第一單元學(xué)習(xí)任務(wù)（課件）高中語文部編版必修下冊（2022年）

課堂導(dǎo)入

古人云“觀今宜鑒古，無古不成今”，這一單元，我們既在諸子百家的經(jīng)典篇目里，初步領(lǐng)略圣賢們或充滿哲思、或充滿擔(dān)當(dāng)?shù)闹腔?，也在峰回路轉(zhuǎn)的史傳文本中，身臨其境地見證了驚心動魄的歷史。體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來，今天，我們就以“儒家的價值追求”為話題，深入挖掘這一單元的內(nèi)容和我們的思想，在回顧中思考，在表達(dá)中升華。吾將上下而求索

——淺論儒家的價值追求第一單元學(xué)習(xí)任務(wù)目錄人生價值追求壹理想社會追求貳當(dāng)下時代意義叁壹個人價值追求一言以蔽之，傳統(tǒng)儒家的個人價值追求就是“修齊治平”，即“修身齊家治國平天下”。儒家的個人價值追求

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！洞髮W(xué)》“修身”的境界“修身”是儒家個人價值追求的基石。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！薄墩撜Z·憲問》

翻譯：孔子說：“君子所循的三個方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！弊迂曊f道：“是老師對自己的描述。”“知仁勇三者，天下之達(dá)德也”“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身”。——《中庸》文天祥《絕命詞》孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。解釋：孔子教導(dǎo)成仁，孟子教導(dǎo)取義，只要把道義做到了極點(diǎn)，那么所希望的仁德自然也就做到了極至。

我們讀圣賢之人的著作，學(xué)習(xí)的是什么東西？既然學(xué)會了仁義，那么從今往后，就幾乎沒有什么可慚愧的了?！靶奚怼敝叭省薄叭省笔侨寮宜枷氲暮诵??！墩f文解字》中說：“仁，親也。從人，從二?！北玖x是對人友善、相親。

樊遲問仁。子曰：“愛人?！比蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁者先難而后獲，可謂仁矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！墩撜Z》

惻隱之心，仁之端也?！睹献印贰靶奚怼敝爸恰?/p>

段玉裁《說文解字注》曰：“古智、知通用”。

“智”或“知”的基本意思是認(rèn)識、知道、辨別，聰明、智慧，謀略、見識、知識，等等，核心意思是認(rèn)識、明白，具體包括認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、明辨是非、厘清善惡等方面。

“智”作為人的一種才能、能力可以表現(xiàn)為多個方面，比如克敵制勝之智、理財致富之智、治國理政之智、為人處世之智、接人待物之智乃至自知之明、知人之智......

知之為知之，不知為不知，是知也。

（樊遲）問知。子曰：“知人?！薄墩撜Z》

是非之心，智之端也。——《孟子》

知謂知善惡吉兇之所終始也?！嵭抖Y記正義》

儒家主要將“智”作為一種美德來看待，集中于對人生在世如何成德成才以及完善自我?！靶奚怼敝坝隆?/p>

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。”——《論語·》

昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！睹献印?/p>

“爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也”?！盾髯印?/p>

翻譯：爭奪飲食，沒有廉恥，不知道是與非，不知逃避死傷的危險，不知道害怕眾人強(qiáng)大，貪婪地只是看到吃喝，這是狗與豬的勇敢。為了謀利，爭奪財物，沒有辭讓之心，果斷而狠毒，極端貪心而暴戾，貪婪地只是看到唯利是圖，這是商人與盜賊的勇敢。輕視生命而又暴虐，這是小人的勇敢。站在正義立場上，不為權(quán)勢嚇倒，不管有利與否，便是全國都反對他，也不改變原來想法雖然重視生命，但為了堅持維護(hù)正義決不屈從，這是士君子的勇敢。在儒家思想中，“勇”是建立在“仁”“義”的基礎(chǔ)之上的?！靶奚怼敝傲x”“義”孟子在“仁”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個儒家的主要思想理念?！叭收呷艘玻H親為大；義者宜也，尊賢為大?！薄吨杏埂访献釉唬骸白员┱?，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也?！?/p>

譯文：孟子說：“自己殘害自己的人，不能和他有所言談；自己拋棄自己的人，不能和他有所作為。言談破壞禮義叫做自己殘害自己，自以為不能依據(jù)仁、遵循義來行事，叫做自己拋棄自己。仁是人們安適的精神住宅，義是人們行為最正確的道路。

“仁者心之德，義者事之宜”——朱光潛《談情與理》探究思考：

結(jié)合第一單元課文中的人物，選擇其中之一，從“仁、智、勇、義”中任選一個角度，談一談你對他的看法。價值追求仁者智者勇者義者人物孔子、曾皙等孔子、孟子、燭之武、張良、庖丁等子路、燭之武、樊噲、項羽等燭之武、孔子、孟子、樊噲等貳理想社會追求“大同社會”是儒家設(shè)想中的理想社會藍(lán)圖?？追蜃拥摹班叭弧币粐@

曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸?！?/p>

夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》大同社會——儒家的理想社會

原文：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”——《禮記》

譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。理想社會實(shí)現(xiàn)的途徑——“王道”“仁政”

明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！洱R桓晉文之事》參考：①是一種對社會的美好愿景；反映了和諧安定、崇公抑私、合作互助的觀念；②將美好社會的建設(shè)和發(fā)展全部建立在“德治”之上，有理想化的色彩；③對當(dāng)下社會而言，這一設(shè)想缺少契約精神、權(quán)利意識、競爭意識等現(xiàn)代精神。我們需要批判的繼承和吸收...（學(xué)生各抒己見，言之成理即可）思考：你如何看待儒家所設(shè)想的“大同社會”？叁當(dāng)下時代意義“天下興亡，匹夫有責(zé)”，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，是我們每一個人的事。探究思考：

生活中，你見過怎樣的“仁者”“智者”“勇者”或“義者”？當(dāng)今時代，“仁、智、勇、義”的修身道德有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談一談你的思考和感悟。參考：仁：精準(zhǔn)扶貧、“2020感動中國人物”張桂梅、“2020感動中國”的萬佐成、熊庚香夫婦、福利