紅山文化是北方地區(qū)新石器時(shí)期文化中較重要的文化

/紅山文化是北方地區(qū)新石器時(shí)期文化中較重要的文化,發(fā)現(xiàn)于19３5年，這種有彩陶和細(xì)石器共存的新石器時(shí)代文化，1954年被命名為“紅山文化”。紅山文化的分布范圍大致為：北起赤峰市烏爾吉木倫河流域,南到朝陽(yáng)、凌源、河北北部，東至通遼市、錦州地區(qū)。紅山文化以彩陶、之字紋陶器、細(xì)石器以及特有的掘土工具石耜和桂葉形雙孔石刀為基本特征。紅山文化的陶器，有泥質(zhì)陶和夾砂陶兩種,均為手制，泥制陶略多于夾砂陶。泥質(zhì)陶多為紅色，器形較常見(jiàn)的有缽、盆、甕、罐等,多是容器，都是小平底.其中缽都為“紅頂碗式”，有深腹、淺腹兩種。罐有小口雙耳罐、長(zhǎng)頸深腹罐、斂口罐等。泥制陶器的主要花紋是黑色和紫色的彩紋，其中以平行線、三角形紋、鱗形紋最具特點(diǎn),也偶有少量“之"字形壓紋。夾砂陶為褐色，器形少，陶質(zhì)粗,火候低。主要器形是大口深腹罐（大口,深腹、小平底）.器表多飾有橫壓的之字紋和直線劃紋。紅山文化的石器以磨制為主，大型石器中富有特征的器物是耜和桂葉形雙孔石刀，器形主要有煙葉形和草履形兩種.桂葉形石刀通體磨光，刃、背部弧形相對(duì)稱，這些表明紅山文化中農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已比較發(fā)達(dá)。紅山文化中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物骨骼比較少。其種類有牛、羊、豬、鹿、獐等。牛、羊、豬應(yīng)是家畜，從中可以大致了解到紅山文化的先民們過(guò)著以定居為主,兼有畜牧漁獵的生活。紅山文化出土的勾云形玉器總數(shù)已達(dá)20余件，勾云形玉器包含兩個(gè)基本主題―勾角和小凸。利用勾角和小凸不同方式的組合構(gòu)成了紅山文化勾云形玉器的各種形態(tài),其中尤以19７１年在翁牛特旗三星他拉鄉(xiāng)出土的大型墨綠色玉龍為代表.接著在巴林右旗和遼寧文物店也發(fā)現(xiàn)了類似的玉龍。分析這些勾云形玉器的造型，大致可分為四類“一為裝飾類（如環(huán)、珠、等）；二為工具類（如斧、棒、紡瓜等）;三為動(dòng)物類（如豬形、鳥(niǎo)形等）;四為特殊類（如璧、箍形器等）。其中箍形器是紅山文化玉器群中典型器類之一。把以上幾種類型的玉器形狀與當(dāng)時(shí)的文化聯(lián)系起來(lái)看，紅山文化特殊類和工具類玉器應(yīng)為滿足宗教典禮需要而制作的。這種勾形玉器不是一般的裝飾品,它們?cè)谀乖嶂卸喾胖迷谒勒叩念^胸部,說(shuō)明紅山文化已將玉器作為禮器使用，這對(duì)后來(lái)的商周文化是具有影響的.紅山文化勾云形玉龍與趙寶溝豬龍尊形器之間有明顯的承襲關(guān)系,玉龍的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明內(nèi)蒙古地區(qū)是探索中華龍崇拜的重要起源地.八十年代以來(lái)，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平兩縣交界處牛河梁，又發(fā)現(xiàn)了紅山文化宗教遺址“女神廟"和積石冢.東山嘴遺址中心為一座大型方形石砌建筑基址。基址總體布局按南北軸線分布，注重對(duì)稱,這種具有我國(guó)傳統(tǒng)特色的建筑群址，在我國(guó)新石器時(shí)代還是首次發(fā)現(xiàn)。多處基址都有陶塑人像群出土，說(shuō)明這是一處當(dāng)時(shí)人們從事祭禮等活動(dòng)的場(chǎng)所。從紅山文化與其他文化之間的相互關(guān)系來(lái)看，它既是北方具有自身特點(diǎn)的新石器時(shí)代文化，有自己發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，也受到其他文化的影響。首先，考古研究表明：紅山文化是在興隆洼文化與趙寶溝文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，三者在宗教傳統(tǒng)方面具有明顯的繼承、發(fā)展關(guān)系.在興隆洼文化和趙寶溝文化中尚未發(fā)現(xiàn)專門(mén)的祭祀場(chǎng)所。而70年代后牛梁河遺址的發(fā)現(xiàn)表明,紅山文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了規(guī)模宏大的祭祀中心,這不僅是紅山文化研究的一次突破,而且對(duì)探求中華文明起源具有重要意義.其次，紅山文化在建筑、制陶、玉雕、陶塑等發(fā)面都有顯著成就，技術(shù)水平都高于興隆洼文化與趙寶溝文化，在敖漢旗西臺(tái)紅山文化房址堆中出土了兩件方形陶制合范，尚屬國(guó)內(nèi)迄今為止最早的金屬鑄范，表明紅山文化的先民們已掌握了鑄銅技術(shù).再次，在興隆洼文化與趙寶溝文化當(dāng)中狩獵活動(dòng)占較主要地位；而在紅山文化中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。從紅山文化在古代北方及中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)文化中的地位來(lái)看，紅山文化是當(dāng)時(shí)中國(guó)南北各地古文化序列中最為先進(jìn)的古文化之一.當(dāng)時(shí)社會(huì)上已出現(xiàn)冶銅現(xiàn)象，以圍溝圈護(hù)的早期方城也已出現(xiàn)，城鄉(xiāng)分化已經(jīng)發(fā)生。以崇龍尚玉、尊祖敬宗為特征的宗教禮儀活動(dòng)極為盛行，各社會(huì)群團(tuán)之間的沖突和由此導(dǎo)致的統(tǒng)一宗教神權(quán)之爭(zhēng)已成為社會(huì)基本問(wèn)題，這說(shuō)明紅山文化的先民們已率先由氏族社會(huì)跨入古國(guó)時(shí)代。因此紅山文化為中華五千年文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ),同時(shí)也規(guī)定和影響了中華禮制文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本格局，在中華文明發(fā)展中具有極其重要的歷史地位。紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產(chǎn)生的富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化,內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達(dá)到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝.紅山文化的彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩見(jiàn)常，花紋十分豐富，造型生動(dòng)樸實(shí).玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻,并向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化方向發(fā)展,到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中大型碧玉豬首龍，周身卷曲,吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感，是紅山文化玉器的代表作，也是目前中國(guó)出土?xí)r代最早的龍形玉器，被譽(yù)為“天下第一龍”,紅山文化的先民應(yīng)為龍的傳人。中華文明一向被形容為“上下五千年”,然而自現(xiàn)代考古學(xué)建立以來(lái),能夠證明文明存在的地下證據(jù)只能將中國(guó)文明史上溯到四千年前。紅山文化的發(fā)現(xiàn)似乎證實(shí)，中國(guó)確實(shí)擁有五千年的文明史，我們中華民族的文明之源因此提前了一千多年。抵制“紅山文化”的稱謂，舉起“大凌河文明”的旗幟牛河梁何需“掛靠”紅山?牛河梁遺址與紅山文化遺址,都是我國(guó)重要的考古發(fā)現(xiàn)。根據(jù)我的粗淺理解,紅山文化的若干處遺址好比黎明前夜空中閃亮的星辰，牛河梁遺址更像華夏文明破曉的第一縷曙光。因此，我不明白，考古界和傳媒界為什么要把兩者捏合到一起,稱為“紅山文化牛河梁遺址”?或者說(shuō)，牛河梁“掛靠"紅山,有必要嗎？

牛河梁遺址，距今55００年至5000年，位于大凌河上游的凌源市與建平縣交界處。連綿起伏的山崗上，有規(guī)律地分布著女神廟、祭壇和積石冢群。在距離牛河梁僅三四十公里的大凌河沿岸,喀左縣東山嘴還發(fā)現(xiàn)了的牛河梁人的居住遺址。?紅山文化是中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代的一種原始文化形態(tài)，距今約５50０年。以紅地黑彩陶器和壓之字紋陶器共存，大型打制、磨制的石農(nóng)具和用于切割刮削的細(xì)石器工具共存為主要特征。因首次在赤峰市郊區(qū)紅山附近發(fā)現(xiàn)這種原始文化遺址而得名。它以西遼河(老哈河)流域?yàn)橹行摹?從區(qū)位上說(shuō)，牛河梁遺址所在的朝陽(yáng)與紅山文化遺址所在的赤峰，是相鄰的兩個(gè)城市。但是，從空間、時(shí)間乃至歷史意義上看，兩者存在本質(zhì)差異。?牛河梁遺址與紅山文化,分別屬于大凌河與西遼河兩個(gè)不同的流域。牛河梁遺址，在大凌河流域；紅山文化遺址,在西遼河（老哈河)流域。

大凌河與遼河這對(duì)姊妹河,有很多相象，也有很大差別.她們的發(fā)源地和入?？诰嚯x都很近——在遼、冀和內(nèi)蒙古三?。▍^(qū))交界處發(fā)源，在渤海錦州灣入海。但是，“姊妹倆”所走的道路卻各不相同。努魯兒虎山和閭山，是她們?cè)谏嫌魏拖掠蔚膬傻婪炙畮X.

所謂的紅山文化若干遺址中，位于大凌河流域的不僅有牛河梁，而且有號(hào)稱“華夏第一村”的赤峰興隆洼和發(fā)現(xiàn)了“中華第一龍”的阜新查海。而且，后兩處都是早于赤峰紅山的文化遺存。

牛河梁遺址，與紅山文化不存在時(shí)間上的相互承接?大凌河流域的興隆洼遺址和查海遺址，是早于紅山文化的遺存.考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為,查海遺址是“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”，比紅山文化要早“一個(gè)階段”。?興隆洼和查海的先民,創(chuàng)造了大凌河流域的原始文化。

在“逐水草而居"的歲月里，河流是我們的祖先選擇“聚居區(qū)”的首要條件。?我們應(yīng)該相信，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步,興隆洼和查海先民的活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大.他們的文化，也在大凌河兩岸廣泛傳播，并在傳播過(guò)程中不斷進(jìn)步。?兩三千年以后,大凌河流域的原始文化達(dá)到了空前的繁榮——在上游牛河梁地區(qū)形成了最初的國(guó)家。東山嘴遺址連同女神廟、祭壇和積石冢群,是中華民族5000年文明的絢麗開(kāi)篇.?對(duì)“遼寧西部”與“遼河以西”概念的混淆，導(dǎo)致了牛河梁的定位錯(cuò)誤?歷史上,遼西指的是遼河以西的地區(qū)。但是，當(dāng)今的遼西，實(shí)際上是指大凌河流域和遼西走廊為主的遼寧西部地區(qū)。遼寧西部與遼河以西,是兩個(gè)不同的概念.?也許是因?yàn)槭艿綒v史的影響太多，人們將整個(gè)遼寧都?xì)w入了遼河流域；也許大凌河不夠大，不到4０0公里的總長(zhǎng)度可以被太多的人所忽略；也許是老哈河(西遼河)流域的紅山文化遺址讓人們產(chǎn)生了認(rèn)同感,便將大凌河流域象牛河梁遺址這樣的驚天發(fā)現(xiàn)慷慨“讓度”給紅山文化……?甚至遼寧省的考古專家郭大順都會(huì)鬧出這樣的笑話：“黃帝生息地鎖定遼寧紅山”。也許,郭大順先生在這里所說(shuō)的“紅山”，是指紅山文化所覆蓋的遼西地區(qū)。即便如此,也不能掩蓋他對(duì)大凌河流域的短視或者偏見(jiàn)。

巨大的差異，決定了紅山文化與牛河梁遺址不可同日而語(yǔ)

紅山文化很燦爛,很幸運(yùn)。她為中華文化揭示了黃河長(zhǎng)江以外的另一條源流.之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗话l(fā)現(xiàn)得早.?但是,我們并不能就此抹平兩者在考古意義上的巨大差異：紅山是“文化”的遺址，而牛河梁是“文明”的遺址!《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)，“文明"是“文化”的“較高階段"。?牛河梁遺址更偉大，更輝煌！她曾經(jīng)是大凌河流域上古文明的核心區(qū)域！?如果將牛河梁遺址比喻成早期文明的一朵奇葩,那么她的根在查海，莖在大凌河,部分枝葉在紅山。

牛河梁,向世人展現(xiàn)的是中華民族歷史上的第一個(gè)古國(guó)的風(fēng)采！她讓中華民族500０年文明史上最早的１000多年的神話傳說(shuō),變成了確確實(shí)實(shí)的歷史!

“回歸”大凌河,有助于破解牛河梁古國(guó)文明“衰落”之迷

考古專家們困惑：創(chuàng)造了積石冢、女神廟、大型祭壇的牛河梁?人，為什么在進(jìn)入文明的門(mén)檻以后突然衰落（或消失）？

作為考古學(xué)的門(mén)外漢，我認(rèn)為專家們犯了第二個(gè)錯(cuò)誤。第一個(gè)錯(cuò)誤是他們受到了秦始皇的“誤導(dǎo)”,把尋找中華文明起源的著眼點(diǎn)局限在長(zhǎng)城之內(nèi)。第二個(gè)錯(cuò)誤呢？恐怕是自己誤導(dǎo)自己：因?yàn)榧t山在西遼河（老哈河)流域，他們便想當(dāng)然地將牛河梁歸到了遼河流域。如果考古專家們的頭腦向右轉(zhuǎn)一點(diǎn)，視線進(jìn)入大凌河流域,豐富多彩的自然、文化積淀，也許會(huì)讓他們產(chǎn)生不同的結(jié)論.?盤(pán)古、女?huà)z、皇帝、顓頊,牛河梁、孤竹、徒河（屠河）、燕,東胡、鮮卑、蒙古、滿、漢，龍鳥(niǎo)化石、河口濕地、紅海灘、海上“天橋",北方鎮(zhèn)山、北魏石窟、天后宮、娘娘宮,齊桓公伐孤竹、呂洞賓助遼抗宋、明清松錦大戰(zhàn)、遼沈戰(zhàn)役,東北抗日義勇軍發(fā)祥地，蒙古戲和二人轉(zhuǎn)的發(fā)祥地……大凌河流域如此浩瀚的歷史、民族、人文和自然元素的匯聚，還不足以吸引考古學(xué)家的目光，難道是大凌河的錯(cuò)嗎

考古學(xué)家們已經(jīng)來(lái)到了龍的故鄉(xiāng)。環(huán)顧左右而不得其門(mén)，是因?yàn)楸患t山遮住了雙眼。

800０年的歷史證明,大凌河流域是龍的故鄉(xiāng)

中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、形體最大的龍，是在大凌河流域查海遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代大型石塑龍。

查海遺址的特征是玉文化和龍文化，又稱“玉龍文化”。諸多考古成果充分有力地證明了大凌河流域是“玉龍故鄉(xiāng),文明發(fā)端"（已故考古學(xué)家蘇秉琦先生的題詞）。

承認(rèn)自己是龍的傳人，我們就不能否認(rèn)：我們的母親河，有長(zhǎng)江，有黃河，也有大凌河。在母親河三姐妹中，大凌河“身材”最小，“資歷"最老。?水不在深,有龍則靈.大凌河，是中華民族母親河中的“大姐大"。

中華龍脈，在大凌河的波浪中永續(xù)搏動(dòng),生生不息！本報(bào)訊首席記者葉楓報(bào)道遼西也是中華文明的起源地，甚至比中原的文明還要久遠(yuǎn)。昨天遼寧紅山文化研究會(huì)成立,并明確提出這一觀點(diǎn)。遼寧紅山文化研究會(huì)將進(jìn)一步探究中華文明的起源。研究會(huì)表示，將團(tuán)結(jié)全省愛(ài)好紅山文化的社會(huì)各界人士，集收藏、考古、研究為一體，為保護(hù)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，解決中國(guó)歷史、考古中的關(guān)鍵問(wèn)題作出積極貢獻(xiàn)。研究會(huì)說(shuō)，紅山文化在我國(guó)考古和歷史研究中的地位十分重要,研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)易仁先生引用著名學(xué)者蘇秉琪的話說(shuō):“如果整個(gè)中國(guó)文明發(fā)展史是一部交響曲，遼西的古文明則是它的序曲,比中原要早約1０00年。”紅山文化古玉器是古遼河文明的產(chǎn)物,研究會(huì)介紹，紅山文化古玉器是迄今為止我們國(guó)家發(fā)現(xiàn)較早年代文明的證實(shí)。距今50０0年的光輝歷史，是我們祖先聰明智慧的結(jié)晶、勤勞勇敢的象征。遼寧紅山文化之來(lái)龍去脈(一）

《轉(zhuǎn)載》(2008－10-1016：24:07）標(biāo)簽：遼寧

牛梁山

紅山文化

歷史

雜談

在中國(guó)卷帙浩繁的典籍中，一向視中華文明史為上下50０0年,然而從考古學(xué)角度,其地下證據(jù)只能上溯至４０00年-—紅山文化提供了前１000年文明史的實(shí)物證明。?

自秦始皇以長(zhǎng)城將華夏大地南北兩分，中原即為中華民族的文明搖籃,就成為20０0余年間不爭(zhēng)的事實(shí)——紅山文化向世人揭示，素以荒蠻稱世的北方，亦是華夏文明的發(fā)祥地?！?紅山文化以其燦爛的遠(yuǎn)古文明，驗(yàn)證并扭轉(zhuǎn)了中國(guó)人千百年來(lái)的思維定式。?

紅山文化是指華人祖先在距今五、六千年間，于北從西遼河流域,南到大凌河流域、渤海灣北岸，并延伸到燕山以南的區(qū)域內(nèi),創(chuàng)造的新石器時(shí)代晚期的一種原始文化形態(tài)。因19３5年最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊紅山后村，而于1955年正式得名，并將其后面世的具有相同或相似文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為“紅山文化"。?

紅山文化之代表為牛河梁—-牛河梁位于建平縣、凌源市交界，居大凌河、老哈河之間,是蔓延于努魯兒虎山谷的三道黃土山梁。自2０多年前紅山文化得以在此發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘，這三個(gè)土得掉渣的字就變得大氣十足,幾乎在一夜之間舉世聞名。

女神廟處于整個(gè)遺址中心,面積75平方米,現(xiàn)被圈起,并用８道房梁搭了個(gè)篷。篷內(nèi)只是一塊長(zhǎng)方形空地，凹凸起伏，堅(jiān)硬的黃土地殘留著發(fā)掘的痕跡。遠(yuǎn)近松濤在篷外陣陣呼哨，使之顯得空曠而又蒼涼。

由于科技上的不足,當(dāng)年只對(duì)女神廟進(jìn)行了局部試掘，之后掩上黃土,一直保護(hù)至今。至于何時(shí)才能具有足夠的技術(shù)支持，沒(méi)有人說(shuō)得清。

試掘之時(shí)，女神廟出土了紅陶彩繪的壁畫(huà)和祭器殘塊，以及泥塑的熊爪、鷹爪和鳥(niǎo)翅。最令世人震驚的是女神像殘件，分屬于６個(gè)個(gè)體,有大小不一的女神頭像、手臂、腿部，以及鼻和耳。女神頭像缺了半邊耳朵，整個(gè)面部表情卻依然生動(dòng)。綠玉石的眼睛深深凹進(jìn)眼窩里，使眉骨、顴骨顯得很高。嘴巴有點(diǎn)特別，回縮微咧，好似略帶笑意。

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牛河梁女神廟是考古界發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的神殿；女神廟里的女神像，是億萬(wàn)炎黃子孫第一次看到的5000年前由泥土塑造的祖先形象。當(dāng)年女神頭像重見(jiàn)陽(yáng)光的輝煌一瞬,曾被遼寧省博物館的攝像師搶入鏡頭,照片以“五千年后的歷史性會(huì)面”為題,刊登于國(guó)內(nèi)外大小報(bào)刊。后人一片喧嘩，祖先雍容自若。?

環(huán)女神廟而建于各山頭的,是諸多積石冢和祭壇。所謂積石冢，即以石板搭建的墳?zāi)梗淠故?、墓蓋、墓底、墓界均為石板。祭壇則是積石冢的附屬設(shè)施.積石冢是紅山文化的特征之一，與國(guó)內(nèi)華北、中原地區(qū)新石器時(shí)代以土坑為主的墓葬形制完全不同。?

縱觀牛河梁發(fā)掘的所有遺址,每一處積石冢群均是小墓圍繞中心大墓，四周又砌筑石墻以為框界.大墓上面積石封土，形成高聳的山頭.大墓皆為男性,其隨葬品亦明顯多于周邊小墓。5０0０年前的紅山文化古人，無(wú)疑已經(jīng)學(xué)會(huì)了區(qū)別，以及區(qū)別對(duì)待，從而形成階級(jí)的雛形，文明的原胎。(遼寧紅山文化之來(lái)龍去脈(二)

《轉(zhuǎn)載》（２０08—10-1０16：48:50）標(biāo)簽：遼寧

牛梁山

紅山文化

歷史

紅山文化的墓葬另有一獨(dú)特之處,即只隨葬玉器.這與中原地區(qū)新石器時(shí)代墓葬中普遍隨葬有陶器，亦迥然不同。其墓葬玉器除常見(jiàn)的玉鐲、玉箍、玉璧等之外，比較養(yǎng)眼的有玉龜和玉鳳、玉人。而其最為奪目的亮點(diǎn)，則是玉豬龍。

這是朋友送給我的玉豬龍,是用巴林石雕刻的仿制品?

牛河梁第４號(hào)墓為成年男性，隨葬品不多只三件，但除了一只枕于頭下的玉箍形器,另兩件均為珍貴的玉豬龍。兩只玉龍安臥于人體胸腔，一大一小，大的10厘米多一點(diǎn)，小的充其量６、７厘米；一綠一白，綠的瑩澈閃亮，白的泛著微黃;頭朝下,背靠背而眠。通體胖嘟嘟，頭部肥大，支楞著飽滿的雙耳，嘴和鼻梁上有活靈活現(xiàn)的皺紋，兩只圓圓的大眼睛微微突起,好像在目不轉(zhuǎn)睛地望著人。其神其態(tài)，酷似女神廟對(duì)面的豬首山。?

龍是炎黃子孫的原始情節(jié)，其究竟起于何時(shí)成于何物，現(xiàn)已難溯其源.歷來(lái)最流行的說(shuō)法是聞一多先生的觀點(diǎn)。聞先生認(rèn)為龍是以蛇為主體，再結(jié)合獸類的腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚(yú)的鱗和須而形成-—內(nèi)里沒(méi)有豬的影兒。?

事實(shí)上從發(fā)現(xiàn)第一塊玉雕龍時(shí)起，其命名就已被考古界吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng).有人認(rèn)為其形像鹿，有人認(rèn)為像熊、像金龜子的幼蟲(chóng)蠐螬,甚至像胎兒、像道家的陰陽(yáng)魚(yú)兒，不一而足。直到２00３年１0月21日，在距今8０00