《中國社會思想史（第三版）》課件第十五章

第五篇隋唐宋元時期的社會思想第十五章隋唐佛教的本土化社會思想第十六章隋唐道教的社會思想第十七章唐代儒學的社會思想第十八章宋代功利主義儒家的社會思想第十九章宋代三教合流的理學新儒家社會思想第十五章

隋唐佛教的本土化社會思想第十五章

隋唐佛教的本土化社會思想第一節(jié)天臺宗的社會思想第二節(jié)禪宗的社會思想第一節(jié)天臺宗的社會思想第一節(jié)天臺宗的社會思想天臺宗淵源于南北朝時期，而創(chuàng)于隋，盛于唐，中唐以后趨于衰落。天臺宗是由于這一宗派的智者大師住在天臺山國清寺而得名的，其主要代表人物是智顗（５３１—５９７年）和湛然（７１１—７８２年）。第一節(jié)天臺宗的社會思想智顗，中國佛教天臺宗四祖，也是實際的創(chuàng)始者。俗姓陳，字德安。隋代荊州華容(今湖北公安縣)人，祖籍穎川(河南許昌)。世稱智者大師、天臺大師。第一節(jié)天臺宗的社會思想

湛然第一節(jié)天臺宗的社會思想天臺宗主要是依據(jù)《法華經(jīng)》，其教旨主要是“三諦圓融”和“一念三千”，認為世界萬物和“塵世”中的一切事物，都是人心一念的產(chǎn)物。世界上的萬事萬物本來都是“空”的，就連人們的“心”也同樣是“空”，所謂“三界無別法，惟是一心作。今求心不可得，即一切空”。現(xiàn)實社會中的一切沖突、紛爭和問題，都是由于世俗中人的“無明”，是由于愚人的妄想所造成的。第一節(jié)天臺宗的社會思想智顗認為，“行心從受生，受心從想生，想心從識生，識從過去行生，過去行從無明生，無明從妄想生，妄想還從妄想生”。第一節(jié)天臺宗的社會思想由于世俗社會中的人們都被“無明”所困惑，他們就產(chǎn)生出許多妄想，妄想又發(fā)生連鎖反應，產(chǎn)生出新的更多的妄想。這些妄想的惡性循環(huán)，就使人們越來越愚昧、貪得而不能自拔，并由此產(chǎn)生出越來越強烈的“想心”、“受心”和“行心”，有行心就有行為。人們都把這些由妄想發(fā)源的貪得之心化為行動，社會的問題和沖突就勢在必有了。第一節(jié)天臺宗的社會思想在佛教天臺宗看來，解決社會秩序失調(diào)的最好辦法，莫過于一個“空”字。智顗認為，世間人們所謂的“有”都不過是“假有”，只有把現(xiàn)實社會中的一切事物都看作虛幻不實的（“空諦”），都看作一種假象，是看上去似乎“有”的一種假借的概念（“假諦”），才能符合于佛教的最高真理——中道（“中諦”）。第一節(jié)天臺宗的社會思想“空諦”是世界萬物的實質，是從“道”的角度著眼的，所以又可以叫作“真諦”；“假諦”是從世俗的角度著眼的，是權宜之計，所以又可以叫“俗諦”。而真諦和俗諦是相矛盾的，即社會中的一切事物都是“空”的，但又各有假象存在，又不能說成是空的。所以一切事物都是非空非有、亦空亦有的.第一節(jié)天臺宗的社會思想何為“一念三千”呢？一念就是人的某一種念頭，而三千則源于佛教作為輪回報應學說依據(jù)的“十法界”。一個人究竟將得到何種報應，入何種法界呢？天臺宗認為，這完全取決于自己的“一念”。“欲界”的報應不超出“六道”（又稱“六凡”）的范圍，而人的行為只有善、惡兩種，故此，又把善行和惡行各分為三品，得報應也各有三品，以和“六凡”相對應。第一節(jié)天臺宗的社會思想你如果身處欲界之中，要想避免死后或來世墮入地獄之苦，就應努力做到發(fā)上品善心，行天道而得天報；如果要想“超凡入圣”，成為菩薩乃至佛，就要擺脫欲界的困擾，出家為僧。一個人究竟得何報，取決于其所行，其行的內(nèi)容是什么，又取決于其“一念”，這大概就是“一念三千”學說的真正意義了。第一節(jié)天臺宗的社會思想天臺宗的“一念三千”、“三諦圓融”的說教，把人生苦難錯誤地歸因于個人的道德和行為，其實是要人們放棄現(xiàn)實社會中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神解脫。歸根到底是為了協(xié)調(diào)社會關系、整合社會秩序的一種宗教化了的社會思想。這種社會思想，特別是“一念三千”和輪回報應思想，看來比儒家思想更具有震懾力。佛教所以受到封建統(tǒng)治階級的扶植，原因就在于此。第二節(jié)禪宗的社會思想第二節(jié)禪宗的社會思想禪宗是中國佛教的一個重要宗派。它開始于南北朝時期來華的南印度僧人達摩，傳到唐朝和尚慧能，才真正發(fā)展成為一個宗派。唐中葉以后，禪宗成為中國佛教中最有勢力的宗派，安史之亂后，唐末、五代是它的極盛時期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳，并曾對宋代理學產(chǎn)生深刻的影響。第二節(jié)禪宗的社會思想“禪”是天竺語“禪那”（Ｄｂｙａｎａ）的意譯，意思是“靜虛”或“禪定”，也就是安靜地沉思。這本來是古代印度的包括佛教在內(nèi)的許多宗教所采用的修養(yǎng)方法。作為佛教中的一個重要宗派的“禪宗”，則純屬中國佛教的產(chǎn)物，是中國化的佛教。第二節(jié)禪宗的社會思想第二節(jié)禪宗的社會思想達摩認為，社會的一切問題和沖突都是由于人們受到外界的利害得失等刺激的誘惑而產(chǎn)生，而要擺脫這種誘惑，接受佛教“真如”的原則，就要按他所設計的方案修行：第一是要修“報怨行”。通過這種修養(yǎng)，做到“逢苦不憂”。第二是要修“隨緣行”。通過這種修養(yǎng)，做到放棄任何社會價值觀念，不知什么是是非善惡，也不知什么是痛苦和快樂，把自己所遭逢的一切都看作命運的安排。第三是要修“無所求行”。通過這種修養(yǎng)，使人們放棄改善自己生存條件的任何需求。第四是修“稱法行”。通過這種修養(yǎng)，使人們都自覺地按照佛教所設計的行為規(guī)范（法）去行事。第二節(jié)禪宗的社會思想據(jù)記載，達摩傳法于慧可，又三傳至弘忍（６０１—６７４年），這是禪宗的形成階段。至五祖弘忍之后，分成北宗神秀、南宗慧能，時稱“南能北秀”。中唐以后,經(jīng)慧能弟子神會等人提倡，南宗成為禪宗的正統(tǒng)，受到唐王室重視，對社會產(chǎn)生了較大影響。此后禪宗蔚為顯學，禪宗的正式成立應從慧能算起。第二節(jié)禪宗的社會思想第二節(jié)禪宗的社會思想慧能俗姓盧，生于公元６３８年（唐太宗貞觀十二年），卒于公元７１３年（唐玄宗開元元年），慧能不識字，他平時講經(jīng)，經(jīng)門人記錄，稱為《壇經(jīng)》，這是研究慧能思想的第一手資料。第二節(jié)禪宗的社會思想慧能認為，社會中任何人都有佛性，一個人只要有主觀的信仰，相信自己本來就有佛性，接受佛教的社會價值觀，就可以頓悟成佛。佛本來就在自己的心、性之中，求佛根本不用迢迢萬里到西天去求。第二節(jié)禪宗的社會思想慧能的“佛”，并不是西天如來佛，而是一個無煩惱、無牽掛、無是非愛憎的自在佛。只要能從現(xiàn)實社會的利害得失、是非愛惜的旋渦中自我“超度”出來，做到所謂“邪來正度、迷來悟度、愚來智度、惡來善度”，不胡思亂想，以免因“思量惡事”而“化為地獄”，去努力“思量善事，化為天堂”，也就自在成佛了。第二節(jié)禪宗的社會思想“若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。”

——《壇經(jīng)·般若品》第二節(jié)禪宗的社會思想無是非之心，無愛憎之心，自由自在，長伸兩腳而臥，那就是慧能理想中的“佛”了，這一簡單速成的道路，對于廣大勞動人民來說有很大的欺騙性。對統(tǒng)治階級來說，也正好投合了他們貪婪、殘忍的階級性格——哪怕是罪大惡極，只要“放下屠刀”，就能“立地成佛”，因此受到統(tǒng)治階級的歡迎和大力支持。第二節(jié)禪宗的社會思想當勞動人民在現(xiàn)實的苦難社會之中無法解脫的時候，便可以順利地從禪宗之中找到精神上的佛國；從唐朝“安史之亂”后至五代時期，是中國社會秩序的又一個大動亂時期，在現(xiàn)實社會生活中找不到出路的地主階級，也想從禪宗的說教中找到出路，而禪宗的教義對社會中的任何一個階級或階層都是適用的，這是禪宗得以發(fā)展的主要社會原因。第二節(jié)禪宗的社會思想禪宗認為不必與現(xiàn)實社會進行任何斗爭，只要改變一下對于現(xiàn)實社會的態(tài)度，就可以自我解脫了。它和其他佛教宗派一樣，教人們?nèi)淌芸嚯y，甚至把現(xiàn)實的苦難當作快樂去迎接，從而培養(yǎng)人們逆來順受的奴化性格。第二節(jié)禪宗的社會思想它倡導的思想解脫，只不過是用新的形式更牢固地束縛人們的思想，使人們毫無怨言地以至快樂地在苦難社會中生活，這既是禪宗的社會功能，也是任何官方宗教的社會功能，這又是佛教禪宗得以發(fā)展的重要原因之一。第二節(jié)禪宗的社會思想【本章要點】１．天臺宗主要是依據(jù)《法華經(jīng)》，其教旨主要是“三諦圓融”、“一念三千”。其特點是要人們放棄現(xiàn)實社會中的一切沖突和是非，去追求虛幻的精神的解脫。歸根到底是為了協(xié)調(diào)社會關系，整合社會秩序的一種宗教化了的社會思想。這種社會思想，特別是“一念三千”和“輪回報應”思想，看來比儒家思想更具有震懾力。佛教所以受到封建統(tǒng)治階級的扶植，原因就在于此。【本章要點】２．禪宗是中國佛教的一個重要宗派，是中國化的佛教。唐中葉以后禪宗成為中國佛教中最有勢力的宗派，唐末、五代時期是它的極盛時期，宋元以后仍然繼續(xù)流傳并曾對宋代理學產(chǎn)生深刻的影響。禪宗認為不必與現(xiàn)實社會進行任何斗爭，只要改變一下對