兒童哲學(xué)與故事的聯(lián)系,兒童文學(xué)論文

兒童哲學(xué)與故事的聯(lián)系,兒童文學(xué)論文內(nèi)容摘要：兒童哲學(xué)的目的是教兒童學(xué)會考慮，以故事作為兒童哲學(xué)的基礎(chǔ)不僅僅是可能的，也是必要的。故事是集現(xiàn)實與想象、事實與倫理、文化與理解、審美與知識的統(tǒng)一。運用故事進行兒童哲學(xué)學(xué)習(xí)，不僅能夠推動兒童批判性思維和關(guān)心倫理發(fā)展，也能促進兒童學(xué)會共同生活，回應(yīng)兒童的好奇心，幫助成人理解兒童。為了實現(xiàn)這一目的，必須慎重選擇故事，采取群體探究和中，青蛙和蟾蜍遭到神話中英雄氣概的鼓勵，決定外出冒險，途中先后遭碰到了大蛇追捕、山體崩塌、老鷹覓食等意外，最后嚇得肝膽俱裂的兩只動物急匆匆地回到家中避開所有危險，然后分別在被窩和櫥柜中一邊瑟瑟發(fā)抖，一邊回憶自個所發(fā)生的一切，一起感受那英勇的滋味[21]23.這個故事中，兩只動物都為了證明自個英勇而經(jīng)歷了這一切，最終卻又躲在家中去體驗英勇。成人在聽完故事后會覺得這兩個動物傻得可愛，然而兒童卻可能陷入到一種英勇的幻象中：我很英勇，能夠打敗一個強大的、邪惡的對手。在故事中青蛙和蟾蜍的假英勇卻可能給兒童以冒險的鼓勵。成人應(yīng)該反思：青蛙和蟾蜍真的不英勇嗎？為什么有些兒童仍然以為它們是英勇的？進一步的，成人要通過這個故事與兒童討論：究竟什么是英勇？青蛙和蟾蜍有意冒險的舉動能否是英勇，這種英勇能否真的有意義？既然英勇的人是出于適當(dāng)?shù)脑颉⒁赃m當(dāng)?shù)姆绞揭约霸谶m當(dāng)?shù)臅r間，經(jīng)受得住所該經(jīng)受的，也怕所該怕的人[22]89,那么知難而上是英勇，運用智慧躲避不必要的風(fēng)險能否也是英勇呢？諸如此類問題的探究，有點類似蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)應(yīng)用。我們需要做的，就是傾聽兒童的想法并在恰當(dāng)?shù)臅r候提出真正能激發(fā)兒童考慮的問題，即對兒童在思維上生成的各種新芽，進行初步挑選和修剪，使其自然地往更高層次階的層次上延伸與發(fā)展[23].哲學(xué)假托故事呈現(xiàn)給兒童，只是需要我們用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)和辨別它們。四、故事作為兒童哲學(xué)的條件性故事作為兒童哲學(xué)開展基礎(chǔ)的可能性和必然性已經(jīng)得到闡述，但為了保證故事能真正推動兒童哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們?nèi)匀挥邢旅鎺讉€條件需要注意?！惨弧尺x擇恰當(dāng)?shù)墓适率澜绶秶鷥?nèi)的故事數(shù)不勝數(shù)，但并非所有的故事都能夠用作兒童哲學(xué)學(xué)習(xí)的材料?？傮w而言，故事的選擇必須符合下面幾個標(biāo)準。首先，故事必須合情合理，合情意味著符合社會信奉的道德倫理與公認的價值選擇，合理意味著符合正常人的思維邏輯與社會發(fā)生中的常識常理。即故事雖是虛構(gòu)的，但其所要傳遞的精神、意義必須能具體表現(xiàn)出人性的真善美，目的是引人向善；故事內(nèi)容的發(fā)生必須符合認知邏輯和事實規(guī)律，讓故事避免淪為一種毫無根據(jù)的蠻橫想象，墮為兒童認識現(xiàn)實世界的阻礙。其次，不管是什么主題的故事，其基調(diào)都應(yīng)是明朗樂觀的、生趣盎然的，即應(yīng)該讓兒童在閱讀中充分體驗到快樂，一個故事要真正捉住兒童的注意力，就必須給他帶來歡樂，激發(fā)他的好奇心[24]3.由于兒童的考慮更多是建立在快樂的基礎(chǔ)上，快樂的情緒是所有個別成就得以產(chǎn)生和持續(xù)存在的根本基礎(chǔ)并且快樂為兒童打開了探尋求索宇宙的大門[25]44-45,即便是非常沉重的主題，比方死亡，里面也應(yīng)當(dāng)用人性的善良、溫情和愛來加以調(diào)和處理，就像(夏洛的網(wǎng)〕，在最后總是要讓兒童為生命的美妙而鼓舞歡欣。最后，選取的故事應(yīng)當(dāng)考慮幼兒的身心發(fā)展階段特征，遵循幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律，選取內(nèi)容通俗易懂、情節(jié)起伏得當(dāng)?shù)墓适伦鳛橛變哼M行哲學(xué)探究的材料?！捕橙后w探究法與第二人稱的使用在使用故事進行兒童哲學(xué)學(xué)習(xí)的同時，有必要使用群體探究和第二人稱的方式方法。群體探究法能夠被理解為在兒童群體中就某一議題進行民主共同討論和集體理解反省的方式方法。第二人稱的使用則是要突出兒童個體的主體地位，與兒童建立真正平等的關(guān)系。群體探究的方式方法要求兒童與兒童及兒童與成人之間都要成認相互對方擁有獨立的主體地位，并為此保持一定的距離，避免某一方成為另一方的附庸，才能創(chuàng)造出對話空間，進行持續(xù)的協(xié)商討論[26].介入討論的各方都擁有平等的話語權(quán)，能獨立發(fā)表自個的觀點，同時必須尊重并包涵別人的觀點，學(xué)會獨立考慮并能協(xié)調(diào)不同觀點。這是非常重要的，由于對兒童情感和社會性發(fā)展的支持能夠被定義為擁有獨立性、肯負責(zé)任、自我管理以及協(xié)調(diào)合作[27].就兒童哲學(xué)本身而言，表示出和聆聽都是必不可少的[28].反復(fù)對某一觀點進行共同討論，有助于讓討論的每一位介入者都從別人的講話中汲取營養(yǎng)，而且每一次新的發(fā)言也都是本人對問題理解不斷深化后的產(chǎn)物[29]128.只要這樣，兒童哲學(xué)工作才有價值。除此之外，兒童哲學(xué)必須是兒童能夠人人表示出的實踐活動，這意味著每個兒童都不應(yīng)只是聽眾，而要主動介入進來，對群體有所奉獻，所以對故事的探究要詳細到個人身上，即要采取第二人稱的觀點來進行哲學(xué)討論。第二人稱的觀點就是要落實到假如是你，你會如何想，如何做,這是由于第二人稱的使用使得兒童意識到自個是獨立的主體，是自由的考慮者。成認一個第二人稱的理由，就是隱含地認可某個人的權(quán)威[30]63,讓兒童有自個獨立的考慮能力是兒童哲學(xué)所必須的基本條件之一，并且兒童哲學(xué)的目的其實也就是要最大限度的開發(fā)兒童的思想，讓兒童自由地表示出思想、自由地溝通思想。〔三〕創(chuàng)設(shè)安全環(huán)境兒童對故事進行哲學(xué)探究時，需要成人幫助創(chuàng)設(shè)和維持一個安全的環(huán)境，即兒童能夠暢所欲言，不管自個的觀點、思想能否正確，都沒有外界權(quán)威對其進行道德拷問或價值評判，有的只能是要求進一步的解釋和澄清的時機。對于兒童的想法，我們需要保持一個開放的態(tài)度，對于一些奇思妙想應(yīng)該鼓勵和支持，而對于兒童某些偏激的、荒唐的想法也不要嗤之以鼻或者一味教訓(xùn)，而要循循善誘，啟發(fā)他朝向正確的方向前進。由于對于兒童而言，哲學(xué)是一種自然的游戲，游戲沒有對錯之分，只要兒童能夠全身心投入即可。在利用故事進行兒童哲學(xué)探究時，必須明確一點，即故事本身是有價值傾向性的，而探究是心靈自由浮動的經(jīng)過，呈現(xiàn)出一種發(fā)散的、自由的秩序。成人不應(yīng)當(dāng)將哲學(xué)的主題限定在故事已有的范圍內(nèi)，而要開拓眼界，以開放包涵的心態(tài)重新發(fā)現(xiàn)和審視故事所可能的蘊含的哲學(xué)意味，并使它們得以現(xiàn)身和被理解。只要這樣，才能使兒童擅長考慮，積極主動地去獲取知識，尋根究底地去探尋求索真理，在認識的世界里去遨游[31]163,且成人可以以從中得到啟迪，由于兒童將會為我們提供認識世界的新的視點給人類的觀念提供新鮮的內(nèi)容對成人的智慧提供一種有益的補充[32]398.這是一件一箭雙雕的事情。為完成這一目的，就必須提供應(yīng)兒童開放的、安全的環(huán)境，讓兒童能夠有時機展現(xiàn)自個并與人溝通共享，最終實現(xiàn)兒童能夠個性地表示出、無限地想象和自由地創(chuàng)造的理想。五、結(jié)束語最重要的目的是培養(yǎng)兒童所必須的能力、技巧和批判考慮的性格，以更好地介入和建設(shè)開放型民主社會[33]172,而故事恰恰能夠作為兒童哲學(xué)的材料培養(yǎng)兒童介入社會生活所需要的品質(zhì)[34].基于故事的兒童哲學(xué)不僅可行，而且也是必須的。它不僅對兒童有好處，對成人而言也有所啟示。我們在利用故事教育兒童進行哲學(xué)探究時，其實也是對本身存在的一種重新審視，所以在教育實踐經(jīng)過中，我們有必要開發(fā)和利用好故事促進兒童哲學(xué)的進行，以推動兒童與成人的共同發(fā)展。以下為參考文獻[1]SigurborsdottirI.PhilosophywithChildreninFoldaborg:DevelopmentProjectinFoldaborg,aPreschoolinReykjavikforChildrenfrom1-6Years[J].InternationalJournalofEarlyChildhood,1998,30〔1〕:14-16.[2]羅伯特費舍爾。教兒童學(xué)會考慮[M].蔣立珠，譯。北京：北京師范大學(xué)出版社，2020.[3]AmourMJS.ConnectingChildrensStoriestoChildrensLiterature:MeetingDiversityNeeds[J].EarlyChildhoodEducationJournal,2003,31〔1〕:47-51.[4]加雷斯B馬修斯。童年哲學(xué)[M].劉曉東，譯。北京：三聯(lián)書店，2021.[5]SmythC,WilkinsonM.Piaget,Blyton,andstory:childrensplayandthereadingprocess[J].ChildrensLiteratureinEducation,1985,16〔2〕:102-109.[6]DanielMF,AuriacE.Philosophy,CriticalThinkingandPhilosophyforChildren[J].EducationalPhilosophyTheory,2018,43〔5〕:415-435.[7]古秀蓉。理解情境：走近幼兒的倫理視界[D].上海：華東師范大學(xué)，2007.[8]谷樹瑩，呂立杰。兒童道德教育中故事的合理性討論--基于道德認知發(fā)展理論的視角[J].教育理論與實踐，2021〔7〕:44-48.[9]Cam,Philip.PhilosophyforChildren,ValuesEducationandtheInquiringSociety[J].EducationalPhilosophyandTheory,2020,46〔11〕:1203-1211.[10]克利福德格爾茨。文化的解釋[M].韓莉，譯。南京：譯林出版社，2021.[11]孫正聿。哲學(xué)通論〔修訂版〕[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2021.[12]瑪麗-勞爾瑞安。故事的變身[M].張新軍，譯。南京：譯林出版社，2020.[13]鮑夢玲。促進批判性思維的兒童哲學(xué)課程[D].上海：華東師范大學(xué)，2021.[14]休謨。道德原則研究[M].曾曉平，譯。北京：商務(wù)印書館，2021.[15]羅伯特斯科爾斯，詹姆斯費倫，羅伯特凱洛格。敘事的本質(zhì)[M].于雷，譯。南京：南京師范大學(xué)出版社，2021.[16]郝文武。人文社會科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