處世的方法、情感方式等，是否存在嚴(yán)重的弊端和不合時(shí)宜、不合辯證法的地方。在思考中得到醒悟和提高，并使思維方式得到科學(xué)的培養(yǎng)、熏陶、洗禮。

不要忘記：唯物辯證法除了描繪世界圖景，形成一般的方法論原則，提供時(shí)代的價(jià)值準(zhǔn)則外，更重要的是培養(yǎng)、引導(dǎo)人的思維方式。

每個(gè)人應(yīng)該有的強(qiáng)烈愿望：擁有一個(gè)健全的頭腦、科學(xué)的思維方式，以從事今后不平凡的工作，開拓不平凡的人生。第15頁/共151頁

兩個(gè)總特征

普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法

三大基本規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律原因和結(jié)果必然性和偶然性

五對(duì)基本范疇

可能性和現(xiàn)實(shí)性形式和內(nèi)容現(xiàn)象和本質(zhì)四、唯物辯證法的理論體系：第16頁/共151頁第二部分：唯物辯證法的理論體系

主要內(nèi)容：唯物辯證法的總特征質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的基本范疇第17頁/共151頁一、唯物辯證法的總特征：古代，中外辯證法大師對(duì)客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)、表達(dá)多種多樣。

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”?！?/p>

赫拉克利特

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。第18頁/共151頁（一）世界是普遍聯(lián)系的整體：1、聯(lián)系的含義：

聯(lián)系：事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約。

聯(lián)系是事物的存在方式和固有屬性。第19頁/共151頁2、聯(lián)系的特點(diǎn)：

（1）聯(lián)系的客觀性：

聯(lián)系是事物本身所具有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯心主義、相對(duì)主義和詭辯論否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。

文革中的“政治陷害”。

魯迅曾嘲笑國人某些聯(lián)想非常豐富。女人的手指尖…丑陋的中國人、丑陋的心理依然存在嗎？一男一女…

…第20頁/共151頁（2）聯(lián)系的普遍性：A、三層含義:

每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其它要素聯(lián)系著；

世界上任何事物都同周圍的其他事物聯(lián)系著；

整個(gè)世界是一個(gè)萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

證明：“混沌學(xué)”中的“蝴蝶效應(yīng)”理論，生物進(jìn)化論。B、聯(lián)系和區(qū)別的關(guān)系：

唯物辯證法：聯(lián)系是以事物的區(qū)別作為前提；

形而上學(xué)：只看到區(qū)別，否認(rèn)聯(lián)系；

相對(duì)主義：只看到聯(lián)系，否認(rèn)區(qū)別。第21頁/共151頁（3）聯(lián)系的多樣性和條件性：

事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系是多種多樣的。

具體問題具體分析事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系是有條件的。并非無緣無故。

“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”。

——斯大林第22頁/共151頁3、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的意義：

堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)是科學(xué)研究的前提。

科學(xué)研究即找聯(lián)系。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是批判形而上學(xué)錯(cuò)誤的思想武器。

普遍聯(lián)系要求用聯(lián)系、整體的觀點(diǎn)看世界，反對(duì)形而上學(xué)孤立地看問題的思維方法。

形而上學(xué)：只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)對(duì)實(shí)際工作具有重要的指導(dǎo)意義。

革命建設(shè)：毀林開荒，階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

生活學(xué)習(xí)：知識(shí)的系統(tǒng)性，知、情、意。第23頁/共151頁1、一事物能直接同萬事萬物聯(lián)系嗎？

“城門失火，殃及池魚”。聯(lián)系的中介性2、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：

整體觀是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要組成部分。

伏羲陰陽“八卦”：代表天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤等八種自然現(xiàn)象。

“五行”：金、木、水、火、土，相生相克產(chǎn)生萬事萬物。

老子：“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。

天、地、人：屬于不同的系統(tǒng)，但天人合一、天人感應(yīng)。問題分析：第24頁/共151頁3、比較中醫(yī)和西醫(yī)的醫(yī)學(xué)理念，誰更有前瞻性？

西醫(yī)：頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

中醫(yī)：頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭。如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人才能醫(yī)好他，在更復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。

——愛因斯斯坦離開人體的手，還是不是人手？第25頁/共151頁(二)世界是永恒發(fā)展的過程：1、發(fā)展的含義、實(shí)質(zhì)：（1）發(fā)展的含義：

運(yùn)動(dòng)的多向性：上升、水平、下降

發(fā)展是指前進(jìn)、上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”。

——

毛澤東

發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)多向性中的主流，是事物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)特征的表現(xiàn)。第26頁/共151頁A、社會(huì)發(fā)展的辯證法：

社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)：前進(jìn)、發(fā)展。

不協(xié)調(diào)的音符：

現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的根本對(duì)立；

過時(shí)的人大量存在：都市是沙漠，尋找心靈的綠洲；陌生感、孤獨(dú)感；

(高原體驗(yàn))

病態(tài)的眷戀牧歌式的生活、莊園式的生活。

中國人：悠悠懷古情最濃。懷古詩興大發(fā)千古絕唱

調(diào)查：你是過時(shí)的人嗎？

我是一匹來自北方的狼，走在無人的曠野中……只為傳說中美麗的草原。

精神病15%。人類社會(huì)發(fā)展的辯證法

第27頁/共151頁B、社會(huì)變遷理論：

摩爾根的進(jìn)化理論：

社會(huì)發(fā)展的階段：野蠻—未開化—文明。

施賓格勒、湯因比的循環(huán)理論：《西方的沒落》：產(chǎn)生——成熟——衰亡，文明的宿命《歷史研究》：循環(huán)如旋梯。湯因比：1889——1975，英國，國際性智者，歷史學(xué)巨匠。

帕森斯的功能主義理論：

環(huán)境—結(jié)構(gòu)—功能。強(qiáng)調(diào)環(huán)境變遷、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能遞增。

馬克思的社會(huì)沖突理論：

暴力是歷史的接生婆，沖突是正常的社會(huì)過程。第28頁/共151頁2、新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及其意義：

（1）新舊事物的含義、區(qū)別：

新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；

舊事物是指喪失了存在必然性、日趨滅亡的事物。

區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志：是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。（2）新生事物不可戰(zhàn)勝的根據(jù)：

新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途；

新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；

社會(huì)領(lǐng)域中的新事物能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

第29頁/共151頁（3）新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程的曲折性:

新事物開始弱??；

難免有缺陷；

社會(huì)領(lǐng)域的新事物會(huì)受到舊事物的反抗。（4）新生事物不可戰(zhàn)勝的原理的意義：

有助于正確對(duì)待新生事物；

有助于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。

前途是光明的。堅(jiān)定信心。

道路是曲折的。準(zhǔn)備走曲折的路。第30頁/共151頁

改革開放的負(fù)面效應(yīng)：

貧富分化：收入差距持續(xù)拉大，社會(huì)公平低落道德滑坡：道德邊緣化，一切向錢看社會(huì)風(fēng)氣：部分惡化、毒化，黃賭毒泛濫成災(zāi)

有人想回到從前嗎？

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)憑證時(shí)代物質(zhì)生活貧乏

人們擁護(hù)改革開放的原因？

新生事物問題分析：第31頁/共151頁3、過程論：

（1）過程的含義：

過程

—事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史。（2）“世界是過程的集合體”觀點(diǎn)的內(nèi)容：

具體事物的過程都是有限的；

凡物有生必有毀（一切都只具有暫時(shí)性）；

世界是由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”?！鞲袼梗?）觀點(diǎn)的意義：

有助于正確對(duì)待新生事物；

遵循歷史主義方法和原則。第32頁/共151頁1、歷史教訓(xùn)：

“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。

58年大躍進(jìn)時(shí)期的總路線：“多、快、好、省建設(shè)社會(huì)主義”。

社會(huì)主義發(fā)展必然是一個(gè)過程；對(duì)這個(gè)過程的認(rèn)識(shí)也必然要經(jīng)歷一個(gè)過程。2、現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)位現(xiàn)象：

語言錯(cuò)位現(xiàn)象：趕時(shí)髦

行為錯(cuò)位現(xiàn)象：早戀、犯罪低齡化

情感錯(cuò)位現(xiàn)象：同性戀、59歲現(xiàn)象錯(cuò)位現(xiàn)象：第33頁/共151頁4、唯物辯證法的發(fā)展觀的方法論意義：

有助于樹立對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)批判態(tài)度。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)的重大意義。

“萬物皆流，無物常住”?！绽死?/p>

“與時(shí)俱進(jìn)”是唯物辯證法發(fā)展觀的當(dāng)代表現(xiàn)。

唯物辯證法發(fā)展觀要求“與時(shí)俱進(jìn)”。

唯物辯證法發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。

唯物辯證法發(fā)展觀對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

“發(fā)展是硬道理”。

“中國解決所有問題的關(guān)鍵是靠自己的發(fā)展”。

——鄧小平第34頁/共151頁（三）事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律：1、規(guī)律的含義：

規(guī)律—事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律的特點(diǎn)：

客觀性。規(guī)律是事物本身所具有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

人和規(guī)律的關(guān)系？

穩(wěn)定性和重復(fù)性。條件具備，規(guī)律就會(huì)出現(xiàn)和起作用。

普遍性。規(guī)律在自己適用的范圍內(nèi)都具有普遍性。

社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。

——97年文科辨析題第35頁/共151頁3、規(guī)律的劃分：

性質(zhì)：自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律

表現(xiàn)：統(tǒng)計(jì)規(guī)律、非統(tǒng)計(jì)規(guī)律

范圍：一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個(gè)別規(guī)律4、規(guī)律問題上的不同觀點(diǎn)：辯證決定論

決定論

是否承認(rèn)偶然性是否承認(rèn)規(guī)機(jī)械決定論神學(xué)目的論律的客觀性客觀唯心主義

非決定論宿命論主觀唯心主義第36頁/共151頁（四）唯物辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別：1、唯物辯證法的含義:

唯物辯證法：是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。2、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：辯證法形而上學(xué)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)孤立觀點(diǎn)發(fā)展變化的觀點(diǎn)靜止不變的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力全面的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)根本對(duì)立：是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力第37頁/共151頁二、質(zhì)量互變規(guī)律

—

事物發(fā)展的形式或狀態(tài)

古代中國人對(duì)廣泛存在于自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的質(zhì)量關(guān)系的思考和研究在大量的成語、格言中展露無遺。九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

——老子不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江海。

——荀子善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

——《易傳》合抱之木，生于毫末；冰凍三尺，非一日之寒。第38頁/共151頁（一）質(zhì)、量、度：1、質(zhì)：（1）質(zhì)

—一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。（2）質(zhì)和事物的關(guān)系：不可分割

直接同一（3）質(zhì)和屬性的關(guān)系：質(zhì)是屬性的內(nèi)在根據(jù)；屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。（4）如何把握質(zhì)：把握所有屬性；根據(jù)實(shí)踐需要。（5）意義：質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)；是什么質(zhì)是區(qū)分量的前提。第39頁/共151頁2、量：（1）量

—事物可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性以及事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合（結(jié)構(gòu)）。（2）量和事物的關(guān)系：

不可分割。量總是事物的量，事物總是一定量的事物。

不是直接同一。一定范圍內(nèi)，量的變化并不影響性質(zhì)。（3）意義：

量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化；怎么樣

定性和定量相結(jié)合是現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。第40頁/共151頁3、度：（1）度

—事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。00C——1000C（2）量和質(zhì)的關(guān)系：

區(qū)別：兩種不同的規(guī)定性；和事物的關(guān)系不同。

聯(lián)系：相互依存：任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

相互規(guī)定：質(zhì)規(guī)定量的活動(dòng)范圍；量規(guī)定質(zhì)的穩(wěn)定性。（3）認(rèn)識(shí)事物度的意義：

才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)；

心中有數(shù)

才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則；

才能堅(jiān)持“適度”原則，防止“過”和“不及”。第41頁/共151頁（二）量變和質(zhì)變的含義、特點(diǎn)、形式：1、量變的含義、特點(diǎn)、形式:

量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。

特點(diǎn)：不顯著的變化；體現(xiàn)事物發(fā)展的連續(xù)性。

形式：數(shù)量的增減；場(chǎng)所的變更。2、質(zhì)變的含義、特點(diǎn)、形式:

質(zhì)變：事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

特點(diǎn)：顯著變化；體現(xiàn)事物發(fā)展的非連續(xù)性。

形式：爆發(fā)式飛躍；非爆發(fā)式飛躍。3、區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)準(zhǔn)：

事物量的變化是否超過度的范圍。第42頁/共151頁（三）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系、意義：1、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系:（1）區(qū)別：

量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種不同的形式和狀態(tài)。（2）

聯(lián)系：

相互依存：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

相互轉(zhuǎn)化：量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變……。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變成果，并為新的量變開拓道路。

相互滲透：總的量變過程中有部分質(zhì)變；總的質(zhì)變過程中有量的變化。第43頁/共151頁部分質(zhì)變:

部分質(zhì)變的類型：

階段性部分質(zhì)變：事物根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。

局部性部分質(zhì)變：事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)變異。

部分質(zhì)變的作用：是量變的階段性成果；是根本質(zhì)變的必要前提。下列那些屬于部分質(zhì)變：

人到中年部分先富紅色根據(jù)地自由竟?fàn)幍綁艛鄰脑车饺爽F(xiàn)代化建設(shè)分三步走

第44頁/共151頁2、量變和質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中的不同作用：（1）量變?cè)谑挛锇l(fā)展中的不同作用

量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中的不同作用：只有質(zhì)變，事物才能發(fā)展；只有質(zhì)變，才能體現(xiàn)和鞏固量變成果；只有質(zhì)變，才能為新的量變開拓道路。第45頁/共151頁錯(cuò)誤觀點(diǎn)表現(xiàn)生物學(xué)領(lǐng)域政治實(shí)踐領(lǐng)域只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變庸俗進(jìn)化論居維葉只承認(rèn)遺傳，否認(rèn)變異。右傾改良主義陳獨(dú)秀只強(qiáng)調(diào)改良、進(jìn)化，反對(duì)革命。只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變生物激變論柏格森只承認(rèn)變異，否認(rèn)遺傳。左傾機(jī)會(huì)主義王明否認(rèn)量變，一味奢談革命、質(zhì)變。3、割裂量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的錯(cuò)誤：第46頁/共151頁4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理的意義：第一、是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線方針政策的理論依據(jù)。

三步走戰(zhàn)略先富到共富戰(zhàn)略全面建設(shè)小康社會(huì)第二、是實(shí)際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義：

科學(xué)態(tài)度。求實(shí)原則，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干、穩(wěn)步前進(jìn)，注重長(zhǎng)期的量的積累。這是由我國的國情決定。

革命精神。樹立遠(yuǎn)大理想、雄心壯志，在條件成熟時(shí)敢于質(zhì)變。

批判和防止錯(cuò)誤：急躁冒進(jìn)、盲目蠻干（左的錯(cuò)誤）；滿足于做改良的庸人、消極無所作為（右的錯(cuò)誤）。第47頁/共151頁三、否定之否定規(guī)律——事物發(fā)展的方向和道路（一）肯定和否定：1、肯定和否定的含義:

肯定方面：事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是自身而不是其他事物的方面。

否定方面：事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。

肯定方面=新事物？否定方面=舊事物？第48頁/共151頁2、肯定和否定的關(guān)系:（1）對(duì)立；是事物矛盾的兩個(gè)不同方面、因素、趨勢(shì)；在事物發(fā)展中的作用不同；是事物發(fā)展的不同環(huán)節(jié)。（2）統(tǒng)一：

相互依存：互為條件。

相互包含、滲透：肯定包含否定，一定意義上肯定就是否定；反之亦然。

相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下，地位相互轉(zhuǎn)化。第49頁/共151頁（二）唯物辯證法的否定觀：1、唯物辯證法的否定觀的內(nèi)容:

任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一；

辯證否定的實(shí)質(zhì)：辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定。

辯證否定的特征：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定是“揚(yáng)棄”（即克服和保留的統(tǒng)一）。第50頁/共151頁2、形而上學(xué)否定觀的內(nèi)容：

否認(rèn)內(nèi)部矛盾，否定是外力作用的結(jié)果。外因論。割裂肯定和否定的統(tǒng)一，要么肯定一切，要么否定一切。否定是簡(jiǎn)單消滅，是任意的、主觀的否定。

辨析題：

否定就是揚(yáng)棄第51頁/共151頁3、唯物辯證法的否定觀的意義:理論意義：辯證分析；反對(duì)肯定一切、否定一切的錯(cuò)誤。實(shí)踐意義：有助于正確對(duì)待傳統(tǒng)文化、西方文化：

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化：

正確：繼承優(yōu)秀成果，批判糟粕。古為今用。

錯(cuò)誤：歷史復(fù)古主義：厚古薄今。歷史虛無主義：柏?fù)P：《丑陋的中國人》

尼采：“上帝死了，一切都是允許”

正確對(duì)待西方文化：

正確：吸收一切優(yōu)秀文明成果，批判糟粕。外為中用。

錯(cuò)誤：全盤西化；閉關(guān)自守。第52頁/共151頁

因循守舊。動(dòng)一張桌子都要流血

要面子，重形式。面子是中國人的精神綱領(lǐng)和待人接物的重要指導(dǎo)社交—給面子批評(píng)—留面子做事情—爭(zhēng)面子

倫理至上，恪守道德。女子無才便是德

知足常樂，安于現(xiàn)狀。寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志。

調(diào)和妥協(xié)，中庸之道。退一步，海闊天空。忍一時(shí)之氣…

重人情，講寬容。宰相肚里能撐船

重家庭關(guān)系。家族觀念、尚祖、懷古

崇拜權(quán)力，懼怕權(quán)威?？偸枪蛑涣?xí)慣站立，奴性十足中國國民性的基本面貌：第53頁/共151頁（三）否定之否定過程：1、事物發(fā)展的全過程：

肯定——否定——否定之否定

麥?！仓辍碌柠溋?/p>

公有制——私有制——公有制（所有制）原始統(tǒng)一——分裂——重新統(tǒng)一（勞動(dòng)方式）三個(gè)階段，兩次否定，完成一個(gè)周期。哪一個(gè)是核心階段？不同事物的否定之否定過程體現(xiàn)的重復(fù)性有何不同？第54頁/共151頁2、否定之否定過程的特點(diǎn)：（1）周期性。重復(fù)性、回復(fù)性、回歸性。

否定之否定過程仿佛是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。（2）前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

事物發(fā)展的總趨勢(shì)：前進(jìn)性。否定實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展。

事物發(fā)展的具體道路：曲折性。曲折性的表現(xiàn)：周期性，非直線式發(fā)展；前進(jìn)過程中的退化、逆轉(zhuǎn)、偏離等。

前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系：統(tǒng)一

原理的意義：有助于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。

前途是光明的，道路是曲折的。第55頁/共151頁三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律—

事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉（一）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力：1、概念:

矛盾：事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。矛盾簡(jiǎn)稱：對(duì)立統(tǒng)一

辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別：

客觀存在,不能排除；主觀性，可以克服。

“一陰一陽為之道”，“反者道之動(dòng)”，“相反相成”

——老子

萬物“無獨(dú)必有對(duì)”

“萬物莫不有對(duì)”

——朱熹第56頁/共151頁2、矛盾的基本屬性：

（1）同一性：

同一性：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。

同一性的表現(xiàn)：相互依存：互為條件。相互貫通：相互滲透；相互轉(zhuǎn)化。

（2）斗爭(zhēng)性：

斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互離異的性質(zhì)和趨勢(shì)。

斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)：政治斗爭(zhēng)、生物界的弱肉強(qiáng)食、學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論等。第57頁/共151頁3、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系及其意義：（1）辯證關(guān)系：A、區(qū)別：

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性；

同一性具有相對(duì)性、有條件性；斗爭(zhēng)性具有絕對(duì)性、無條件性。

它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位不同；B、聯(lián)系：相互聯(lián)結(jié)、不可分割。

同一性離不開斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)。

斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。同一性是斗爭(zhēng)性的前提。第58頁/共151頁（2）辨證關(guān)系原理的意義：

方法論意義：在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

反對(duì)形而上學(xué)錯(cuò)誤：

把同一性絕對(duì)化：莊子:“齊生死，同萬物”。章太炎:“五無”。把斗爭(zhēng)性絕對(duì)化：“斗則進(jìn)，不斗則退”。

有助于正確處理資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系。[93年論述題]

對(duì)立：表現(xiàn)：政治制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化；

統(tǒng)一：社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。相互學(xué)習(xí)、借鑒，尤其我們學(xué)習(xí)的重要性。

錯(cuò)誤：全盤西化；閉關(guān)自守。第59頁/共151頁4、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力：矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：

為事物的存在和發(fā)展提供必要前提；

使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；規(guī)定事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；

（促進(jìn)量變）

在事物質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

（完成質(zhì)變）第60頁/共151頁5、內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系及其意義：（1）含義：

內(nèi)因：內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因；

外因：外部矛盾是事物發(fā)展的外因。（2）關(guān)系：

區(qū)別：內(nèi)因——內(nèi)部矛盾；外因——外部矛盾。

辨證關(guān)系：

內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展變化的必要條件；外因必須通過內(nèi)因起作用。第61頁/共151頁（3）意義：內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理是我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)。

堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。

依靠本國人民、立足自身、艱苦奮斗建設(shè)社會(huì)主義。

堅(jiān)持對(duì)外開放。

對(duì)外開放是我國的基本國策，要大膽吸收、借鑒外國的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放相結(jié)合的方針。反對(duì)全盤西化和閉關(guān)自守的錯(cuò)誤。第62頁/共151頁（二）矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系：1、矛盾的普遍性：

矛盾的普遍性：矛盾無處不在，無時(shí)不有。

意義：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提；

矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。第63頁/共151頁2、矛盾的特殊性：（1）含義：矛盾特殊性：具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（2）意義：

是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；

是正確解決矛盾的關(guān)鍵；

是具體問題具體分析的理論依據(jù)。

具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂第64頁/共151頁（3）矛盾特殊性的表現(xiàn)：第一、矛盾性質(zhì)不同：基本矛盾和非基本矛盾?；久埽贺灤┦挛锇l(fā)展過程始終，規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾。非基本矛盾：不貫穿事物發(fā)展過程始終，也不規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾。第二、矛盾解決方式不同：

矛盾的一方克服另一方；敵我矛盾

矛盾雙方同歸于盡；奴隸和奴隸主的矛盾

矛盾雙方達(dá)到對(duì)立面的融合；城鄉(xiāng)矛盾

矛盾雙方相互促進(jìn)。人民內(nèi)部矛盾第三、矛盾地位不同：矛盾發(fā)展的不平衡性

主要矛盾和次要矛盾：矛盾的主要方面和次要方面：第65頁/共151頁（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、意義：A、關(guān)系：

區(qū)別：在事物發(fā)展中的地位、作用不同。

主要矛盾是居于支配地位，起決定作用的矛盾。

次要矛盾是居于從屬地位，起影響作用的矛盾。

聯(lián)系：相互作用：主要矛盾規(guī)定、制約次要矛盾；次要矛盾影響、反作用于主要矛盾；

相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

B、意義：

抓重點(diǎn)；兼顧一般；及時(shí)調(diào)整工作中心。3、矛盾發(fā)展的不平衡性原理及其意義：第66頁/共151頁（2）矛盾的主要方面和次要方面：A、關(guān)系：

區(qū)別：在事物發(fā)展中的地位、作用不同。

矛盾的主要方面是居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面。

矛盾的次要方面是居于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。

(事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。)

聯(lián)系：相互作用：矛盾的主要方面規(guī)定、制約次要方面；矛盾的次要方面影響、反作用于主要方面；

相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下。B、意義：

看主流；重視支流。第67頁/共151頁（3）矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：方法論意義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（思想方法和工作方法）。含義：兩點(diǎn)論——一點(diǎn)論重點(diǎn)論——均衡論關(guān)系：統(tǒng)一：兩點(diǎn)論包含重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提。實(shí)踐意義：物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系（“兩手抓，兩手都要硬”）西部大開發(fā)（東西部以及西部?jī)?nèi)部德不平衡，特殊發(fā)展模式）依法治國與以德治國第68頁/共151頁（1）辨證關(guān)系：

A、區(qū)別：矛盾普遍性是矛盾的共性，是無條件的，具有絕對(duì)性；矛盾特殊性是矛盾的個(gè)性，是有條件的，具有相對(duì)性。共性只能大致包含個(gè)性；個(gè)性不能完全進(jìn)入共性。B、聯(lián)系：

相互聯(lián)結(jié)：共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)；個(gè)性體現(xiàn)、包含共性，共性是個(gè)性的共同本質(zhì)。矛盾共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義:第69頁/共151頁（2）意義：第一、原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。第二、原理對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。

必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是共性的要求。

必須具有中國特色。

立足中國實(shí)際，從國情出發(fā)，把普遍原理和具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路。

批判錯(cuò)誤：

教條主義：只講共性，不顧具體實(shí)際，把馬列作為教條到處生搬硬套。

資產(chǎn)階級(jí)自由化：以個(gè)性來否認(rèn)社會(huì)主義普遍原則。第70頁/共151頁（三）唯物辯證法理論體系的核心、實(shí)質(zhì)：1、是什么：

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律2、為什么：它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的根本動(dòng)力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律[即是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力]是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。第71頁/共151頁（四）古代中國的矛盾觀及其現(xiàn)代意義：

1、古代中國的矛盾觀：

提出了一系列矛盾概念：

易經(jīng)：一陰一陽謂之道。

道德經(jīng)：陰陽、有無、大小、生死等。

認(rèn)識(shí)到矛盾的客觀存在、矛盾雙方的辯證關(guān)系以及在事物發(fā)展中的作用：

朱熹：萬物莫不有對(duì)

老子：相反相成、物極必反、反者道之動(dòng)。

孫子兵法：戰(zhàn)爭(zhēng)中的一系列矛盾

探討了解決矛盾的辯證方式：和而不同，執(zhí)用兩中第72頁/共151頁2、古代中國的矛盾觀的現(xiàn)代意義：對(duì)于加深理解和豐富唯物辯證法的矛盾學(xué)說提供了良好的途徑。表明了中華民族思維方式中的豐富的辯證法因素；有助于民族思維方式的革新和發(fā)展；

辯證思維素質(zhì)是一個(gè)民族思維素質(zhì)中最為重要的組成部分。防止實(shí)際工作、思想工作中“一刀切”、“一窩風(fēng)”的走極端的思維方式、行為方式。有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

繼承、發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的矛盾觀，對(duì)于推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程具有重要的方法論指導(dǎo)作用。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、人與自然和諧、社會(huì)和諧穩(wěn)定具有積極意義。

和為貴第73頁/共151頁五、唯物辯證法的基本范疇：

原因和結(jié)果必然性和偶然性可能性和現(xiàn)實(shí)性形式和內(nèi)容現(xiàn)象和本質(zhì)學(xué)習(xí)唯物辯證法范疇的意義第74頁/共151頁（一）原因和結(jié)果：原因和結(jié)果是研究事物前后相繼、彼此制約的相互關(guān)系的范疇。

1、含義：

原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；

結(jié)果是被某種現(xiàn)象（原因）引起的現(xiàn)象。原因和導(dǎo)因、誘因、條件的關(guān)系：構(gòu)成因果關(guān)系的條件：

前后相繼；鐘不敲不響

彼此制約（決定性條件）。

“在此之后，并不等于因此之故”。第75頁/共151頁2、因果聯(lián)系的特點(diǎn)：

客觀性：客觀事物本身所固有。

普遍性：事物、現(xiàn)象無不處在因果聯(lián)系中。

多樣性：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因。3、關(guān)系:

A、區(qū)別：在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別具有確定性。原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。

B、聯(lián)系：

相互依存。有因必有果，有果必有因。

在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。原因和結(jié)果的區(qū)別具有不確定性。

相互作用。原因和結(jié)果的作用是雙程的。第76頁/共151頁4、錯(cuò)誤:

唯物主義決定論。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性。

唯心主義非決定論。否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性。5、意義：承認(rèn)因果聯(lián)系是科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要前提；正確把握因果關(guān)系是做好一切工作的重要條件。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第77頁/共151頁（二）必然性和偶然性：必然性和偶然性是研究事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的兩種不同趨勢(shì)的范疇。

1、含義：

必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、不可避免的、確定不移的趨勢(shì)。

種瓜得瓜、種豆得豆。

偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。

人是要死的，必然；人什么時(shí)候死，偶然。第78頁/共151頁2、關(guān)系：（1）區(qū)別：在事物發(fā)展中的地位在事物發(fā)展中的作用產(chǎn)生的原因必然性支配地位決定作用內(nèi)部根本矛盾偶然性從屬地位影響作用外部次要矛盾（2）聯(lián)系：

相互依存。必然性寓于偶然性之中。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性。偶然性背后總是隱藏著必然性。

在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)別是相對(duì)的。第79頁/共151頁3、錯(cuò)誤：

機(jī)械決定論。否認(rèn)偶然性。

唯心主義非決定論。否認(rèn)必然性。4、意義：

立足必然性；

重視偶然性。辯析：

“偶然性是科學(xué)的敵人”。

——

李森科（蘇聯(lián)）

“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。

——

馬克思

必然性的產(chǎn)生是有原因的，偶然性的產(chǎn)生是沒有原因的。第80頁/共151頁（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性：

可能性和現(xiàn)實(shí)性是研究事物過去、現(xiàn)在和將來相互關(guān)系的范疇。1、含義：

現(xiàn)實(shí)性：包含內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。現(xiàn)實(shí)性≠現(xiàn)存性？存在的就是合理的？

可能性：包含在現(xiàn)實(shí)事物之中，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

可能性的劃分：可能和不可能：是否存在根據(jù)質(zhì)：現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性：根據(jù)是否充分好的可能和壞的可能：方向相反量：可能性的大?。夯蛉宦实?1頁/共151頁2、關(guān)系：A、區(qū)別：現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性；可能性是還沒變成現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。B、聯(lián)系：

相互依賴。現(xiàn)實(shí)性離不開可能性，現(xiàn)實(shí)性從可能性轉(zhuǎn)化而來；可能性離不開現(xiàn)實(shí)性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中。

在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性又孕育了新的可能性，新的可能性又轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)性。3、意義：

一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第82頁/共151頁（四）形式和內(nèi)容：

形式和內(nèi)容是反映事物的內(nèi)在要素和外部表現(xiàn)形態(tài)的關(guān)系的范疇。1、含義：

形式：把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式。

形式的多樣性：外在形式、內(nèi)在形式。

內(nèi)容：構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。

內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)；具有豐富的內(nèi)涵。第83頁/共151頁（1）區(qū)別：

對(duì)特定事物來說，內(nèi)容就是內(nèi)容；形式就是形式。（2）聯(lián)系：

相互依存。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

相互作用。

內(nèi)容決定形式。內(nèi)容決定形式的性質(zhì)和變化。

形式反作用于內(nèi)容。形式適合內(nèi)容，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起促進(jìn)作用；

形式不適合內(nèi)容，形式對(duì)內(nèi)容起阻礙作用。

內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)。

基本適合——基本不適合——基本適合2、關(guān)系：第84頁/共151頁3、意義：

注意事物的內(nèi)容，反對(duì)形式主義；

不能忽視形式，反對(duì)形式虛無主義。問題：

內(nèi)容和形式的變化誰快？

新內(nèi)容可以用舊形式表達(dá)？舊內(nèi)容可以以新形式出現(xiàn)？下列哪些屬于內(nèi)容和形式的關(guān)系？

A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

C、國體和政體D、意識(shí)和語言；E、意識(shí)和人腦第85頁/共151頁（五）現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)是反映事物外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的相互關(guān)系的范疇。

1、含義：

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系。

現(xiàn)象的分類：

真象：從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象是客觀的；

假象：從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象也反映本質(zhì)；

假象不等于錯(cuò)覺。第86頁/共151頁2、關(guān)系：（1）區(qū)別：現(xiàn)象本質(zhì)暴露于事物外部，感官直接感知深藏于事物內(nèi)部，抽象思維才能把握個(gè)別的、具體的一般的、共同的多變易逝相對(duì)穩(wěn)定（2）聯(lián)系：

現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。

本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)。任何現(xiàn)象都要表現(xiàn)本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。3、意義：

透過現(xiàn)象看本質(zhì)。第87頁/共151頁（六）學(xué)習(xí)范疇的意義（理解）

學(xué)習(xí)范疇對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展意義重大。1、一定的范疇標(biāo)志人類認(rèn)識(shí)的一定發(fā)展階段、水平、深度。

范疇的不斷豐富和日益精確化，意味著人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)逐步深入和改造世界能力的逐步提高。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新范疇，并以此范疇為核心形成一大理論或理論群。

異化、文化、系統(tǒng)、信息、存在、熵等文化哲學(xué)、文化人類學(xué)、政治文化學(xué)、制度文化學(xué)等第88頁/共151頁2、辯證法及其一切范疇是辯證思維的邏輯形式。（1）任何思維活動(dòng)都要采取一定的思維形式。

如：數(shù)學(xué)的抽象思維、藝術(shù)的形象思維等。

范疇既是人們對(duì)事物進(jìn)行抽象概括的成果，又是人們進(jìn)一步深入抽象概括的認(rèn)識(shí)工具、思維工具。

離開辯證法范疇，辯證思維便不能進(jìn)行。（2）準(zhǔn)確應(yīng)用范疇對(duì)提高思維水平、表達(dá)能力等意義重大。

很難深入地想一個(gè)問題？

很難概括、表達(dá)自己、書上或別人的思想？（3）準(zhǔn)確應(yīng)用范疇是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特殊需要。第89頁/共151頁中國傳統(tǒng)文化的特殊性：A、中國傳統(tǒng)語言學(xué)的特殊性：

中國漢語的模糊性、不準(zhǔn)確性，在世界語言史上罕見，

一詞多義：恢復(fù)疲勞？中國隊(duì)大?。▌伲┟绹?duì)？有沒有買票的沒有？甜：視覺？味覺？通覺？文字起源類同，發(fā)展趨勢(shì)迥異。M：B和房漢語的語言表達(dá)風(fēng)格更傾向于綜合、概括、模糊。漢語的世界化、現(xiàn)代化？第90頁/共151頁B、東西方邏輯學(xué)的不同發(fā)展趨勢(shì)：

西方：邏輯學(xué)自亞里士多德后，走入理論研究。

形式邏輯——辯證邏輯——數(shù)理邏輯中國：邏輯學(xué)自墨家后，走入實(shí)用。

縱橫術(shù)、詭辯家、名家。C、中國佛教、道家、禪宗、玄學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)推崇的最高境界：

只可意會(huì)，不可言傳。得意忘形、得意忘言。

魏晉玄學(xué)大師如何交流思想？

笑話：財(cái)主附庸風(fēng)雅……皮鞋匠……老先生……對(duì)聯(lián)第91頁/共151頁第三部分：系統(tǒng)理論和唯物辯證法主要內(nèi)容：系統(tǒng)理論系統(tǒng)科學(xué)方法論與唯物辯證法系統(tǒng)辯證法的基本規(guī)律第92頁/共151頁一、系統(tǒng)理論：1、系統(tǒng)科學(xué)（系統(tǒng)論）的產(chǎn)生：（1）人類的系統(tǒng)思想及其發(fā)展：A、人類的系統(tǒng)的觀念古已有之。整體觀是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要組成部分。伏羲陰陽“八卦”：代表天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤等八種自然現(xiàn)象?！拔逍小保航稹⒛?、水、火、土，相生相克產(chǎn)生萬事萬物。老子：“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。天、地、人：屬于不同的系統(tǒng)，但天人合一、天人感應(yīng)。B、人類系統(tǒng)思想發(fā)展的三個(gè)階段：古代樸素的整體思想近代機(jī)械的整體性思想17世紀(jì)上半期形成的辯證的系統(tǒng)思想第93頁/共151頁（2）真正意義上的系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生：被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的真正意義上的系統(tǒng)科學(xué)（系統(tǒng)論）是20世紀(jì)40年代以來產(chǎn)生的以系統(tǒng)為研究對(duì)象的一門綜合性學(xué)科群。系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)思想為中心的新型學(xué)科群，它包括一般系統(tǒng)論、控制論、信息論（三論），耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論（新三論）等，是20世紀(jì)中葉以來發(fā)展最快的邊緣性、綜合性學(xué)科。第94頁/共151頁2、系統(tǒng)論學(xué)科群的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過程：20世紀(jì)40年代，以系統(tǒng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如一般系統(tǒng)論、控制論、信息論的出現(xiàn)，標(biāo)志系統(tǒng)科學(xué)的誕生。三論20世紀(jì)60年代后產(chǎn)生的主要研究系統(tǒng)演化規(guī)律的基礎(chǔ)理論，如：耗散結(jié)構(gòu)論（普利高津）、協(xié)同學(xué)（哈肯）、突變論，系統(tǒng)科學(xué)逐漸發(fā)展成熟，形成了一個(gè)龐大的綜合科學(xué)技術(shù)群。新三論第95頁/共151頁A、20世紀(jì)40年代，以系統(tǒng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如一般系統(tǒng)論、控制論、信息論的出現(xiàn)，標(biāo)志系統(tǒng)科學(xué)的誕生。

一般系統(tǒng)論

——貝塔朗菲控制論——維納信息論——申農(nóng)第96頁/共151頁創(chuàng)始人是由美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲。

貝塔朗菲指出生命的本質(zhì)在于它是一種由多個(gè)部分相互作用而形成的有機(jī)的整體。由此他先建立了一種“機(jī)體系統(tǒng)論”。

一般系統(tǒng)論的發(fā)展。馮·貝達(dá)朗菲于1937年在芝加哥大學(xué)德一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上最早提出了"一般系統(tǒng)理論"的概念。1945年以后，他陸續(xù)發(fā)表文章和著作，介紹一般系統(tǒng)理論的基本原理。1948年將這種機(jī)體系統(tǒng)論發(fā)展成了“一般系統(tǒng)論”的思想。1950年，他在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了題為《物理學(xué)與生物學(xué)的開放系統(tǒng)理論》的文章，闡述了一般系統(tǒng)理論的主要觀點(diǎn)。1954年，美國成立了“一般系統(tǒng)學(xué)會(huì)”，并出版《一般系統(tǒng)年鑒》。1968年，貝達(dá)朗菲在《一般系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》一書中把“系統(tǒng)”作為科學(xué)研究的對(duì)象，系統(tǒng)而全面地闡述了動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)的理論。

一般系統(tǒng)論：第97頁/共151頁信息論：研究信息傳遞和變換規(guī)律的科學(xué)。

信息論的創(chuàng)始人是美國貝爾電話研究所的數(shù)學(xué)家、通訊工程師申農(nóng)（C．E．Shannon），他為解決通訊技術(shù)中的信息編碼問題，突破老框框，把發(fā)射信息和接收信息作為一個(gè)整體的通訊過程來研究，提出通訊系統(tǒng)的一般模型；同時(shí)建立了信息量的統(tǒng)計(jì)公式，奠定了信息論的理論基礎(chǔ)。

1948年申農(nóng)發(fā)表的《通訊的數(shù)學(xué)理論》一文，成為信息論誕生的標(biāo)志。信息論：第98頁/共151頁控制論是關(guān)于一切控制系統(tǒng)的共有特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)?？刂葡到y(tǒng)的基本特點(diǎn)：信息系統(tǒng)和反饋原理。1947年10月，美國數(shù)學(xué)家、控制論的創(chuàng)始人維納寫出劃時(shí)代的著作《控制論》，1948年出版后，立即風(fēng)行世界。它揭示了機(jī)器中的通信和控制機(jī)能與人的神經(jīng)、感覺機(jī)能的共同規(guī)律；為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究提供了嶄新的科學(xué)方法；它從多方面突破了傳統(tǒng)思想的束縛，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)思維方式和當(dāng)代哲學(xué)觀念的一系列變革。

生平：維納少年時(shí)是一位天才的神童，他11歲上大學(xué)，學(xué)數(shù)學(xué)，但喜愛物理、無線電、生物和哲學(xué)，14歲考進(jìn)哈佛大學(xué)研究生院學(xué)動(dòng)物學(xué)，后又去學(xué)哲學(xué)，18歲時(shí)獲得了哈佛大學(xué)的數(shù)理邏輯博士學(xué)位。1913年剛剛畢業(yè)的維納又去歐洲向羅素和希爾伯特等數(shù)學(xué)大師們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。維納在其50年的科學(xué)生涯中，先后涉足哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和工程學(xué)，最后轉(zhuǎn)向生物學(xué)。一生發(fā)表論文240多篇，著作14本。他的主要著作有《控制論》(1948)、《維納選集》(1964)和《維納數(shù)學(xué)論文集》(1980)。維納還有兩本自傳《昔日神童》和《我是一個(gè)數(shù)學(xué)家》。主要成果有八個(gè)方面，對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出的最大貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立控制論?？刂普摚旱?9頁/共151頁

在第二次世界大戰(zhàn)中，同盟國的軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)組織了許多學(xué)科的科學(xué)技術(shù)專家研究和解決軍事的攻防作戰(zhàn)、后勤供給．武器布署、使用等問題，便出現(xiàn)了軍事運(yùn)籌學(xué)。

戰(zhàn)后，運(yùn)籌學(xué)的科學(xué)家們把目標(biāo)轉(zhuǎn)向各種民事經(jīng)濟(jì)工程和企業(yè)管理問題，在許多企業(yè)和經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)生了顯著的效果。

美國蘭德公司倡導(dǎo)了"系統(tǒng)分析方法"，運(yùn)籌學(xué)逐漸形成了許多理論分支，如規(guī)劃論，對(duì)策論（博弈論）、排隊(duì)論、搜索論、庫存論、決策論等等，使得運(yùn)籌學(xué)逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的系統(tǒng)技術(shù)理論科學(xué)。

運(yùn)籌學(xué)的發(fā)展：第100頁/共151頁B、20世紀(jì)60年代后，產(chǎn)生主要研究系統(tǒng)演化規(guī)律的基礎(chǔ)理論，如耗散結(jié)構(gòu)論（普利高津）、協(xié)同學(xué)（哈肯）、突變論，系統(tǒng)科學(xué)逐漸發(fā)展成熟，形成了一個(gè)龐大的綜合科學(xué)技術(shù)群。系統(tǒng)科學(xué)的新生代大多在50、60年代醞釀，于70年代提出，顯示了這個(gè)研究方向的大趨勢(shì)。它們分別在數(shù)學(xué)（托姆的突變論）、物理學(xué)（哈肯的協(xié)同學(xué)）、化學(xué)（普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)論）、生物學(xué)（德國生物化學(xué)家艾根的超循環(huán)論）上，創(chuàng)造了為科學(xué)共同體所認(rèn)可的成果。第101頁/共151頁耗散結(jié)構(gòu)論：比利時(shí)布魯塞爾學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人、化學(xué)家、物理學(xué)家普利高津。

普利高津1917年生于莫斯科，1945年在比利時(shí)布魯塞爾自由大學(xué)獲得博土學(xué)位后留校工作，兩年后被聘為教授。他主要研究非平衡態(tài)的不可逆過程熱力學(xué)。1969年，在“理論物理與生物學(xué)”國際會(huì)議上，普利高津教授針對(duì)非平衡熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的發(fā)展提出了一種新理論—耗散結(jié)構(gòu)理論。按照耗散結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng)，無論是力學(xué)的、物理的、化學(xué)的、生物學(xué)的，還是社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)，如果某系統(tǒng)不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在外界條件變化過渡到一定程度，系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)參量變化過渡到一個(gè)臨界值時(shí)，經(jīng)過漲落系統(tǒng)可能發(fā)生突變，即非平衡相變。那么，該系統(tǒng)將會(huì)由原來的混亂無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。

耗散結(jié)構(gòu)理論是物理學(xué)中非平衡統(tǒng)計(jì)的一個(gè)重要新分支。由于他對(duì)非平衡勢(shì)力學(xué)特別是耗散結(jié)構(gòu)理論所作的重大貢獻(xiàn)，所以普利高津于1997年榮獲了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

耗散結(jié)構(gòu)論：第102頁/共151頁協(xié)同學(xué)：德國物理論學(xué)家、斯圖加特大學(xué)理論管理學(xué)教授赫爾曼·哈肯。1927年生于德國，1951年獲埃爾朗根大學(xué)數(shù)學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位并留校任教，1956年任理論物理學(xué)講師。1960年任斯圖加特大學(xué)理論物理學(xué)教授。主要從事激光理論和相變研究。著作有《協(xié)同學(xué)——物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)中的非平衡相變和自組織引論》。1969年提出協(xié)同學(xué)一詞，創(chuàng)立了協(xié)同學(xué)。1973年以后，哈肯通過非平衡相變與平衡相變以及非平衡相變之間的類比，得出了“協(xié)同”（Synergetics）的概念，并且進(jìn)一步指出：一個(gè)系統(tǒng)從無序向有序轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵并不在于熱力學(xué)平衡還是不平衡，也不在于離平衡志有多遠(yuǎn)，而在于只要是一個(gè)由大量子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)，在一定條件下，它的子系統(tǒng)之間通過非線性的相互作用就能夠產(chǎn)生時(shí)間結(jié)構(gòu)，空間結(jié)構(gòu)或時(shí)空結(jié)構(gòu)，形成一定功能的自組織結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出新的有序狀態(tài)。協(xié)同學(xué)是研究協(xié)同系統(tǒng)從無序到有序的演化規(guī)律的新興綜合性學(xué)科。協(xié)同學(xué)適用于非平衡態(tài)中發(fā)生的有序結(jié)構(gòu)或功能的形成，也適用于平衡態(tài)中發(fā)生的相變過程。協(xié)同學(xué)：第103頁/共151頁

1972年，法國數(shù)學(xué)家托姆發(fā)表《結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和形態(tài)發(fā)生學(xué)》一書，總結(jié)了從數(shù)學(xué)上研究生物突滅等現(xiàn)象的成果，提出了著名的“突變論”。

“突變”一詞，法文原意是“災(zāi)變”，強(qiáng)調(diào)變化過程的間斷或突然轉(zhuǎn)換的意思。現(xiàn)在被視為ChaosTheory混沌理論一部分，被用來認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)復(fù)雜的系統(tǒng)行為。例如：證券交易、蝗蟲災(zāi)害、生物變化、橋梁行為、組織研究（目前為止成功案例甚少，因?yàn)榻M織中有太多變量）。

突變論的出現(xiàn)引起各方面的重視，被稱之為"是牛頓和萊布尼茨發(fā)明微積分300年以來數(shù)學(xué)上最大的革命"。托姆在成因上強(qiáng)調(diào)地球外的各種宇宙因素。榮獲國際數(shù)學(xué)界的最高獎(jiǎng)一菲爾茲獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

托姆的“突變論”與比利時(shí)物理學(xué)家普里高津的“耗散結(jié)構(gòu)論”、德國理論物理學(xué)家哈肯的“協(xié)同論”，并稱為經(jīng)典性的新三論。

突變論：第104頁/共151頁3、系統(tǒng)論學(xué)科群的學(xué)科特點(diǎn)：作為學(xué)科群，系統(tǒng)科學(xué)有一個(gè)共同特點(diǎn)，它揚(yáng)棄了自然、社會(huì)和意識(shí)三大領(lǐng)域的差別，揚(yáng)棄了實(shí)體和過程的差別，把一切都無差別地抽象成由相互聯(lián)系、相互作用的各要素構(gòu)成的系統(tǒng)，只承認(rèn)和研究不同系統(tǒng)之間的差別。系統(tǒng)要具有要素、結(jié)構(gòu)、功能等三個(gè)方面，缺一不可。第105頁/共151頁4、系統(tǒng)論學(xué)科群產(chǎn)生的意義：第一、學(xué)科群產(chǎn)生不僅僅使現(xiàn)代科學(xué)總體體系又增加了一大門類，更重要的在于系統(tǒng)科學(xué)導(dǎo)致了一場(chǎng)現(xiàn)代科學(xué)方法的徹底革命。系統(tǒng)科學(xué)是科學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，它實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典科學(xué)的機(jī)械論思維方式向新型科學(xué)的辯證思維方式的轉(zhuǎn)變。系統(tǒng)科學(xué)方法要求：轉(zhuǎn)向孤立地研究對(duì)象在相對(duì)聯(lián)系中研究用靜止的觀點(diǎn)觀察事物用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)觀察事物強(qiáng)調(diào)分析的還原的方法處理問題強(qiáng)調(diào)整體地處理問題研究外力作用下的運(yùn)動(dòng)研究事物由于內(nèi)在非線性作用導(dǎo)致的自組織運(yùn)動(dòng)實(shí)體中心論關(guān)系中心論排除目的性、秩序性、組織性、能動(dòng)性等概念重新接納這些概念偏好平衡態(tài)、可逆過程和線形特征重點(diǎn)研究非平衡態(tài)、不可逆性和非線形特征否定模糊性承認(rèn)模糊性

第106頁/共151頁第二、以系統(tǒng)論為中心的新的科學(xué)方法論，使人類認(rèn)識(shí)由定性認(rèn)識(shí)向定量認(rèn)識(shí)飛躍，將定量認(rèn)識(shí)提高到世界觀的高度，改變了人類已有的自然圖景，豐富了馬克思主義的方法論思想，為人類探知世界提供了一種新的觀念構(gòu)架和科學(xué)規(guī)范。第三、系統(tǒng)論學(xué)科群從不同側(cè)面、以不同的方式探究了系統(tǒng)的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)狀況，進(jìn)一步揭示了系統(tǒng)所具有的普遍屬性和規(guī)律，從而深刻地闡釋了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的辯證本性；第四、系統(tǒng)論學(xué)科群的重大研究成果不僅是20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的嶄新標(biāo)志之一，而且其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，既為辯證法的研究提供了大量的觀察材料，同時(shí)也給辯證法的生存和發(fā)展以深刻的影響。第107頁/共151頁5、系統(tǒng)的含義、特點(diǎn):（1）系統(tǒng)是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的因素所組成的穩(wěn)定的統(tǒng)一體。

“處在一定相互聯(lián)系中與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的整體”。

——貝塔朗菲（美籍奧地利理論生物學(xué)家）（2）系統(tǒng)的特點(diǎn)：

相關(guān)性：聯(lián)系性

整體性：整體的功能大于各個(gè)部分的總和

有序性：系統(tǒng)內(nèi)部秩序井然，并非雜亂無章

動(dòng)態(tài)性：開放性（3）系統(tǒng)和聯(lián)系的關(guān)系：相互聯(lián)系是系統(tǒng)存在的根據(jù)和根本