外國教育史全冊

外國教育史全冊第一頁，共321頁。教育史內(nèi)容的三條主線第一，教育制度史（實(shí)踐史）

即各個歷史時期，有代表性的國家的教育制度及其演變的歷史。第二，教育思想史

即國外各個歷史時期有代表性的著名教育家、思想家、科學(xué)家等創(chuàng)立的教育理論與教育學(xué)說（例如：夸美紐斯，赫爾巴特，杜威等）。

（人的思想往往會統(tǒng)治人類本身，耶穌—馬克思）第三，教育流派與論著

即國外各個歷史時期的教育理論流派及教育專著。第二頁，共321頁。目錄第一編古代教育史第一章東方文明古國的教育第二章古希臘的教育第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想第四章古羅馬的教育第五章西歐中世紀(jì)的教育第六章拜占廷與阿拉伯的教育

第二編近代教育史

第七章文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育第八章夸美紐斯的教育實(shí)踐與教育思想第九章17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲和美洲主要國家的教育第十章盧梭的教育思想第十一章裴斯泰洛齊的教育實(shí)踐與教育思想第十二章赫爾巴特的教育思想、第十三章福祿培爾的教育實(shí)踐與教育思想第十四章19世紀(jì)歐美主要國家和日本的教育第十五章馬克思和恩格斯的教育思第三頁，共321頁。第三編現(xiàn)代教育史第十六章19世紀(jì)末至20世紀(jì)前歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)第十七章蒙臺梭利的教育實(shí)踐與教育思想第十八章杜威的教育思想第十九章20世紀(jì)前期英、法、德、美和日本教育的發(fā)展第二十章第二次世界大戰(zhàn)前的蘇聯(lián)教育第二十一章馬卡連柯的教育實(shí)踐與教育思想第二十二章第二次世界大戰(zhàn)后美、英、法、德、日本、蘇聯(lián)和俄羅斯的教育改革第第二十三章現(xiàn)代歐美教育思潮第二十四章第二次世界大戰(zhàn)后蘇聯(lián)教育理論的發(fā)展第二十五章發(fā)展中國家的教育第四頁，共321頁。第五頁，共321頁。

外國教育史的分期

古代部分（公元前20世紀(jì)到公元15世紀(jì)）近代部分（從文藝復(fù)興到19世紀(jì)末）現(xiàn)代部分（19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以來）第六頁，共321頁。第一章東方文明古國的教育【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．通過了解巴比倫、古埃及古印度等世界文明古國早期文明的狀況，把握學(xué)校起源的基本背景。2．明確古代東方國家世俗學(xué)校和宗教學(xué)校的類型和特點(diǎn)。3．理解學(xué)校與社會教化的關(guān)系，以及作為特殊教育機(jī)構(gòu)的宗教神廟在社會教化中的作用。第七頁，共321頁。第一節(jié)巴比倫的教育第八頁，共321頁。第九頁，共321頁。第十頁，共321頁。一、蘇美爾文化教育（前4000——前1900）（一）文化和科學(xué)前4000年-----文字（中國，父系氏族）。前3000年-----泥板書、楔形文字（重點(diǎn)）（世界最早的三種文字：楔形文字、象形文字、甲骨文）科學(xué)成就----天文學(xué)（星座、太陰歷）和數(shù)學(xué)（進(jìn)位制、運(yùn)算、圓周率）。第十一頁，共321頁。古巴比倫楔形文字;中國甲骨文字第十二頁，共321頁。（二）教育概況學(xué)校----寺廟（泥板書舍）（重點(diǎn)）。在泥板學(xué)校中，負(fù)責(zé)人稱為“校父”，教師稱為“專家”，助手稱為“大兄長”，學(xué)生稱為“校子”。教育掌握在少數(shù)人手中。內(nèi)容與方法：主要集中在語言教學(xué)，體罰盛行?？脊刨Y料證實(shí)的最早的學(xué)校---前2100年，馬里城（前2100年左右為中國“五帝”時期）。（重點(diǎn)）二、巴比倫的文化教育（前1900——前300）：建筑方面方面大發(fā)展（八大奇跡-空中花園），文學(xué)形成寺廟學(xué)校---初級教育；高級教育。少數(shù)人受教育教學(xué)內(nèi)容、方法---師徒傳授19世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)該種文化。

人類最初的學(xué)校教育的搖籃，人類正式教育的起點(diǎn)。第十三頁，共321頁。第二節(jié)古代埃及的教育公元3000——前332年一、文化與科學(xué)前3200年---象形文字（發(fā)展成世界最早字母，最終影響希臘）。書寫工具---紙草。科學(xué)：太陽歷，圓周率，木乃伊，金字塔。古代埃及象形文字：第十四頁，共321頁。第二節(jié)古代埃及的教育二、教育狀況（一）學(xué)校類型（重點(diǎn)）(古代埃及是教育制度最完善的國家)宮廷學(xué)校：貴族教育（前2500年，有史可稽最早學(xué)校）僧侶學(xué)校：科學(xué)教育職官學(xué)校：職業(yè)教育文士學(xué)校：基礎(chǔ)教育（二）教學(xué)內(nèi)容與方法1.教學(xué)內(nèi)容各種類型的教學(xué)內(nèi)容不一，根據(jù)學(xué)校性質(zhì)而定。2.教學(xué)方法簡單粗暴第十五頁，共321頁。第三節(jié)古代印度的教育第十六頁，共321頁。第三節(jié)古代印度的教育一、古代印度社會概況（一）達(dá)羅毗荼人（南亞）---哈拉巴文化（前2300——前1750）（二）雅利安文明（中亞）----梵文文化（前1400——前600），推行“種姓制度”二、婆羅門時期的教育教育目的：種姓壓迫和宗教意識教育者：婆羅門受教育者：再生人教育方式；家庭教育（古儒學(xué)校）（導(dǎo)生制的歷史淵源）古儒學(xué)校——公元前8世紀(jì)以后辦在婆羅門家庭的學(xué)校，教師被稱為古儒，學(xué)習(xí)主要是《吠陀經(jīng)》，方法簡單，在學(xué)校的教學(xué)中常常利用年長兒童充當(dāng)助手，協(xié)助教師把知識傳遞給其他兒童，這種方法稱為19世紀(jì)英國導(dǎo)生制的歷史淵源（重點(diǎn)）教育內(nèi)容；《吠陀》經(jīng)（重點(diǎn)）第十七頁，共321頁。三、佛教教育（公元前6世紀(jì)后）佛教知識：四諦、五戒、六道佛教四諦：佛教四諦”是佛教的基本教理之一，分別指的是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理的意思，因此四圣諦也就代表著佛教對于凡塵以及修行的基本觀念，代表著對我們?nèi)f千世界的真理看法。1、苦諦--人生如同苦海泛舟佛教認(rèn)為人的一生是由各種苦惱貫穿的，共有八苦：(1)生苦：胎兒出生，皮肉細(xì)嫩，在接觸和適應(yīng)外界的過程中，充滿痛苦。(2)老苦：人到老年，發(fā)白脫落，牙齒老化，嚼食困難，耳聾背駝，行走艱難，倍感痛苦。(3)病苦：人要患各種疾病，造成肉體上和精神上的痛苦。(4)死苦：人將臨死，對死亡充滿恐懼，彌戀現(xiàn)世的生活，感到痛苦。(5)怨憎會苦：與自己所討厭的人不得已而相會、結(jié)合。對自己憎惡的環(huán)境想脫離而又脫離不了。不想遇到的事偏偏又遇到，令人苦惱不堪。(6)愛別離苦：與自己相愛的人別離，與自己所喜歡的人或環(huán)境分開也是痛苦的。(7)求不得苦：自己想做的事做不成，自己想追求的事或人得不到，精神上感到痛苦。(8)五盛蔭苦：人生就是苦，人生是諸苦的集合體。2、集諦--苦從何來人生苦有種種，其原因何在，集諦作此回答，根本原因在于人的主觀上的“業(yè)”和“惑”?！皹I(yè)”是指身、口、意等各種善惡之造作，“惑”是疑惑、思惑。3、滅諦--滅盡造成痛苦和煩惱的原因滅諦告訴人們一定要學(xué)習(xí)、感悟、實(shí)踐正見，追求真理、超越低俗追求、滅除低俗情欲，追求正大光明，超凡脫俗，便可脫離痛苦獲得精神上的解脫，達(dá)到涅磐的境界。4、道諦--正確駕馭人生之舟，脫離苦海，到達(dá)幸福的彼岸已知人生是苦，已知苦之原因，已定滅苦之心，那么如何滅苦？道諦作了回答，“道”含有方法和途徑兩種含義，具體分為八正道：(1)正見--對四諦正確理解(2)正思維--對四諦深入的思考(3)正語--生活中，使用正確而美好的語言(4)正業(yè)--規(guī)范自己的行為(5)正命--生活中做到清心寡欲，正確看待生命的意義(6)正念--對四諦正確的憶念(7)正定--依四諦之理，正確修持禪定(8)正精神--集中精力，正確不斷的修持第十八頁，共321頁。三、佛教教育（公元前6世紀(jì)后）佛教五戒：一戒殺生，二戒偷盜，三戒邪淫，四戒妄語，五戒飲酒。五戒與儒家道德有著暗合。不殺生”是“仁”，“不偷盜”是“義”，“不邪淫”是“禮”，“不妄語”是“信”，“不飲酒”是“智”。佛教六道：指有情生活、輪回于其中的六個界別，即：一、天道，二，阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其業(yè)力（善惡二業(yè)，即因果）較善良故；下三道為三惡道，因其業(yè)力較慘惡故。一切處于分段生死的眾生，皆在此六道中輪回。所謂輪回者：指其生生死死，來去往復(fù)，猶如車輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無有出期，故名六道輪回。世間眾生無不在輪回之中，只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出下三界，超脫輪回。輪回理論是佛教的基本理論之一。第十九頁，共321頁。三、佛教教育（公元前6世紀(jì)后）教育地點(diǎn)----寺院（教育和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)）受教育者——比丘；比丘尼（重點(diǎn)）教育內(nèi)容----佛教經(jīng)典佛教教育對中國書院產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響第二十頁，共321頁。東方古國教育特性

一、世界文化搖，產(chǎn)生了較早的科學(xué)文化和學(xué)校教育。二、教育表現(xiàn)出了階級性和等級性，教育機(jī)構(gòu)也出現(xiàn)了不同的級別和差異。三、教學(xué)內(nèi)容豐富四、學(xué)校種類繁多五、方法簡單粗陋。無明確的教學(xué)組織形式。個別化色彩濃厚，并沒有制度化和標(biāo)準(zhǔn)化。六、教師地位因?yàn)橹R的等級制而較高。七、失于早衰或斷層。第二十一頁，共321頁。第二章古希臘（城邦)的教育【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．掌握古希臘教育的歷史分期和城邦教育制度的興衰過程；2．明確不同歷史時期教育的基本特征以及斯巴達(dá)和雅典城邦教育的異同；3．了解畢達(dá)哥拉斯和智者學(xué)派的教育思想和對后世的影響。第二十二頁，共321頁。

“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感。……凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來的?！?/p>

——黑格爾第二十三頁，共321頁。

……在任何情形下，在任何時代，對這樣一種特性(即希臘特性)的研究對人的發(fā)展肯定都是有益的，因?yàn)檫@種特性組成了人類普遍特性的基礎(chǔ)。但最為重要的是，由于一系列情況的共同作用，我們這個時代關(guān)注的是物質(zhì)而不是人，是群體而非個人，是外在的價值和實(shí)用性而非內(nèi)在的美和快樂；上層文化的多種多樣性越來越遠(yuǎn)離本來的單純性。在這樣一個時代，回顧所有情形幾乎正好相反的國度無疑是有益的。

——WilhelmvonHumboldt第二十四頁，共321頁。第二十五頁，共321頁。第二十六頁，共321頁。歷史劃分一、荷馬時代（公元前1100-前800年）

（中國：商，西周時期）二、古風(fēng)時代（前800--前500年）（東周）三、古典時代（前500-前330年）（戰(zhàn)國）四、希臘化時期（前330-前30年）（戰(zhàn)國）第二十七頁，共321頁。第一節(jié)荷馬時代的教育

（前1100——前800）一、荷馬時代社會概況：社會組織:氏族族盟部落部族政治組織：公民大會議事會軍事首長二、荷馬時代教育狀況：1、教育形式；家庭和實(shí)際生活（非制度化教育）2、教育內(nèi)容；軍事知識，技能和演說能力

道德（“四大德”；智慧，勇敢，節(jié)制和正義）第二十八頁，共321頁。第二節(jié)古風(fēng)時代的教育

（前800——前500）一、古風(fēng)時代社會狀況：氏族制度奴隸制度（城邦國家）斯巴達(dá):奴隸主軍事專制。雅典:奴隸主民主制。第二十九頁，共321頁。斯巴達(dá)的教育制度城邦性質(zhì)公元前8世紀(jì)建立的軍事專制城邦教育制度由國家統(tǒng)一管理教育目的培養(yǎng)勇敢忠誠的戰(zhàn)士教育內(nèi)容五項(xiàng)競技（賽跑，跳躍，摔跤，擲鐵餅，投標(biāo)槍）秘密服役教育方法集體教育，體罰，實(shí)戰(zhàn)演習(xí)教育對象女子接受與男子同樣的教育內(nèi)容缺陷不重視文化科學(xué)知識的學(xué)習(xí)；不重視個人的智慧和個性第三十頁，共321頁。雅典的教育制度 城邦性質(zhì)公元前7世紀(jì)形成的民主共和城邦制教育制度國家與社會共同管理教育目的身心和諧發(fā)展的公民教育內(nèi)容五項(xiàng)競技，音樂（包括閱讀，書寫和計(jì)算以及其他文化知識），舞蹈，德育教育方法個別教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)教育對象男性缺陷輕視女子教育第三十一頁，共321頁。斯巴達(dá)、雅典教育的比較（重點(diǎn)）它們代表了兩個相反的政治體制類型和教育類型，他們又是現(xiàn)代教育思想和實(shí)踐的根源。

(1)政府對教育的態(tài)度不同。斯巴達(dá)--嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國有；政府官員及社會成年人對青少年履行監(jiān)管的義務(wù)，青少年必須遵從；教育開支由國家負(fù)擔(dān)，青少年免費(fèi)接受教育。雅典--對教育則采取放任政策。(2)培養(yǎng)目標(biāo)不同。斯巴達(dá)--訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典—培養(yǎng)參加政治和經(jīng)濟(jì)活動、身強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。(3)教育機(jī)構(gòu)不同。斯巴達(dá)--為鍛煉戰(zhàn)士，由國家的7歲至18歲的男子設(shè)立兵營式的教練所，集體教育。雅典--則由私人設(shè)置多種類型的學(xué)校，任人選擇就學(xué)，政府不求整齊劃一。第三十二頁，共321頁。(4)教育內(nèi)容不同。斯巴達(dá)--教練所和士官團(tuán)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。雅典--則在體育習(xí)武之外，注重文化知識的傳授，(5)教育方法不同。斯巴達(dá)--強(qiáng)調(diào)要服從師訓(xùn)，刻苦訓(xùn)練。雅典--則對啟發(fā)誘導(dǎo)比較重視。(6)師資隊(duì)伍不同。斯巴達(dá)--教育機(jī)構(gòu)皆由斯巴達(dá)奴隸主階級的成員負(fù)責(zé)教育工作，同時由執(zhí)政官予以訓(xùn)誡。雅典--則除本國的統(tǒng)治階級成員任教外，來自國外的智者充任教師者為數(shù)眾多，招攬人才不限國籍?？傊?，作為希臘最具代表性的城邦，這兩種教育體制無論是當(dāng)時古希臘的教育，還是近代歐美的教育，都具有極其重大的影響。相比之下，雅典的教育對西方各國的影響更大一些。（斯巴達(dá)---義務(wù)教育的源頭）第三十三頁，共321頁。三、畢達(dá)哥拉斯的教育思想

理論核心：數(shù)學(xué)是萬物本源。（數(shù)學(xué)包含一切自然科學(xué)）教育思想：1、為知識而求知，為人的精神和靈魂的凈化接受教育，不帶功利目的；（自由教育理論）2、生活和教育的全部目的，就是凈化靈魂，達(dá)到和諧，完美和完善的境界；3、道德行為中，知在行前，知為行之本，人應(yīng)以知識指導(dǎo)自己的行為，（女子無才便是德）黑格爾把畢達(dá)哥拉斯稱做希臘“第一個民眾教師”，（重點(diǎn)）

第三十四頁，共321頁。第三節(jié)古典時代的教育

前5世紀(jì)-4世紀(jì)一、古典時代的社會狀況（文化教育的繁榮時期）希波戰(zhàn)爭

雅典強(qiáng)盛

奴隸主民主制成熟

經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化繁榮和價值觀轉(zhuǎn)化：

思想啟蒙，個性解放；關(guān)注自然轉(zhuǎn)向關(guān)注社會，道德和人的自身研究；產(chǎn)生了大批哲學(xué)家，思想家和智者（教育目的個人本位論的代表人物）第三十五頁，共321頁。二、古典時期的教育（一）智者：（重點(diǎn)）

荷馬時代有智慧、有能力、技藝超群的人。公元前5世紀(jì)的后半葉，“智者”一詞才獲得了特殊的含義，1.以收費(fèi)授徒為職業(yè)的一部分人的專有名稱。2.智者是西方最早的職業(yè)教師3.七藝中的前三藝是由智者確立的。思想特征：相對主義（本質(zhì)主義的對立面）、個人主義、感覺主義和懷疑主義。

人是萬物的尺度---以人為中心人是追求真善美的主體，教育由德育、體育和繆斯（智育和美育）教育構(gòu)成第三十六頁，共321頁。二、智者的教育貢獻(xiàn)1）擴(kuò)大了教育對象；2）拓展了教育內(nèi)容，確立了前“三藝”（文法、修辭學(xué)、辯證法）；3）注重道德和政治教育---培養(yǎng)政治家；4）把教師作為一種職業(yè)；教師分工（最早的專門教師）；5）教育形式多樣化和規(guī)模化；第三十七頁，共321頁。第四節(jié)希臘化時期的教育

前330-前30一、社會狀況：馬其頓擴(kuò)張---橫跨歐、亞、非三洲；民族融合；文化傳播；二、教育狀況：1）學(xué)校教育制度傳播；2）文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移；第三十八頁，共321頁。3）希臘的初級學(xué)校發(fā)生蛻變（政治，社會）4）中等教育衰弱，偏重知識教育；5）高等教育得以發(fā)展；第三十九頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想一、教學(xué)目標(biāo)：

1、蘇格拉底及其“產(chǎn)婆術(shù)”；2、柏拉圖、亞里士多德的主要教育觀點(diǎn)。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：蘇格拉底及其“產(chǎn)婆術(shù)”；柏拉圖、亞里士多德的主要教育觀點(diǎn)。第四十頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想第一節(jié)蘇格拉底的教育思想一、生平和教育活動蘇格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲學(xué)家。母親是產(chǎn)婆，“師無常師”、免費(fèi)授徒、述而不著。二、教育思想（一）教育意義人人都需要教育，教育目的是培養(yǎng)治國人才。第四十一頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想（二）論德育1.實(shí)踐的哲學(xué)——道德2.尋求道德的一般性3.教人學(xué)會做人（教育的最高目的是德育）4.智慧即德行“德即知識”。在他看來，知識包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識。5.自制是德行的基礎(chǔ)6.守法即正義7.身教重于言教第四十二頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想（三）論智育無知即無德，知識即美德。智育是德育的基礎(chǔ)。政治、倫理、雄辯術(shù)、幾何、天文、算數(shù)是教學(xué)的主要類容。（四）論健康與鍛煉健康的重要性；鍛煉可以獲得健康。第四十三頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想（五）蘇格拉底方法——道德研究和教學(xué)方法產(chǎn)婆術(shù)（助產(chǎn)術(shù)或問答法）（重點(diǎn)）：蘇格拉底探索倫理學(xué)的研究方法，也是他的教學(xué)方法。這種方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論灌輸給對方，而是和對方討論，通過不斷提問誘導(dǎo)使對方承認(rèn)錯誤，自然而然得到正確結(jié)論。它包括譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個步驟。第四十四頁，共321頁?！罢x”和“非正義”的對話蘇格拉底要求學(xué)生列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。他首先問“虛偽”歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底又問，偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于哪一一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰(zhàn)爭中偷走了敵人的財(cái)物，或作戰(zhàn)時欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學(xué)生最后得出結(jié)論，認(rèn)為這些都是正義的，而只有對朋友這樣做是非正義的。蘇格拉底又提出，在戰(zhàn)爭中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士氣的消沉；父親以欺騙的手段哄自己的孩子吃藥，使自己的孩子恢復(fù)了健康；一個人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸于哪一行呢？學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為都是正義的，最后迫使他們收回了自己原來的主張。學(xué)生最后得出，善意的欺騙是正義行為。第四十五頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想第二節(jié)柏拉圖的教育思想一、生平和時代（Plato,公元前427－公元前347），是希臘著名的哲學(xué)家，客觀唯心主義的奠基人（最大代表）。在西方教育思想史上，柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑。（重點(diǎn)）出身名門，早期受過良好的教育，對文學(xué)、藝術(shù)有濃厚興趣，20歲從師蘇格拉底。28歲離開雅典游學(xué)，經(jīng)歷坎坷。40歲回歸雅典，建立阿加德米學(xué)院，稱為當(dāng)時文化中心。撰寫大量作品，最著名的是《理想國》、《法律篇》。培養(yǎng)了許多知名的學(xué)者，其中亞里士多德是最為杰出的代表。第四十六頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想第二節(jié)柏拉圖的教育思想二、政治觀和哲學(xué)觀（一）政治觀（社會本位論的代表）（在中國古代，孟子是教育目的個人本位論的代表人物、荀子是教育目的社會本位論的代表人物）哲學(xué)家稱為統(tǒng)治者（專家治國）三種人（金質(zhì)、銀質(zhì)、鐵質(zhì)）各司其職。第四十七頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想第二節(jié)

柏拉圖的教育思想二、政治觀和哲學(xué)觀（二）哲學(xué)觀靈魂輪回。雙重世界：理念世界與現(xiàn)實(shí)世界最高的理念是善。（三）認(rèn)識論——學(xué)習(xí)即回憶（重點(diǎn)）

學(xué)習(xí)并不是從外界得到什么東西而是回憶靈魂中已有的知識；第四十八頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想第二節(jié)

柏拉圖的教育思想三、《理想國》中的教育觀《理想國》中的教育觀：構(gòu)建了一個培養(yǎng)哲學(xué)王的教育體系1.在教育管理上，國家管理教育。2.教育目的上，強(qiáng)調(diào)靈魂轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)向善的品質(zhì)。3.教育對象上，男女接受同樣的教育。4。在教育階段上，重視早期教育。（重點(diǎn)）5.在教育內(nèi)容上，將四藝確定為學(xué)校的教育內(nèi)容。（重點(diǎn)）6.在教育方法上，強(qiáng)調(diào)游戲的重要性。第四十九頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想第三節(jié)亞里斯多德的教育思想考研考點(diǎn)：靈魂論與教育；教育作用論

一、生平與世界觀Aristotle（前384~前322年），百科全書式的學(xué)者。馬克思說他是“古代最偉大的思想家”，恩格斯說他是“古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人”。代表作是《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》經(jīng)歷：17歲歲柏拉圖，41為亞歷山大老師，49歲創(chuàng)辦呂克昂（柏拉圖的學(xué)校是阿卡德米學(xué)園）（重點(diǎn)）第五十頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想（二）世界觀Aristotle在哲學(xué)觀上搖擺于唯物主義和唯心主義之間，最終偏向唯心主義。理念世界與物質(zhì)世界的關(guān)系（唯物性）發(fā)展觀上（唯心）認(rèn)識論：物質(zhì)世界-感覺-經(jīng)驗(yàn)-理性思維Aristotle在西方首次提出了“蠟塊說”和“白板說”（影響后世的夸美紐斯和洛克）-----與柏拉圖的“回憶說”對立（重點(diǎn)）第五十一頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想二、教育觀（一）教育理論1.靈魂的三部分構(gòu)成（重點(diǎn)）靈魂對應(yīng)的教育靈魂的類型靈魂的歸屬營養(yǎng)的靈魂（營養(yǎng)、生長發(fā)育）植物體育感覺的靈魂（本能、情感、欲望）動物德育理性的靈魂（思維、理解、判斷）人智育第五十二頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想2.論教育的作用(影響人發(fā)展的三因素)Aristotle認(rèn)為，天性、習(xí)慣和理性是人成其為人的三個要素，（重點(diǎn)）

天性、習(xí)慣服從理性，理性的獲得主要依靠教育，因此教育在人的發(fā)展中主導(dǎo)作用?！叭乩碚摗睂笫狸P(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論雛形。（重點(diǎn)）

也是盧梭劃分自然的教育、事物的教育和人的教育的依據(jù)。第五十三頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想3.普遍的公立教育與教育立法普遍的公立教育的理由：國家只有一個目的---所有人受一樣的教育----教育是公立而非私立教育立法：教育由法律規(guī)定（教育的形式、內(nèi)容等的規(guī)定）第五十四頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想（二）教育實(shí)踐1.胎教和嬰兒教育胎教方面：優(yōu)生優(yōu)育、結(jié)婚時間、營養(yǎng)豐富、心理安靜。幼兒教育方面：飲食、適當(dāng)運(yùn)動訓(xùn)練、5歲以前無課業(yè)，注重由選擇的游戲和神話故事、規(guī)范語言。第五十五頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想（二）教育實(shí)踐2.初等教育方面1.教育年齡分段。強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童發(fā)展的自然順序。他認(rèn)為，兒童的成長可以分為三個階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點(diǎn)也有所區(qū)別。0~7歲為第一個階段（體育為主）。7~14歲為第二個階段（德育）。14~21歲為第三個階段（智育為主）。這個階段為理性教育階段。2.自由教育（文雅教育）：自由教育是唯一適合自由人的教育，它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學(xué)科為基本內(nèi)容，并且應(yīng)避免機(jī)械的、專業(yè)化的訓(xùn)練。第五十六頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想（二）教育實(shí)踐3.高等教育方面注重教學(xué)與研究結(jié)合；實(shí)施分年級分班級；講授和自由討論4.興趣和學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力（認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素的關(guān)系）5.家庭教育的特殊功能家長的權(quán)威驅(qū)使兒童對家長的服從（效果好）；家庭中的個別教育優(yōu)于共同教育。第五十七頁，共321頁。第三章蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想（三）倫理學(xué)與德育美德的本質(zhì)是適當(dāng)、恰到好處（中道）；美德是實(shí)踐中獲得的。第五十八頁，共321頁。第四章古羅馬的教育考研考點(diǎn)：1．共和時期的羅馬教育；2．帝國時期的羅馬教育；3．古羅馬的教育思想；西塞羅的教育思想；昆體良的教育思想；奧古斯丁的教育思想。第五十九頁，共321頁。第四章古羅馬的教育王政時期（前8-6世紀(jì)）、共和時期（前6-1世紀(jì)）、帝國時期（前1-公元5世紀(jì)）第一節(jié)共和時期的教育（一）共和早期的教育教育(目的)基本上是農(nóng)民-軍人的教育（重點(diǎn)）教育主要形式是家庭教育（重點(diǎn)）實(shí)施家長制第六十頁，共321頁。第四章古羅馬的教育第一節(jié)共和時期的教育二、共和后期的教育共和后期，存在兩種學(xué)校體系：希臘式學(xué)校；拉丁語學(xué)校。（一）初等教育（LUDAS）小學(xué)與家庭教育并存；小學(xué)主要學(xué)讀寫算;學(xué)生少；教師地位底下（二）中等教育貴族子女進(jìn)入文法學(xué)校。文法學(xué)校有拉丁文化學(xué)校和希臘文化學(xué)校。主要學(xué)習(xí)語言和文學(xué)。（三）高等教育準(zhǔn)備擔(dān)任公職的貴族子弟入修辭或雄辯術(shù)學(xué)校；主要培養(yǎng)演說家或雄辯家。第六十一頁，共321頁。第四章古羅馬的教育第二節(jié)帝國時期的教育一、帝國的政治與教育變革公元前30年，進(jìn)入奴隸制帝國時期。教育目的培養(yǎng)官吏和順民；初等教育國家監(jiān)督；提高教師的地位和待遇，教師國家委派。二、帝國時期各種教育(教育走上形式化)（一）初等教育以平民子女為主，教學(xué)重點(diǎn)由文學(xué)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到文法分析。（二）中等教育拉丁文法和羅馬文學(xué)取代希臘文法和希臘文學(xué)；教學(xué)走向形式化。（三）高等教育教育目的從培養(yǎng)演說家變?yōu)榕囵B(yǎng)官吏；教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際；出現(xiàn)了各種專門學(xué)校（法律、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等）第六十二頁，共321頁。第四章古羅馬的教育第三節(jié)基督教的興起與早期基督教教育活動（了解）第六十三頁，共321頁。第四章古羅馬的教育第四節(jié)古羅馬的教育思想一、西塞羅（Cicero，前106-前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》（重點(diǎn)）

等著作中。1.教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。2.雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)，這些修養(yǎng)主要包括三個方面。（1）具有廣博得知識。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項(xiàng)知識中，倫理學(xué)是最重要的。（2）具有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)。他不僅具有知識，更具有使知識充分、生動地表達(dá)出來的能力。（3）具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。3.培養(yǎng)雄辯家的方法：練習(xí)（模擬演說、練習(xí)寫作）第六十四頁，共321頁。第四章古羅馬的教育第四節(jié)古羅馬的教育思想二、昆體良（Quintinlianus，35-100或40－114），古羅馬帝國時期的雄辯家、著名教育家。主要著作為《雄辯術(shù)原理》（論演講家的教育）（重點(diǎn)）（西方第一部萌芽形態(tài)的教育學(xué)，中國的《學(xué)記》是世界上第一部萌芽形態(tài)的教育學(xué)）一書。它是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作。思想：1.教育基本目的是培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人。第六十五頁，共321頁。第四章古羅馬的教育二、昆體良（Quintinlianus，35-100或40－114），古羅馬帝國時期的雄辯家、著名教育家，早期從事律師工作，35歲被任命為拉丁語修辭學(xué)校的主持人。主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書，它是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作。主要作品《雄辯術(shù)原理》(論演講家的教育)教育思想：（一）論教育與天賦1.人都有接受教育的天賦2.教育應(yīng)適應(yīng)人的天賦（1）應(yīng)根據(jù)人的天賦進(jìn)行教育教學(xué)（2）教育應(yīng)遵循兒童年齡特點(diǎn)，考慮兒童可接受的能力3.優(yōu)秀的雄辯家，更多得之于教育（學(xué)習(xí)），而不是天賦。（二）德行是雄辯家的首要品質(zhì)（重點(diǎn)）教育目的：培養(yǎng)具有最高德行的雄辯家第六十六頁，共321頁。第四章古羅馬的教育（三）論學(xué)校教育的優(yōu)勢——學(xué)校教育尤于家庭教育①學(xué)校教育不會使孩子產(chǎn)生自命不凡、唯我獨(dú)尊的狀態(tài)，也不會使孩子感覺到孤獨(dú)和隔離；②在學(xué)校里可以培養(yǎng)孩子互助友愛的品性，養(yǎng)成適應(yīng)和參加社會公共生活的習(xí)慣；③學(xué)校能教給學(xué)生趨善避惡；④學(xué)校能提供給孩子很多方面的知識；（四）論學(xué)前教育

重視學(xué)前教育，主張盡量早教，“倡導(dǎo)雙語教育”（重點(diǎn)），要進(jìn)行快樂地學(xué)習(xí)，使兒童熱愛學(xué)習(xí)；

第六十七頁，共321頁。第四章古羅馬的教育（五）教育理論1.提出了班級授課制思想的萌芽形態(tài)（重點(diǎn)）2.專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識基礎(chǔ)之上3.倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)和提問教學(xué)4.對教師提出了較高的要求。（德才兼?zhèn)?；寬?yán)相濟(jì)；教學(xué)藝術(shù)；耐心欣賞；因材施教）第六十八頁，共321頁。三、奧古斯?。?54-430）哲學(xué)家和神學(xué)家。創(chuàng)造了宗教哲學(xué)體系。代表作《懺悔錄》主要思想：（一）上帝即真理：信仰高于理性；宗教虔誠高于知識。從而造成中世紀(jì)教會教育脫離實(shí)際，輕視實(shí)用知識。（二）原罪論和禁欲主義；（重點(diǎn)）（三）學(xué)習(xí)內(nèi)容：“七藝”和《圣經(jīng)》（重點(diǎn)）

第四章古羅馬的教育第六十九頁，共321頁。

第五章西歐中世紀(jì)的教育

重要知識點(diǎn)：1．基督教教育基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容；基督教的教育思想。2．封建主貴族的世俗教育宮廷學(xué)校；騎士教育。3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展第七十頁，共321頁。

第五章西歐中世紀(jì)的教育（5世紀(jì)末——14世紀(jì)文藝復(fù)興）

第一節(jié)基督教的教育一、基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容

在中世紀(jì)，西歐的教會學(xué)校主要包括修道院學(xué)校、主教學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校，在這三類學(xué)校中修道院學(xué)校是最重要的教會學(xué)校。（重點(diǎn)）（一）修道院學(xué)校：創(chuàng)始人：圣.本尼狄克是西方修道制的鼻祖（重點(diǎn)）教師：教士

學(xué)生：修道院學(xué)校學(xué)生分為“內(nèi)學(xué)”、和“外學(xué)”教育內(nèi)容：以神學(xué)和“七藝”構(gòu)成了主要學(xué)習(xí)內(nèi)容教學(xué)方法：主要是教師口授和學(xué)生背誦、抄寫相結(jié)合，實(shí)行個別教學(xué)，采用問答法，盛行體罰；第七十一頁，共321頁。

第五章西歐中世紀(jì)的教育（5世紀(jì)末——14世紀(jì)文藝復(fù)興）

第一節(jié)基督教的教育（二）主教學(xué)校：又稱座堂學(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。（三）堂區(qū)學(xué)校：一般設(shè)在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式；

第七十二頁，共321頁。

第五章西歐中世紀(jì)的教育（5世紀(jì)末——14世紀(jì)文藝復(fù)興）

第一節(jié)基督教的教育二、基督教的教育思想與理論人與動物最大的區(qū)別在于人能敬畏和信仰上帝。人具有原罪對兒童應(yīng)該約束和體罰神學(xué)是最高的學(xué)問第七十三頁，共321頁。

第五章西歐中世紀(jì)的教育（5世紀(jì)末——14世紀(jì)文藝復(fù)興）

第二節(jié)封建主貴族的世俗教育（8世紀(jì)后）一、宮廷學(xué)校：（起于查里曼大帝）以“七藝”為主要內(nèi)容，采用問答法進(jìn)行教學(xué)；二、騎士教育：（重點(diǎn)）（一）特殊形式的家庭教育，盛行于11-12世紀(jì)。（二）教育目的是培養(yǎng)騎士精神和能力。（三）教育實(shí)施分為三個階段：①家庭教育（出生到7、8歲）②禮文教育（7至14、15歲，教育重點(diǎn)在禮儀和文藝）③侍從教育三個階段（14、15歲至21歲，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“騎士七技”）；第七十四頁，共321頁。

第五章西歐中世紀(jì)的教育（5世紀(jì)末——14世紀(jì)文藝復(fù)興）

第三節(jié)中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展一、中世紀(jì)大學(xué)的興起原因：1.工商業(yè)的發(fā)展和城市興起的需要；2.世俗生活的需要(如疾病防治等的需要)；3.十字軍東征帶來的東方文化的影響；二、早期的大學(xué)意大利的薩萊諾大學(xué)（醫(yī)科）是中世紀(jì)最早的大學(xué)（十一世紀(jì)中期）。波隆那（法律方面）大學(xué)產(chǎn)生與12世紀(jì)初巴黎大學(xué)（神學(xué)）（12世紀(jì)）英國牛津大學(xué)（12世紀(jì)）劍橋大學(xué)（13世紀(jì)）德國海德堡大學(xué)（14世紀(jì)）、科隆大學(xué)（14世紀(jì)）第七十五頁，共321頁。

第五章西歐中世紀(jì)的教育（5世紀(jì)末——14世紀(jì)文藝復(fù)興）

第三節(jié)中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展三、中世紀(jì)大學(xué)最初是由進(jìn)行知識貿(mào)易的人自行組合而成的團(tuán)體。大學(xué)自治是中世紀(jì)大學(xué)的重要特征。（重點(diǎn)）四、中世紀(jì)大學(xué)可以按領(lǐng)導(dǎo)方式分為學(xué)生大學(xué)和先生大學(xué)。（重點(diǎn)）一類是以波倫亞為代表的“南方型”大學(xué)，又稱為“學(xué)生大學(xué)”。另一類是以巴黎大學(xué)為典型的“北方型”大學(xué)，又稱為“先生大學(xué)”；五.中世紀(jì)大學(xué)的課程及培養(yǎng)目標(biāo)：在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分一般有四個學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個學(xué)院作準(zhǔn)備，神學(xué)院則是地位最高的學(xué)院；大學(xué)學(xué)習(xí)一般分為兩個主要階段，這與學(xué)位制度具有直接聯(lián)系，獲得文學(xué)碩士學(xué)位之后可選擇其他三科，之后獲得“博士”學(xué)位。六.中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法：主要是講解和辯論；七.中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)：自治性（自主性）、世俗性、國際性等；第七十六頁，共321頁。

第五章西歐中世紀(jì)的教育（5世紀(jì)末——14世紀(jì)文藝復(fù)興）

第四節(jié)新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展（了解）1.新興市民階層的形成：市民階級主要由商人、手工業(yè)者組成，他們組織起行會，組織辦理城市學(xué)校；2.城市學(xué)校的特點(diǎn)：（1）世俗性；（2）強(qiáng)調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓(xùn)；（3）雖然宗教教育仍然是所有城市學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容，但是起地位受到明顯地削弱；（4）城市學(xué)校教學(xué)水平也比較低，基本都堅(jiān)持以本國語言教學(xué)；第七十七頁，共321頁。第六章拜占廷和古代阿拉伯的文化教育一、教學(xué)目標(biāo)：1、了解拜占廷和古代阿拉伯的教育概況；2、了解拜占廷和古代阿拉伯教育的特點(diǎn)及影響。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：拜占廷和古代阿拉伯教育的特點(diǎn)及影響。三、教學(xué)手段與方法：講授法四、教學(xué)時數(shù)：1課時五、教學(xué)內(nèi)容：第七十八頁，共321頁。第一節(jié)拜占廷教育拜占廷（395-1453）一、世俗教育1.教育概況：（1）私人講學(xué)盛行；（2）中等教育主要是文法學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容為古典文學(xué)；（3）高等教育中最著名的是425年建立的君士坦丁堡（重點(diǎn)）

大學(xué)；（4）注重法學(xué)教育、醫(yī)學(xué)教育也比較發(fā)達(dá)。第七十九頁，共321頁。第一節(jié)拜占廷教育二、教會教育教會受皇帝的控制（不同于西歐）1.隱修院（修道院）2.座堂學(xué)校（主教教堂）第八十頁，共321頁。第二節(jié)阿拉伯的教育默罕默德與7世紀(jì)20年代在麥地那建立伊斯蘭教神權(quán)國家，統(tǒng)一阿拉伯半島。繼任者哈里發(fā)歐默爾建立了薩拉森帝國（大食）。10世紀(jì)大食分裂為三：伊拉克的黑衣大食；西班牙的白衣大食，埃及的綠衣大食。11世紀(jì)，黑衣帝國被賽爾柱帝國取代。14世紀(jì)賽爾柱帝國被奧斯曼帝國取代。第八十一頁，共321頁。第二節(jié)阿拉伯的教育阿拉伯的學(xué)校種類：（1）昆它布（簡陋的初等教育，教學(xué)內(nèi)容主要為《古蘭經(jīng)》）；（2）宮廷學(xué)校和府邸學(xué)校；（3）學(xué)館（學(xué)者在家講學(xué)的地方，但比宮廷學(xué)校程度要低，相當(dāng)于中等教育）；（4）清真寺；（5）圖書館（特殊形式的高等教育）；（6）尼采米亞大學(xué)（塞爾柱帝國時期，尼采姆在巴格達(dá)創(chuàng)建的高等?？茖W(xué)校）；

第八十二頁，共321頁。第三節(jié)拜占廷與阿拉伯教育的特點(diǎn)及其影響一、拜占廷教育的特點(diǎn)及其影響（1）世俗文化與基督教教會的文化教育體系長期并存（2）直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)，起到了傳播和保存古希臘和羅馬文化的作用；（3）世俗教育體系得到發(fā)展；（4）對東、西歐國家的教育有著較大的影響，對于文藝復(fù)興也起著積極的作用；

第八十三頁，共321頁。第三節(jié)拜占廷與阿拉伯教育的特點(diǎn)及其影響二、阿拉伯教育的特點(diǎn)及其影響1.尊師重教；2.教育機(jī)會均等；3.神學(xué)與實(shí)用課程并存；4.教學(xué)組織形式多樣；5.多方籌集資金；6.對西歐重新認(rèn)識古希臘文化產(chǎn)生了重要影響

第八十四頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

一、教學(xué)目標(biāo)：1、了解文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育特點(diǎn)；2、掌握人文主義教育的基本特征。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：人文主義教育、新教教育和天主教教育之間的關(guān)系三、教學(xué)手段與方法：講授法、討論法四、教學(xué)時數(shù)：五、教學(xué)內(nèi)容：第八十五頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

文藝復(fù)興運(yùn)動與教育

14下半葉-16世紀(jì)末，西歐從封建社會向資本主義社會過渡，出現(xiàn)了資本主義萌芽，新航線與新大陸發(fā)現(xiàn)加速了資本主義發(fā)展，新型資產(chǎn)者從市民階層中分離出來，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)，首先在意識形態(tài)上開始了反對封建與宗教制度。文藝復(fù)興表面是復(fù)興古希臘古羅馬文化，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級借復(fù)古之名，創(chuàng)立資產(chǎn)階級的新文化。“借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出歷史的新場面”（《馬克思恩格斯全集》）人文主義精神得到傳播，而后，在北歐人文主義思想引起來了宗教改革，進(jìn)而導(dǎo)致了天主教的反宗教改革運(yùn)動。在這樣的背景下，相應(yīng)的產(chǎn)生了人文主義教育、新教教育（改革宗教）以及天主教教育（重點(diǎn)）第八十六頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

第一節(jié)人文主義教育一、人文主義的特征1.歌頌人的價值和尊嚴(yán)；2.宣揚(yáng)人的思想解放和自由；3.肯定現(xiàn)實(shí)生活的價值和享樂；4.倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，尊崇理性第八十七頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

第一節(jié)人文主義教育二、人文主義教育的發(fā)展歷程（一）前期的人文主義教育意大利人文主義教育的特點(diǎn)：前期的人文主義教育強(qiáng)調(diào)世俗性和人性的解放，注重人的自由和天性。代表人物為弗吉里奧、維多利諾、格里諾等。弗吉里奧：率先闡述人文主義教育思想；（重點(diǎn)）在教育目的上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)全面發(fā)展的人（通才教育）；在教育方法上要求適應(yīng)兒童的愛好和年齡；在內(nèi)容上重視世俗的人文學(xué)科。

維多利諾：人文主義思想的實(shí)踐者。創(chuàng)辦了宮廷學(xué)?！翱鞓分摇?。（重點(diǎn)）格里諾：將人文古典文化的學(xué)習(xí)作為目的而不是手段，主張西塞羅主義，從而導(dǎo)致人文主義走上了形式化。第八十八頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

第一節(jié)人文主義教育二、人文主義教育的發(fā)展歷程（一）前期的人文主義教育北歐人文主義教育特點(diǎn)為強(qiáng)調(diào)宗教和道德，教育目的具有強(qiáng)烈的政治性；代表人物伊拉斯謨（尼德蘭）、莫爾等。伊拉斯謨：代表作《愚人頌》。主張人文主義與宗教結(jié)合。維夫斯：代表作《知識論》。倡導(dǎo)歸納法；主張教學(xué)應(yīng)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上。莫爾：代表作《烏托邦》。主張實(shí)施公共教育制度；男女教育平等；主張學(xué)習(xí)古典；重視世俗道德培養(yǎng)第八十九頁，共321頁。

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第一節(jié)人文主義教育二、人文主義教育的發(fā)展歷程前期的人文主義教育的特征

意大利和北歐的人文主義的區(qū)別與聯(lián)系。區(qū)別：前者具有世俗性，后者具有宗教性（重點(diǎn)）；前者著重培養(yǎng)公民，后者著重培養(yǎng)朝臣。聯(lián)系：都重視古典學(xué)科；強(qiáng)調(diào)教育與社會的聯(lián)系；重視古典語言；最終都走向衰落，被新的形式取代。第九十頁，共321頁。

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第一節(jié)人文主義教育二、人文主義教育的發(fā)展歷程（一）后期的人文主義教育意大利的卡斯底格朗《宮廷人物》強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“侍臣”（文雅紳士）法國拉伯雷追求完全的自由（想做什么就做什么）法國拉莫斯反對迷信權(quán)威，倡導(dǎo)自由思考法國蒙田主張培養(yǎng)完全的紳士。英國培根提出了科學(xué)認(rèn)識的方法—?dú)w納法；倡導(dǎo)“知識就是力量”，提出了“泛知識”的建議，稱為夸美紐斯泛智論的先聲（重點(diǎn)）。第九十一頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

第一節(jié)人文主義教育三、人文主義教育的特征（重點(diǎn)）1.人本主義2.古典主義3.世俗性4.宗教性5.貴族性第九十二頁，共321頁。

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第二節(jié)新教教育一、宗教改革運(yùn)動與新教建立（16世紀(jì)初）在人文主義思想的沖擊下，宗教改革者主張改良宗教，以一種新的宗教取代舊的天主教。新教否定教會的權(quán)威，倡導(dǎo)圣經(jīng)是唯一的權(quán)威；反對教會的腐敗；宗教改革運(yùn)動與人文主義運(yùn)動相比是一場更廣泛和深刻的社會改革運(yùn)動。第九十三頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

第二節(jié)新教教育二、路德派新教與教育宗教改革始與德國，領(lǐng)導(dǎo)者是神學(xué)家馬丁路德1517年教皇利奧十世出售“贖罪券”——路德《九十五條論綱》-1520年與教會決裂，系統(tǒng)提出了宗教思想。宗教政治觀：1.因信稱義（上帝的權(quán)威性）；2。信徒皆教士（平等的理念）；3.善功與天職統(tǒng)一。4.政教分離路德的兩個教育原則：1.國家辦教育；2.國家推行普及義務(wù)教育。同時主張建立初等、中等和高等教育體系。（重點(diǎn)）馬丁路德的追隨者梅蘭克頓、斯圖謨布根哈根。梅蘭克頓注重改革學(xué)校的課程，被譽(yù)為無與倫比的德意志人的偉大導(dǎo)師；斯圖謨的分級教學(xué)制（重點(diǎn)）；第九十四頁，共321頁。

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第二節(jié)新教教育三、加爾文派新教運(yùn)動瑞士的慈溫利傳播新教，導(dǎo)致瑞士分裂為新教諸州和舊教諸州。1534年加爾文來瑞士宣傳新教教義，形成了加爾文派新教加爾文宗教思想：因信稱義；政教合一；教會選舉；教育改革實(shí)踐：（1）提倡免費(fèi)教育并進(jìn)行了實(shí)踐，創(chuàng)辦了免費(fèi)學(xué)校；（2）重視人文科學(xué)的價值；（3）學(xué)習(xí)古典文科中學(xué)的管理方式（升級制），（4）創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院。加爾文是普及教育之父，免費(fèi)學(xué)校的創(chuàng)始人

第九十五頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

第二節(jié)新教教育三、英國國教與教育英國宗教改革是政治而非宗教原因。1534年亨利頒布《至尊法案》，從而產(chǎn)生了新教、國教、天主教的長期斗爭，1559年通過新的《至尊法案》，最終確立了國教的地位。主要改革有①加強(qiáng)對教師的管理；②教育目標(biāo)開始轉(zhuǎn)向培養(yǎng)紳士，教育具有一定的世俗性，但還是以古典課程為主要教學(xué)內(nèi)容；③加強(qiáng)英語教學(xué)第九十六頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

第三節(jié)天主教的教育一、文藝復(fù)興時期天主教的改革與復(fù)興羅馬教廷于16世紀(jì)中葉開始采取措施遏制宗教改革運(yùn)動，史稱“反宗教改革運(yùn)動”。主要采取了四項(xiàng)措施：其一，改組宗教裁判所，加強(qiáng)思想控制，以鎮(zhèn)壓異端；其二，發(fā)展耶穌會，與新教抗衡；其三，召開特蘭托會議，會議確認(rèn)教皇為教會的最高權(quán)威，宣布一切新教派都是異端；其四，積極推進(jìn)海外傳教。1618-1648“三十年戰(zhàn)爭”，確定了“教隨國定”。但天主教對宗教勢力的爭奪以耶穌會的活動繼續(xù)存在。第九十七頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

第三節(jié)天主教的教育二、耶穌會的教育活動耶穌會是反宗教改革運(yùn)動的先鋒和中堅(jiān)，其首創(chuàng)者是西班牙人羅耀拉。耶穌會把興辦教育視為實(shí)現(xiàn)其宗教和政治目的的重要手段。由于措施得力，耶穌會的教育活動頗有成效。耶穌會集中精力于中等教育和高等教育而不重視基礎(chǔ)教育。耶穌會學(xué)校富有成效主要取決于完備的組織管理、高水平的師資和切實(shí)可行的教學(xué)方法。第九十八頁，共321頁。

第七章文藝復(fù)興時期與宗教改革時期的教育

第三節(jié)天主教的教育三、三種教育力量的沖突與融合耶穌會是反宗教改革運(yùn)動的先鋒和中堅(jiān)，其首創(chuàng)者是西班牙人羅耀拉。耶穌會把興辦教育視為實(shí)現(xiàn)其宗教和政治目的的重要手段。由于措施得力，耶穌會的教育活動頗有成效。耶穌會集中精力于中等教育和高等教育而不重視基礎(chǔ)教育。耶穌會學(xué)校富有成效主要取決于完備的組織管理、高水平的師資和切實(shí)可行的教學(xué)方法。第九十九頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

知識點(diǎn)（1）夸美紐斯的教育的目的；（2）夸美紐斯的教育的作用；（3）論教育適應(yīng)自然的原則；（4）論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制：“泛智”思想；（5）論學(xué)年制和班級授課制；（6）論教學(xué)原則；（7）論道德教育；（8）教育管理思想；（9）對夸的評價：第一百頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第一節(jié)生平與世界觀一、生平楊·阿姆司·夸美紐斯(Comennius）1592-1670）1614年，夸美紐斯大學(xué)畢業(yè)回到祖國，主持兄弟會的文法學(xué)校，開始了改革舊教育，建立新教育的事業(yè)。1618年，長期處于德國教、俗封建貴族統(tǒng)治下的捷克人民，舉行了反對異族統(tǒng)治的起義，隨即爆發(fā)了以新舊教之爭為核心的三十年戰(zhàn)爭。1620年捷克大敗，德國天主教會和封建貴族殘酷迫害新教徒，在戰(zhàn)亂中，夸美紐斯的藏書和手稿全部喪失，又在戰(zhàn)后的瘟疫中失去妻子和兒女。在這祖國、人民和個人遭受災(zāi)難的日子里，夸美紐斯寫成了《世界迷宮與心的天堂》一書，揭露封建貴族的罪惡和天主教會的黑暗。1628年，夸美紐斯隨著兄弟會遷居波蘭的黎撒城避難，從此，他終生漂泊國外，未能重返祖國。第一百零一頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第一節(jié)生平與世界觀一、生平在僑居黎撒的十二三年間，夸美紐斯一面主持兄弟會的古典中學(xué)，一面從事教育理論研究，他研究了古代希臘、羅馬的優(yōu)秀教育遺產(chǎn)，吸取了文藝復(fù)興時期人文主義教育思想，總結(jié)了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級教育經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己長期的教育實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了改革舊教育建立新教育的各方面問題，寫出了大量教育專著和教科書。其中的《語學(xué)入門》(1631)為拉丁文教科書，選材以實(shí)用為準(zhǔn)，由淺入深，由簡及繁，以期符合兒童心理，成為新教科書的樣板。《大教學(xué)論》(1632)是夸美紐斯的教育專著，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級新教育的主張，首次提出了一個比較完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！赌赣龑W(xué)?！?1633)是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。與此同時，他還積極研究“泛智”問題，1637年英國出版他的“泛智論”寫作計(jì)劃。1641年應(yīng)邀赴英，因英國內(nèi)戰(zhàn)而轉(zhuǎn)赴瑞典，為了求得瑞典政府對捷克兄弟會的支援，他為瑞典政府編寫了拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。第一百零二頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第一節(jié)生平與世界觀一、生平1648年，三十年戰(zhàn)爭結(jié)束，夸美紐斯重返黎撒，1650年被選為主教。不久，接受匈牙利的邀請赴匈，擔(dān)任教育顧問。在匈牙利他創(chuàng)辦了泛智學(xué)校，還撰寫了一些著作，其中《世界圖解》(1654)是一本對兒童進(jìn)行啟蒙教育的百科全書，書中配有夸美紐斯親自繪制的一百多幅生動的插圖，是一部優(yōu)秀的兒童讀物，1658年出版后，被譯成歐亞十余種文字，流行達(dá)二百余年之久。1654年，夸美紐斯又回到黎撒，兩年后因黎撒毀于波蘭與瑞典之戰(zhàn)，遂轉(zhuǎn)赴荷蘭的阿姆斯特丹，在這里度過了他的晚年，又寫成了一些著作。1670年11月5日，這位愛國主義、民主主義的偉大教育家長辭人世。第一百零三頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第一節(jié)生平與世界觀二、世界觀夸美紐斯生于從封建社會向資本主義社會過渡的歷史時期，正處在新舊兩個時代的會合點(diǎn)上，時代的矛盾使他的世界觀具有明顯雙重行，一方面有著鮮明的民主主義、人道主義精神和唯物主義因素；另一方面又無力擺脫宗教的羈絆，因而仍然籠罩著神學(xué)的靈光。

第一百零四頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第二節(jié)論教育的目的與作用一、教育目的教育要使人認(rèn)識世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生做準(zhǔn)備，即宗教性和現(xiàn)實(shí)性的相結(jié)合；二、教育作用教育的社會功能教育的個體功能

第一百零五頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第三節(jié)論教育教育適應(yīng)自然論教育適應(yīng)自然的原則

這是他教育體系的指導(dǎo)性原則，包括兩重含義1.教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律;2.教育必須適應(yīng)兒童身心的特點(diǎn)；（年齡規(guī)律）第一百零六頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第四節(jié)論普及教育與統(tǒng)一學(xué)制（泛智理論）

泛智教育理論（把一切事物教給一切人）是夸美紐斯教育體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。（重點(diǎn)）1.主張教育對象普及化；（一切人）2.主張全國統(tǒng)一學(xué)制，將教育分為四階段（一切人）（1）母育學(xué)校（-6歲）（2）國語學(xué)校（6-12歲）（3）拉丁文學(xué)校（12-18歲）（4）大學(xué)（18-24歲）；

3.規(guī)定了廣泛的百科全書式的教育內(nèi)容（一切事物或知識）第一百零七頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第五節(jié)論學(xué)年制與班級授課制一、學(xué)年制

就是所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時開學(xué)，同時放假。一學(xué)年分四個學(xué)季，四次節(jié)假日；學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時安排妥切；學(xué)年終了時，通過考試同時升級；二、班級授課制（首次論證了班級授課制）（重點(diǎn)）

就是把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級,通過班組進(jìn)行教學(xué)。夸美紐斯斷定班級授課制的優(yōu)越性在于它擴(kuò)大了教育對象有利于普及教育；教師面對眾多的學(xué)生，工作興趣大增，工作熱情高漲，從而能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；在學(xué)生方面，大群的伴侶在一起，可以互相激勵，互相幫助（集體教育的作用）；

第一百零八頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第六節(jié)論教學(xué)原則一、直觀性原則（直觀教學(xué)是教學(xué)的第一金科玉律）（重點(diǎn)）二、自覺、主動性原則（激發(fā)學(xué)生求知欲望原則）尊重知識和知識分子；學(xué)校環(huán)境的營造；教學(xué)內(nèi)容和科目符合兒童年齡和興趣的；教學(xué)方法的思考。三、鞏固性原則（理解是鞏固的前提）四、量力性原則（進(jìn)度與分量應(yīng)與兒童的接受能力相符合。根據(jù)教育適應(yīng)自然提出，是教育史上第一個提出量力性原則的人）（重點(diǎn)）五、循序漸進(jìn)原則；（邏輯順序與心理順序）

第一百零九頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第七節(jié)論道德教育一、重視道德教育，認(rèn)為德育比智育更重要；二、把世俗道德的培養(yǎng)從宗教中分離出來；三、把智慧、勇敢、節(jié)制、公正作為道德教育的內(nèi)容，還在德育中納入一個嶄新的概念即勞動教育；四、對于德育的方法，夸人提出盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；擇友；第一百一十頁，共321頁。第八章夸美紐斯的教育思想和教育實(shí)踐

第八節(jié)教育管理思想主張應(yīng)由國家來管理教育而不是教會，夸是歷史上第一個提出國家設(shè)置督學(xué)的人。（重點(diǎn)）一、國家管理教育；二、督學(xué)三、校長（首次將學(xué)校員工分為教學(xué)工作人員和教育管理人員）第一百一十一頁，共321頁。第九節(jié)夸美紐斯在教育史上的地位（對夸美紐斯的評價）（重點(diǎn)）一、《大教學(xué)論》是西方近代史上第一本獨(dú)立性態(tài)的教育學(xué)著作；（獨(dú)立學(xué)科的開始）二、《母育學(xué)?！肥俏鞣綒v史上第一本學(xué)前教育學(xué)著作；三、《世界圖解》是歷史上第一本具有插圖的教科書；四、夸美紐斯用自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人基礎(chǔ)上第一個提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)做出的重大的貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績；（統(tǒng)一學(xué)制、學(xué)年制、班級授課制、教學(xué)原則、德育思想、教育管理思想）五、但其思想仍是經(jīng)院哲學(xué)和機(jī)械唯物論相結(jié)合的產(chǎn)物，帶有宗教神秘主義的色彩；第一百一十二頁，共321頁。第九章17-18世紀(jì)歐洲和美洲主要國家的教育第一節(jié)17-18世紀(jì)英國教育一、教育概況（一）初等教育1.慈善教育：英國的初等教育一直由國教會管理，教會初等教育具有慈善性質(zhì)；出現(xiàn)了各樣的“免費(fèi)學(xué)校”、“貧兒學(xué)校”、“乞兒學(xué)校”、“流動學(xué)校”等；教學(xué)內(nèi)容為“4R”（讀寫算和宗教）；2.主日學(xué)校（星期日學(xué)校）：為沒有機(jī)會受到正規(guī)教育的成人開辦；3.工作學(xué)校（洛克的）：職業(yè)勞動4.國教學(xué)校教育具有宗教性、慈善性第一百一十三頁，共321頁。第九章17-18世紀(jì)歐洲和美洲主要國家的教育第一節(jié)17-18世紀(jì)英國教育一、教育概況（二）中等教育有文法學(xué)校、公學(xué)和新興中等教育（文實(shí)中學(xué)）。文法學(xué)校、公學(xué)都是古典性的貴族教育有明顯的雙軌制痕跡；公學(xué)是一種專門為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才的貴族學(xué)校，擁有大量校產(chǎn)，不受教會和政府控制，初開辦時也招收過平民子弟入學(xué)，但很快就成為只為貴族培養(yǎng)人才的場所，是“英國紳士的搖籃”；

（三）高等教育牛津、劍橋的天下第一百一十四頁，共321頁。第九章17-18世紀(jì)歐洲和美洲主要國家的教育第一節(jié)17-18世紀(jì)英國教育二、培根論教育三、洛克的教育思想（實(shí)科教育與紳士教育的倡導(dǎo)者）代表作《教育漫話》,近代史上第一個較為明確地提出了包含德智體三育教育體系的人；（一）教育的認(rèn)識論基礎(chǔ)：“白板說”，“感覺說”，“經(jīng)驗(yàn)說”；（二）教育的作用、目的和途徑：洛克高度評價教育在人的形成中的巨大作用，認(rèn)為人之好壞，或有用或無用，“十分之九都是他們的教育所決定的”(教育萬能論)；教育的目的是培養(yǎng)紳士，紳士不僅要有健壯的身體，還必須有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”；紳士教育不能靠學(xué)校教育，而是需要通過家庭教育；（三）紳士教育的內(nèi)容：①健康教育或體育②德育（認(rèn)為道德和道德教育是紳士教育的靈魂）；③智育（洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識）；

第一百一十五頁，共321頁。第九章17-18世紀(jì)歐洲和美洲主要國家的教育第一節(jié)17-18世紀(jì)英國教育二、培根論教育三、洛克的教育思想代表作《教育漫話》,近代史上第一個較為明確地提出了包含德智體三育教育體系的人；（一）教育的認(rèn)識論基礎(chǔ)：“白板說”，“感覺說”，“經(jīng)驗(yàn)說”；（二）教育的作用、目的和途徑：洛克高度評價教育在人的形成中的巨大作用，認(rèn)為人之好壞，或有用或無用，“十分之九都是他們的教育所決定的”；教育的目的是培養(yǎng)紳士，紳士不僅要有健壯的身體，還必須有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”；紳士教育不能靠學(xué)校教育，而是需要通過家庭教育；（三）紳士教育的內(nèi)容：①健康教育或體育②德育（認(rèn)為道德和道德教育是紳士教育的靈魂）；③智育（洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識）；

第一百一十六頁，共321頁。17~18世紀(jì)的法國教育（教育實(shí)踐是保守的，教育思想是進(jìn)步的。）一、教育概況由于宗教改革時期法國是天主教會的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，因此法國近代教育保留了大量的封建和宗教色彩。初等教育概況：天主教會“基督教學(xué)校兄弟會”及其創(chuàng)辦的“教師講習(xí)所”（最早的師范教育機(jī)構(gòu)）；新教胡格諾派的初等學(xué)校；私人的家庭教育。中等教育概況：耶穌會學(xué)院和18世紀(jì)中期后的“耶穌基督圣樂會”中學(xué)；冉森派和胡格諾派的學(xué)院和中學(xué)。高等教育概況：日趨保守的巴黎大學(xué)和新興的專門學(xué)校（大學(xué)校）以及法蘭西科學(xué)院。第一百一十七頁，共321頁。17~18世紀(jì)的法國教育二、18世紀(jì)法國啟蒙時代的教育思想受英國和其他國家近代思想的啟發(fā)結(jié)合法國的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生的啟蒙運(yùn)動，是資產(chǎn)階級大革命在思想意識形態(tài)領(lǐng)域的先聲。啟蒙思想家們都強(qiáng)調(diào)理性教育和世俗教育，對于大革命時期的教育改革和法國近代教育的發(fā)展起到重要作用。（一）愛爾維修論教育1.天生智力平等和教育民主化；（唯物主義認(rèn)識論）2.人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，教育萬能論；（影響人發(fā)展的因素）3.教育國家化主張；（教育管理）4.教育關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益。教育內(nèi)容是實(shí)用知識（教育內(nèi)容）第一百一十八頁，共321頁。17~18世紀(jì)的法國教育（二）狄德羅論教育1.人有天賦差異，通過教育抑惡揚(yáng)善；2.教育國家化、民主化、世俗化和義務(wù)化主張；3.注重科學(xué)教育和道德培養(yǎng)（世俗的表現(xiàn)）。第一百一十九頁，共321頁。17~18世紀(jì)的法國教育（三）拉夏洛泰論教育（教育行政工作者）拉夏洛泰是驅(qū)逐耶穌會運(yùn)動的主要領(lǐng)導(dǎo)人，巴黎高等法院大法官。教育代表作《國家教育論》。1.辦學(xué)是國家的基本權(quán)利；2.教育的目的是培養(yǎng)良好公民；3.國家教育應(yīng)是有利于現(xiàn)實(shí)生活的。拉夏洛泰為法國中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制的形成提供了思想啟發(fā)第一百二十頁，共321頁。三、大革命時期的教育改革大革命時期的教育計(jì)劃：塔列蘭計(jì)劃、康多塞計(jì)劃、雷佩爾蒂計(jì)劃和拉瓦錫計(jì)劃。強(qiáng)調(diào)教育國家化、普及化、世俗化、免費(fèi)化。大革命時期的教育成就：中央學(xué)校和大學(xué)校。第一百二十一頁，共321頁。第三節(jié)17~18世紀(jì)的德國（聯(lián)邦）教育一、教育概況（重點(diǎn)：三個“第一”）德國是世界上最早建立國家義務(wù)教育制度的國家，（義務(wù)教育實(shí)踐最早在瑞士開始）最早是在宗教改革時期1559年的威登堡頒布強(qiáng)迫教育法令。德國是較早世俗政權(quán)掌控教育的國家。此后其他公國陸續(xù)頒布強(qiáng)迫教育法令。德國早期義務(wù)教育的目的主要是滿足新教和新興民族國家的政治需要。將接受義務(wù)教育當(dāng)作是和服兵役一樣的一項(xiàng)公民義務(wù)。（一）初等教育方面：泛愛教育運(yùn)動代表人物巴西多。受夸美紐斯和法國啟蒙思想的影響，1768年巴西多發(fā)表《告慈善家和富人書》，呼吁建立新式學(xué)校，貫徹盧梭自然教育思想。巴西多還編寫了《初級讀本》（世界第二本有插圖的教科書）和《教育方法手冊》，出版了《泛愛教育雜志》，掀起了一場泛愛主義運(yùn)動。第一百二十二頁，共321頁。第三節(jié)17~18世紀(jì)的德國教育（二）中等教育方面：傳統(tǒng)的文科中學(xué)和新興的實(shí)科學(xué)校。17世紀(jì)末18世紀(jì)初、中期虔信派教徒弗蘭克、席姆勒和赫克分別創(chuàng)建哈勒學(xué)園、數(shù)學(xué)機(jī)械學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科學(xué)校和柏林?jǐn)?shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科學(xué)校。德國是世界上最早廣泛開展實(shí)科教育的國家之一（或第一個開展實(shí)科教育的國家）。重視實(shí)科教育成為德國教育的傳統(tǒng)，對德國近現(xiàn)代工業(yè)化起到重要作用。騎士學(xué)院。（三）高等教育方面：新大學(xué)運(yùn)動

17世紀(jì)末18世紀(jì)初以哈勒大學(xué)（歐洲第一所近代大學(xué)）和哥廷根大學(xué)為代表的新式大學(xué)的建立開創(chuàng)了德國近代的新大學(xué)運(yùn)動。新式大學(xué)重視學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，倡導(dǎo)教學(xué)自由和科學(xué)研究，在教學(xué)科目和方法上有重大發(fā)展。但學(xué)術(shù)研究還沒有成為大學(xué)的基礎(chǔ)，僅僅是一種附屬功能。第一百二十三頁，共321頁。二、康德論教育

康德，德國著名思想家，教育代表作《論教育》?？档率禽^早在大學(xué)講授教育學(xué)的思想家。教育不是源于人的本能，而是文化發(fā)展的結(jié)果。人完全是教育的產(chǎn)物。教育的抑惡揚(yáng)善。教育的目的是培養(yǎng)有道德有理性的文明人。教育要培養(yǎng)人的主體性經(jīng)驗(yàn)和理性，要使兒童學(xué)會思考。

全部的教育分為體育、管束、訓(xùn)育和道德陶冶四方面（后三方面實(shí)質(zhì)是道德教育）。人的道德建立在實(shí)踐理性的基礎(chǔ)上。德育的方法主要是訓(xùn)導(dǎo)和管束。宗教教育應(yīng)置于道德教育之后。體育包括撫育和體育鍛煉。訓(xùn)育包括身體的訓(xùn)育和心理功能的訓(xùn)育，即理性能力的培養(yǎng)。家庭教育和公共教育并舉。強(qiáng)調(diào)專家治校。第一百二十四頁，共321頁。第四節(jié)17~18世紀(jì)的俄國教育17世紀(jì)的教育對拜占庭教育的繼承。重視實(shí)用知識傳授。主要有讀寫學(xué)校、兄弟會學(xué)校。

18世紀(jì)初的彼得一世改革創(chuàng)建實(shí)科性質(zhì)的學(xué)校，如炮兵學(xué)校和數(shù)學(xué)及航海學(xué)校。

開辦俄語學(xué)校和計(jì)算學(xué)校。創(chuàng)建科學(xué)院及其附屬學(xué)校。

羅蒙諾索夫創(chuàng)建莫斯科大學(xué)。大學(xué)設(shè)置法律、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三個系，沒有神學(xué)。大學(xué)附設(shè)兩所文科中學(xué)。18世紀(jì)后期的葉卡特琳娜二世改革受法國啟蒙思想的影響，葉卡特琳娜二世進(jìn)行了教育改革。

仿照奧地利成立國民學(xué)校委員會，頒布《國民學(xué)校章程》，建立初級國民學(xué)校和中心國民學(xué)校。建立俄國最早的女學(xué)——彼得格勒斯莫爾尼宮貴族女學(xué)。第一百二十五頁，共321頁。17~18世紀(jì)的美國教育殖民地時期的教育

殖民地教育的主要特點(diǎn)是宗主國教育的移植，教育具有宗教性、私人性和地區(qū)差異。

馬薩諸塞殖民地的《驅(qū)魔法案》和鎮(zhèn)學(xué)。哈佛學(xué)院的建立。文實(shí)學(xué)校的興起，富蘭克林的美國中學(xué)院（文實(shí)學(xué)校）。

巡回教學(xué)和學(xué)區(qū)的初步形成。建國初期的教育國家教育的理想和教育分權(quán)制的確立：杰斐遜：“合眾國只能掌握在人民手中，而且只能掌握在受過教育的人民手中。”華盛頓建立國立大學(xué)的愿望。1791年憲法第十修正案：“憲法未授予聯(lián)邦或未禁止各州行使之權(quán)利，均歸各州人民所有?！背蔀槊绹逃胤椒謾?quán)的法律基礎(chǔ)。由于財(cái)政困難，聯(lián)邦政府通過《土地法》等支持教育的發(fā)展。建立州立大學(xué)和文實(shí)學(xué)校的發(fā)展。第一百二十六頁，共321頁。第十章盧梭的教育思想

一、教學(xué)目標(biāo)：1、了解盧梭教育思想的產(chǎn)生背景；2、使學(xué)生掌握自然教育的理論。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：自然教育主要主張、自然教育思想產(chǎn)生的背景。三、教學(xué)手段與方法：講授法四、教學(xué)時數(shù)：3課時五、教學(xué)內(nèi)容：第一百二十七頁，共321頁。生平、活動、著作

盧梭早年的流浪生活和參與百科全書學(xué)派的活動對于其社會思想有重要影響。其思想對于資產(chǎn)階級革命和教育發(fā)展有重要影響，被杜威稱為