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PAGE6PAGE3淺析荀子的德育思想及其現(xiàn)代價值摘要:德育是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),對荀子德育思想的研究可以加深我們對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的認(rèn)識,增強民族自尊心和自信心。荀子的德育思想以“性惡論”為理論基礎(chǔ),以培養(yǎng)理想人格為目標(biāo),以“禮治”為核心內(nèi)容。本文主要是從荀子德育思想的理論基礎(chǔ)、目標(biāo)、核心內(nèi)容及其現(xiàn)代價值這幾方面進(jìn)行理論闡述,來談?wù)劚救藢髯拥掠枷氲睦斫?。關(guān)鍵詞:德育思想,人性惡,禮治Abstract:MoralityistheexcellenttraditionsoftheChinesenation,thestudyingofXunzi’smoralideologycandeepenourunderstandingoftheexcellenttraditionalChinesemorality,enhancethesenseofnationalprideandenhancetheself-confidence.ThebasisofXunzi'smoralideologyisevilnatureofhumans,thetargetisdevelopingidealpersonalityandthecorecontentis"rites".Inthispaper,foremostfromthetheoreticalbasisofmoralideology,objectives,corecontentandvalueoftheseaspectsofthetheorytoexpound,andtalkaboutmyunderstandingofthemoralideology.Keywords:MoralThought,Evilhumannature,Ceremonygovernance荀子,名況,字卿。戰(zhàn)國晚期趙國人,是戰(zhàn)國后期的儒家大師,荀子及其弟子著有《荀子》一書。從荀子一書中可以看出,荀子在德育思想上具有獨特而深入的見解。他不僅提出了以“性惡論”為核心的德育思想的理論基礎(chǔ),還通過對理想人格的描述,闡述了德育的目的,提出了其德育思想的核心內(nèi)容“禮治”。本文就這幾方面及其現(xiàn)代價值做以淺析,來談?wù)劚救藢髯拥掠枷氲睦斫?。荀子德育思想的理論基礎(chǔ)——性惡論(一)人性之惡,其善者偽也“人性之惡,其善者,偽也”。[1]人性論是儒家倫理學(xué)和道德修養(yǎng)理論的基石和邏輯起點。在這一問題上荀子的觀點是“人性惡”。荀子之“性”指“個體的生理欲求、感性欲望和感官能力。”[2]他強調(diào)人的自然屬性“性者,天之就也”[3],而荀子人性惡中所說的“惡”指的就是“人對過度生理欲求和感性欲望的失控?!盵4]“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮儀文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂禮而歸于暴?!盵5]荀子認(rèn)為放縱人性,遷就人的情欲,必然導(dǎo)致爭奪,會使人們迎合侵犯社會秩序,擾亂社會治理的行徑,最終走向暴亂。必須用師長的法度來教化,用禮儀道德來引導(dǎo),才能使“惡”趨向于“善”。而要達(dá)到“向善”就必須“化性起偽”。(二)情欲難免,但可控制荀子認(rèn)為人皆有七情六欲,情欲是人性中不可缺少的重要部分。在《正名》篇中荀子論述了“性”、“情”、“欲”三者之間的關(guān)系?!靶哉?,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。”[6]就是說,“性”是人天生的但卻是潛在的存在,“性”呈現(xiàn)為“好”“惡”的傾向便是“情”,“情”接觸外界事物引發(fā)沖動的反應(yīng)就是“欲”荀子認(rèn)為人的情欲是難免的,“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害”[7]所有這些欲望在人都是一樣的。荀子承認(rèn)人的欲望存在的合理性,反對“寡欲”、“滅欲”的主張,而是給人的欲望的存在保留了很大的空間,但這并不意味著荀子縱容人的無止境的欲望,他認(rèn)為人的欲望是一種客觀存在,應(yīng)采取更加合理的方式對待人的欲望,因此,他提出了“導(dǎo)欲”和“節(jié)欲”?!坝m不可盡,可以近盡也;欲雖不可去,求可節(jié)也。”[8](三)化性起偽,人性改造既然人性本惡,那么如何才能改變?nèi)诵?,使之“向善”呢?對此,荀子認(rèn)為最好的方式就是“化性起偽”。他說:“性也者,吾所不能為也,然而可化也;情也者,非吾所有也,然而可為也。注錯習(xí)俗,所以化性也;并一而不二,所以成積也?!盵9]也就是說本性不是我們所制造的,但是我們可以對其進(jìn)行改造,而在良好的環(huán)境里實踐正確的禮俗,就是改造本性最好的方法。在這里,我們可以看出荀子所說的“偽”并不具有“虛偽”、“偽造”等否定性評價的含義,而是“人為”、“人造”的意思。是說仁義道德是要靠人的努力來培養(yǎng)的,而不是先天的存在。荀子認(rèn)為“個人只要通過學(xué)習(xí),認(rèn)可了儒家仁義道德的價值,就會自覺控制自己的某些欲望;如果能堅持不懈的努力實踐禮儀,就可以使自然本性發(fā)生某種變化,使自己成為君子乃至圣人。”[10]這就達(dá)到了“化性起偽”的效果。二、荀子德育思想的主要內(nèi)容(一)德育目標(biāo)荀子高度重視高尚人格的塑造,并把培養(yǎng)與塑造高尚人格樹立為其德育目標(biāo)。根據(jù)人們在后社會實踐的過程中對禮儀的學(xué)習(xí)和個人“化性起偽”程度的不同,荀子把人格分為“士”“君子”和“圣人”,其中“圣人”的道德修養(yǎng)是最高的。1.一般人格“士”在荀子的眼中“士”分為三個等級:“士君子”“士大夫”“士民”。荀子認(rèn)為,培養(yǎng)“士”之人格要做到以下幾點:一要重禮儀。“義之所在,不傾于權(quán),不顧其利,舉國而與之,不為改視,重死持義而不橈,是士君子之勇也。”[11]二是正身,“彼正身之士,舍貴而為賤,舍富而為貧,舍佚而為勞,顏色黎黑而不失其所。是以天下之紀(jì)不息,文章不廢也?!盵12]三要重仁愛?!盾髯印ぷ拥馈份d孔子與弟子的對話,子路曰:“知者使人知己,仁者使人愛己?!盵13]子曰:“可為士矣?!盵14]荀子眼中理想的“士”的形象,是文化的主要傳承者和創(chuàng)造者,是以治國平天下為己任的使者。2.高尚人格“君子”荀子認(rèn)為禮儀是君子的根本?!霸趯嵺`中實行禮儀、貫徹禮儀,并不斷的積累禮儀,在禮儀上達(dá)到完美的地步,這就是君子”[16]。荀子認(rèn)為君子應(yīng)該有如下的好品質(zhì):“博學(xué)而日參省乎己”[16],“行不貴茍難,說不貴茍察,名不貴茍傳,唯其當(dāng)之為貴”[17],“言有壇宇,行有防表,道有一隆”[18],“君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜”[19]等。不論何時,君子言論和行為都不會違背倫理道德規(guī)范,都能夠依據(jù)禮而行,不為外物所束縛,君子有堅定的意志和人格魅力。3.理想人格“圣人”圣人是荀子道德修養(yǎng)的最高境界。荀子認(rèn)為圣人不是天生的,而是通過后天的學(xué)習(xí)、實踐行成的,他們與普通人在人性上并沒有區(qū)別,只是他們能夠利用禮儀法度來改造自己的本性,使其行為合乎道德規(guī)范?!笆ト艘舱撸酥e也。”[20]“圣也者,盡倫者也?!盵21]圣人是道德上達(dá)到了極致,禮儀上達(dá)到了全盡的人。圣人善于言辭,而且條理清晰合乎禮儀法度,即“多言而類,圣人也”[22]。圣人是禮儀法度的制定者,“禮義者,圣人之所生也”[23]。(二)核心思想——禮荀子確立了以“禮”為綱的德育內(nèi)容,這與其培養(yǎng)高尚人格的德育目標(biāo)是一致的。在《荀子》一書中,荀子極力推崇“禮”,“禮”是荀子整個教育理論的核心。“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮?!盵24]他認(rèn)為學(xué)習(xí)的終目標(biāo)從程序上來說是從誦讀經(jīng)典開始入手,最終能夠讀通禮,“故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。”[25]他強調(diào)禮人們行為處事的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),可以矯正一個人的思想行為,一個人能通過學(xué)習(xí)禮促進(jìn)自身道德觀念和良好行為的形[3][6][8]《荀子?正名》[4]李曉英.“荀子性惡論的多維解讀”,《管子學(xué)刊》,2008第3期,第39頁.[7][11]《荀子?榮辱》[9][18][20]《荀子?儒效》[10]徐克謙.《荀子治世的理想》上海:上海古籍出版社,2009年第1版,第19頁.[12]《荀子?堯問》[13][14]《荀子?子道》[15]王易,管章梅“荀子的道德修養(yǎng)論探析”《中國倫理思想史》2006年第3期,第65頁.[16][24][25]《荀子?勸學(xué)》[17]《荀子?不茍》[19]《荀子?非相》[21]《荀子?解蔽》[22][29]《荀子?大略》[26][27][30]《荀子?修身》[28]《荀子?議兵》[31]《荀子?禮論》參考文獻(xiàn):[1][戰(zhàn)國]荀況著,蔣南華,羅書勤,楊寒清注譯.荀子全譯[M].貴州:貴州人民出版社,1995.[2]徐克謙著.荀子治世的理想[M].上海:上海古籍出版社,2009.[3]郭志坤著.荀子評傳[M].北京:中國社會出版社,2010.[4]孔繁著.荀子評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006.[5]陳文潔著.荀子的辯說[M].北京:華夏出版社,2008.[6]崔華前.試析荀子道德教育思想的理論貢獻(xiàn)[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)2006(01)[7]王利蕊.荀子的德育思想及其當(dāng)代價值[J].大連民族學(xué)院學(xué)報,2006(04).[8]崔華前.論荀子對中國傳統(tǒng)道德教育思想的貢獻(xiàn)[J].學(xué)習(xí)論壇,2005(05).院校:西北師范大學(xué)政法學(xué)院專業(yè):思想政治教育姓名:嚴(yán)玉花

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