第8課《三國至隋唐的文化》提升卷

第8課《三國至隋唐的文化》提升卷1.魏晉時(shí)期，老莊思想盛行，玄學(xué)興起。晉人殷仲堪說：“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強(qiáng)?！边@話在當(dāng)時(shí)是有代表性的。由此推斷出（）A.社會動蕩致道教流行B.儒家思想遭到?jīng)_擊C.信仰多元化傾向嚴(yán)重D.道家思想成為正統(tǒng)2.《西游記》中王母娘娘開蟠桃大會，請的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝，十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙……各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會”。材料反映了當(dāng)時(shí)（）A.魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起B(yǎng).佛道兩家屈從于儒家C.三教合流得到官方認(rèn)可D.三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)3.據(jù)《愛日齋叢抄》載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文信矣。”這說明（）A.唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用B.活字印刷的書籍逐漸得到了推廣C.學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍D.雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展4.“公姓井，字真成，國號日本，才稱天縱。故能□命遠(yuǎn)邦……開元廿二年正月□日，乃終于官弟?！睋?jù)此推測，其“墓志銘”主人的身份是（）A.遣唐使B.商人C.傳教士D.僧侶5.宋代詩人楊萬里說：“詩至唐而盛，至晚唐而工，蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之?！边@說明（）A.唐詩影響深遠(yuǎn)B.科舉制促進(jìn)唐詩的繁榮C.唐詩取材廣泛D.唐詩表現(xiàn)形式多種多樣6.唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對宗教人物做現(xiàn)實(shí)的加工。如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐朝武士俑的面貌畫的完全一致；他在千福寺的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫（）A.重視吸取外來的美術(shù)風(fēng)格B.具有明顯的世俗化傾向C.注重表現(xiàn)人物的神韻意趣D.代表了唐朝的繪畫成就7.甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明（）A.佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化B.宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)的主要內(nèi)容C.佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流D.佛教文化主動適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)8.閱讀材料，完成下列要求。材料一一行和尚，唐代僧人，也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們，創(chuàng)造了一架黃道游儀，發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動的現(xiàn)象。僧一行還設(shè)計(jì)了一種叫做復(fù)矩圖的儀器，并組織大規(guī)模的測量活動。僧一行從測量中算出地球南北相差351里80步，而北極高度相差一度。這是人類第一次對地球子午線的科學(xué)測量。開元十五年(727年)，僧一行修訂成了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法——《大衍歷》，對后世影響很大，直到明末吸收西洋歷法才有所改變?！幾灾旖B侯等《中國古代史》材料二唐代，當(dāng)時(shí)中國與西域的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊(duì)舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是以佛教徒為中介，由西域傳到中國來的。——摘編自謝重光《論唐代佛教徒對社會的巨大貢獻(xiàn)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)