莊子的讀后感參考

—莊子的讀后感參考《莊子》是對中國文學(xué)、審美的進(jìn)展有著不行分割的長遠(yuǎn)影響。以下是整理的關(guān)于莊子讀后感，歡送查閱!莊子讀后感1莊子曰：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說：“一個人壽命長短，是牽強(qiáng)不來的。我哪里明白，貪生并不是迷誤？我哪里明白，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回來家鄉(xiāng)呢？我哪里明白，死了的人不會后悔他從前求生呢？”莊子是在說明，生未必樂，死未必苦，生死其實(shí)沒甚么分別，一個人活著，不過是“做大夢”，死了，那是“醒大覺”，說不定死了之后，會覺得從前活著的時分多蠢，為甚么不早點(diǎn)死了？正如做了一個哀痛的惡夢之后，一覺醒來，懊惱這惡夢實(shí)在做得太長了。憶往昔明朝開國元勛常遇春重傷雖愈，但名醫(yī)卻告知其只能活到40歲，假如是我定會悲傷不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟(jì)世報國，若能建立功業(yè)，便三十歲亦已充足，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過百歲，亦是徒然多耗糧食而已?！笔前。廊硕鄶?shù)庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無所謂之長短，但我不認(rèn)為曹公的“不名垂千古就遺臭萬年”是正確的，建功立業(yè)縱是人人所想，但常兄生于亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅(qū)除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價值的，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬，身為華夏兒女見此一舉，能不熱血沸騰？生與死只記于一線，你不能選擇你的誕生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價值，生未必樂，死未必苦，但要死的有價值，否則我們不配享受死亡。莊子讀后感2讀《莊子》，2113我懂得了很多。借助于《百家5261講壇》的神力，寂靜4102了很長時間的莊子也終于開頭風(fēng)光起來，1653他的人生哲學(xué)也變得盛行起來。什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求肯定的自由精神。等等。可是我們也不要遺忘了，莊子也是犬儒主義的制造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不行耐。在今日的中國提倡莊子精神實(shí)在不是時分?！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量言論，表達(dá)了一種非常糟糕的駝鳥才智和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地表達(dá)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似沖突的兩個方面的結(jié)合才是完好的莊子，它們共同組成了人生看法。所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。莊子讀后感3莊子不是一部書，而是一個世界。是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以宏大，就是由于他已經(jīng)跳出三界，站在云端俯視人間滄桑?！蔼?dú)與天地精神往來而不傲倪萬物?！鼻f子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無故崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。莊子始終在挖苦萬代顛倒的世界，嘲諷那些為功名利祿蠅營狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和瀟灑，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空。在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學(xué)問是探討宇宙和人生本原的學(xué)問。打開莊子的世界，有限的內(nèi)篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之根源？唯道。何為萬物之源泉？唯道。人生本原又何在？莊子微笑輕輕點(diǎn)撥——人最大的才智是意識到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢。柏拉圖說，人的靈魂來自一個完善的家園，那里沒有我們這個世界的污穢丑陋，只有純凈和漂亮。靈魂來到這個世界漂泊很久，借居在一個軀殼里，遺忘了自己從哪里來，也遺忘了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽到感受到這世上一切美妙的事物，就會不由自主的感動，會覺得非常舒服親切。他明白那些美妙的東西，來自他的故園，于是他的一生都竭力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的家鄉(xiāng)跋涉。依真性生存是莊學(xué)的核心?？晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩?，一切都是人為，我們早已迷失本性。我們要做的就是查找美妙的本性世界。乘著莊子自然的簫聲查找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上查找漂亮家鄉(xiāng)的歸途。莊子讀后感4《莊子》全書一方面訓(xùn)斥仁義與圣賢，另一面要求人們棄置聰慧與智巧，這兩方面合并起來，就是全書治世的總方針。通過讀《莊子》，使自己明白了許多為人處事的道理。優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，由于他們是在用刀割肉；一般廚師一個月就換一把刀，由于他們是在用刀砍骨頭。如今我用的刀已經(jīng)十九年；所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃銳利就像從磨刀石磨過一樣?！娥B(yǎng)生篇》。這看似在說一個廚師刀功的上下，但同時也暗喻順著自然本性的人往往會有所體會。就像庖丁在解牛時順著其構(gòu)造解肉，刀不會因此受損，十九年解牛上千頭刀刃卻還銳利如初。這正是順應(yīng)自然稟性的好處，同時也是養(yǎng)生的一大要點(diǎn)。莊子因此而感慨：“人們都明白有用的用途，卻不懂得無用的更大用途?！本锏那嗤埽恍心芘c他們談?wù)摯蠛?，是由于他們受生活空間限制；夏天的蟲子，不行能跟他們談?wù)摫鶅?，是由于受到生活時間的限制；鄉(xiāng)由之士，不行能跟他們談?wù)摯蟮?，是由于教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸出來，看到了大海，方才明白自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。——《秋水》。看到這段話，讓我想起這么一句話：“只明白自己所明白的不能叫明白，明白自己所不明白的才叫做明白”。井里的青蛙、夏天的蟲子、鄉(xiāng)曲之士他們都被自己所看到的、明白的東西束縛著，因此這正是他們自身的一種鄙陋。一旦他們擺脫束縛，從已知進(jìn)入未知，這樣便可以與他們談?wù)撍麄兯恢氖铝恕槭裁催@么說呢？在他們都明白自己所明白的事時，他們只相信自己所明白的，因此你與他談?wù)撍幻靼椎氖聲r，他往往不相信；若當(dāng)他明白自己不明白的事時，你與他談?wù)撍幻靼椎氖?，他往往會相信。由于他明白自己所不明白的，所以相信別人所說的那些自己不明白的事。因此河伯見了大海的浩大才明白自己的鄙陋；井底之蛙只有出了井口才會明白自己的愚昧；夏蟲只有閱歷了四季改變才會明白自己生命的短暫；鄉(xiāng)曲之士只有擺脫教養(yǎng)束縛才會明白自身的無知!因此只有從自身所局限的范圍中擺脫，才會接近另一個大的范圍!傳統(tǒng)文化重視個人道德修養(yǎng)，有利于提高高校生的自身綜合素養(yǎng)。我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國，欲治其國，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毙奚硎菫槿?、為事的根本，修身不成則一事無成。當(dāng)代高校生常不留意自身修養(yǎng)，如在公共場合大聲說話，在宿舍不清掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，高校生若能夠正己正人、成己成物，會為他們今后的進(jìn)展提供更多的時機(jī)，前途之路更加平坦。當(dāng)代高校生，根本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的熟悉和觀念中也漸漸被淡化。但是，總體上高校生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的將來充滿信念。當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必需重視傳統(tǒng)文化和歷史學(xué)問的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的主動作用。強(qiáng)化傳統(tǒng)文化和歷史學(xué)問的群眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不行推卸的責(zé)任。高校生應(yīng)更加全面地塑造自己成才。時期和社會進(jìn)展的趨勢說明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是順應(yīng)社會進(jìn)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項(xiàng)技能，同時更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素養(yǎng)人才，假如連最根本的歷史常識都不明白，不僅僅會鬧笑話和犯簡潔的錯誤，甚至對國家的榮譽(yù)及形象也會帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對一個國家來說有多么重要。高校生是國家和民族的希望，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)人文學(xué)問，自覺汲取傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)，更加全面地塑造自己成才。莊子讀后感5無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而缺乏.譯文：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫缺乏.理解和感受：第一次看到這句話的時分是在初中，那個時分并不是很明白，甚至有點(diǎn)疑惑.當(dāng)時覺得在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個人都在努力地使自己變得更加“有為”，而莊子在這句話中卻告誡人們有時分“有為”會讓你感到更加急迫疲憊，而“無為”卻能讓你閑暇有余，悠閑自如.伴著年齡的增長，自己對這句話的理解越來越深，感覺莊子講確實(shí)實(shí)很有哲理.當(dāng)我們成天忙勞碌碌努力使自己變得更加“有為”的時分，我們是否曾想過在這個勞碌過程中我們所失去的許多美妙的東西.或許，只有在最終，我們才會幡然醒悟，原來，我們本可以不用活的這么累，原來，“無為”也是一種歡樂.當(dāng)然，首先說明一點(diǎn)，我并不是從純消極的意思上理解這“無為”兩個字的.在我的理解中，莊子所說的“無為”并不是一無所為，不是什么都不做.莊子的“無為”是不妄為，不任意而為，不違道而為.人一生要做很多事，人一天也要做很多事，做一點(diǎn)有價值有意義的事并不難，難的是不做那些不該做的事，不忌妒旁人的成果，不搞無謂的攀比.自己做出一點(diǎn)成果并不難，難的是沒有庸人自擾的得得失失，沒有自說自話的自吹自擂，沒有連篇累牘的空話虛話.而所謂“無為”就是不干這樣的事.“無為”就是力戒虛妄，力戒焦慮，力戒暴躁，力戒脫離客觀規(guī)律、客觀實(shí)際，也力戒形式主義.無為就是把有限的精力時間節(jié)約下來，才可能做一點(diǎn)事，也就是“有為”.相反，對于那種符合道的事情，則必需以有為為之.所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為.所以這種為不僅不會破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然進(jìn)展和成長.曾有過年青氣盛匹馬單槍獨(dú)闖世俗的驍勇，曾有過躊躇滿志披星戴月苦讀寒窗的執(zhí)著，曾有過爭強(qiáng)好勝敢為人先無畏艱險的勇猛，曾有過功名利祿勾心斗角笑里藏刀的逐……憶往昔，可謂豪情滿懷，到頭來，卻是身心疲憊.昨天，有多少的得失功過；如今，不過是如今的輕輕一嘆.確實(shí)，生活中有太多的無奈，有太多的不如意，每當(dāng)有不順心的事時我們就會埋怨自己是多么的不幸自己是多么的可憐，有時間在一邊埋怨不如踏下心來好好想想自己都做了些什么呢？有多少失利是由于自己刻意強(qiáng)求自己去做力所不能及的事造成的？又有多少懊惱是由于自己和別人攀比所帶來的？自己有多大力量，能做出多少成果，應(yīng)當(dāng)有個自知之明.對于那些自己不能做成的事又何必強(qiáng)求自己去做呢？能夠制造輝煌當(dāng)然可喜，但勝利的產(chǎn)生往往是多種因素造成的，天時地利人和加機(jī)遇，缺哪一樣都只能是功虧一簣，這正所謂“謀事在人成事在天”也!而一味的強(qiáng)迫自己去做自己那些超出自己力量范圍的事只能讓自己活的更累更煩.所以何不拋開人間的干擾，踏踏實(shí)實(shí)的做點(diǎn)自己想做的事，不管最終是否“有為”你都能感受到生活的真實(shí)、追求的歡樂，能“得魚固可喜，無魚亦欣然”也!.由于“無為”也是一種歡樂，由于平平淡淡才是真，平平淡淡亦是福!“山外有山，人外有人”，何必到處將自己與他人比擬，何必強(qiáng)迫自己到處“有為”!心的負(fù)荷如此沉重，何時才能讓生命本色回來自然？何時在精神泥潭突圍？何時能鎖定新的人生坐標(biāo)？何時讓滿是皺紋的心靈伸展？或許，親情友情愛情都得伴隨心累的歷程？或許，所謂的傲骨與傲氣，都得付出心累的代價？或許，人的靈魂在某個層面上看，真的是無可救藥？或許，什么或許也不要去想，方可減輕那生命難以承受之重.擁有一顆“無為”的心，擁有一種“無為”的看法，這樣才能生活的更輕松.所謂“有所為有所不為”，或許只有當(dāng)我們真正理解這句話的涵義的時分，我們才能卸掉心靈的包袱，真正做到內(nèi)心泰然、坦然.而惟有內(nèi)心泰然、坦然，我們才能無往而不樂.所以假如我們能夠持有一棵平常心，對人生持有一種“無為而治”的看法，坐看云起云落、花開花謝，就能獲得一份云水悠悠的好心情.做平常事，做平凡人，保持安靜的心態(tài)，保持平衡的心理，假如我們能以這種最美妙的心情來對待每一天，那么我們的每一天都會充滿陽光，洋溢著希望.拿我自己來說吧，進(jìn)入清華以來，在這個半國英才聚集之地，肩上所擔(dān)當(dāng)?shù)膲毫上攵?在這里，每個人都非常優(yōu)秀，每個人都有一股拼勁.所以，每天在教室—宿舍—食堂三點(diǎn)之間勞碌奔波，有時分想想真的覺得很累.當(dāng)然，我并非在否認(rèn)這種生活的意義.我成認(rèn)，進(jìn)入清華一年半以來，我的確過的很充實(shí)，也的確收獲了許多東西.然而，在巨大的壓力之下，心靈的疲憊卻也是不行防止的.如今，再次讀到莊子所說的這句話，感覺真的很深入.雖然選擇清華就意味著選擇了責(zé)任，但我們卻也沒有必要到處要求自己到達(dá)一個很高的高度，更沒有必要將自己到處和別人比擬，這樣做會讓自己生活的更累更緊急.所以只要我們認(rèn)仔細(xì)真做好自己所需要做的事就充足了，我們就有理由為自己感到驕傲.當(dāng)然，我這樣說并不是說要不思進(jìn)取.我只是覺得在清華這個臥虎藏龍的地方生活學(xué)習(xí)，我們更應(yīng)當(dāng)深入的理解莊子所說的這句話的涵義，用一種平和的心態(tài)去面對一切，只有這樣，我們才不會那么累那么辛苦.歲月蹉跎，光陰荏苒，歷史的長河流沙滾石，洗濯出幾許清靜，試問又有幾人能跳出紅塵逍遙自由呢？的確，人活著便注定奔波與勞碌，我們所能做的就是別讓心太累.人只有在真正長大以后才會感覺到心靈的負(fù)荷，精神的壓力.而莊子所說的這句話就是要告誡人們卸掉心靈的包袱，踏踏實(shí)實(shí)、平平淡淡的做一些自己喜愛自己力所能及的事，只有這樣，才能收獲那份最純真的歡樂.“無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而缺乏”，確實(shí)，“無為”是一種境界，“無為”是一種信念，“無為”是一種大智，“無為”是一種哲人的喜悅.“無為”是一種豁達(dá)的心態(tài).理解“無為”的真諦，我們才能卸下心靈的包袱，擁有“無為”的心態(tài)，我們才能收獲純真的歡樂!“無為”我心，“無為”我行……莊子讀后感6悠悠五千年，中國作為一個文明古國，再漫長的歲月里，每個不同的歷史時期都涌如今眾多杰出的人才。從前，我常常聽到父母，老師談到孔子，莊子，什么有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎三人行必有我?guī)熝煽傇诙吇仨?。最近，老師讓我讀了一本書，《孔子莊子》讓我對這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個人的故事?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，一生大部分時間都在從事教育，曾攜帶弟子周游列國，整理了《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》等書。莊子是到道家學(xué)派的代表人物，一生貧困，隱默無聞，卻著述豐厚，《莊子》一書流傳至今。江山代有人才出勤奮，英勇，頑強(qiáng)，好學(xué)是勝利者亙古不變的必備素養(yǎng)，我最喜愛孔子。孔子就是這樣的一位人才?？鬃雍脤W(xué)而又勤奮，對于學(xué)習(xí)他孜孜不倦，一絲不茍，拜了很多人為老師，起早貪黑地學(xué)習(xí)。孔子英勇而又理想遠(yuǎn)大，