鄉(xiāng)土童謠的歷史與現(xiàn)實困境及其成因與對策,兒童文學論文

鄉(xiāng)土童謠的歷史與現(xiàn)實困境及其成因與對策,兒童文學論文周作人以為:兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠。我們這里所提的鄉(xiāng)土童謠是指誕生于民間、流傳于民間、合適兒童們吟唱的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土兒歌。鄉(xiāng)土童謠作為一種民間藝術，易學易唱易流傳，更主要的是緊緊地和兒童的生活聯(lián)絡在了一起，有哄兒睡眠的搖籃曲，牙牙學語時的繞口令，再長大些時和伙伴玩耍時的游戲歌謠，還有孩子懂事后大人教的人情世故的歌謠，幾乎涵蓋了孩子生活的方方面面;同時也與彼時彼地的人、事、物融為一體，從某些側(cè)面反映了當?shù)厝嗣襁^去的生活狀況、外在風貌、內(nèi)心向往。鄉(xiāng)土童謠是我們國家民間歌謠的一個重要組成部分，豐富多彩，值得我們認真學習、研究、運用，并加以傳承。但是這樣的童謠卻越來越難以聽到，甚至有些已經(jīng)消失。這不能不講是民族文化的一種損失，對現(xiàn)代兒童來講也是一種缺憾。一、鄉(xiāng)土童謠的歷史與現(xiàn)實窘境魯西南地處黃河流域，位于蘇、魯、豫、皖四省交界地帶，歷史悠久，早在新石器時期就有人類在這里生息繁衍，再加之山西大槐樹老鸛窩移民文化的植入，民歌、民謠因而特別興盛。如逗兒篇:(一抓金〕、(這哈青，這哈紅〕、(篩大籮〕;人情世故篇:(小麻嘎，尾巴長〕、(小白雞，撓草垛〕、(小木碗，水里漂〕;游戲篇:(板凳板凳摞摞〕、(講瞎話拉瞎話〕、(東頭唻孩，西頭唻孩〕、(你那營里盡俺挑〕、(皮條皮條彎彎〕;謎語歌謠:(遠看是個廟〕等等。能夠講，每一首童謠固然篇幅短小，卻都帶著泥土的芳香、陽光的味道，充滿鄉(xiāng)土氣息，彌漫著暖和的氣力，充分具體表現(xiàn)出了與大自然的互動、融洽和諧，以其靈動的想象力、豐富的游戲精神為孩子們構筑起一方快樂的天空。這些源自鄉(xiāng)野的童謠，對于生活在浮躁、快速、多元的大都市中的當代人來講，就似一個詩性空間，是一個安頓靈魂，享受寧靜和諧的所在。因而有人講:在物質(zhì)豐富卻精神迷失的當下，一首土得掉渣的童謠，會點燃起人們遙遠而深情的回憶。但是在對民謠進行收集、整理的經(jīng)過中，我們的調(diào)查人員走村串戶，卻發(fā)現(xiàn)真的很難再找到仍然能夠懷著樸實感情吟唱成套鄉(xiāng)土民謠的人了，包括一些上了年紀的老人也由于長期不去吟唱這些童謠而遺忘;而正處于韻文吟唱學習重要階段的孩子們大多被當代傳媒所吸引，鄉(xiāng)土童謠已經(jīng)鮮有人會。我們不得不成認:隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，耳熟能詳?shù)睦弦淮{離我們越來越遠，正在流失或已經(jīng)流失，面臨著嚴重的生存窘境和失傳的危機。相反我們卻發(fā)現(xiàn)有不少孩子樂于傳唱灰色童謠，會唱的優(yōu)秀當代童謠也是多年未變的那幾首，這充分講明生活中的綠色童謠、健康童謠的數(shù)量和質(zhì)量都難以知足孩子們的需求，所以孩子們才會通過其他渠道來宣泄自我情緒。于是在當下國學熱、文化回歸熱的大潮中，越來越多的人開場關注兒童歌謠與兒童成長、鄉(xiāng)土童謠與傳統(tǒng)文化傳承等問題，試圖找到些破解當下童謠面臨窘境、拯救民族傳統(tǒng)文化的策略與方式方法。二、原因分析很多人如今都在慨嘆時代變化太快，很多難得珍貴的文化載體都在隨之逐步消失，但是鄉(xiāng)土童謠漸漸失傳的原因究竟有哪些呢?只要找到消失的緣由，才能更有針對性地進行有效的保衛(wèi)和傳承。魯迅先生曾講:既然從世相的種子出，開的也一定是世相的花。我們應該主要從社會背景和時代變遷的大環(huán)境來分析鄉(xiāng)土童謠式微的緣由。經(jīng)過實地的調(diào)查、了解與分析，筆者以為原因主要有下面幾點:(一)城市化進程帶來的影響取消二元戶口制、新農(nóng)村規(guī)劃、外來務工人員權益保衛(wèi)等眾多舉措，都大大加快了中國城鎮(zhèn)化發(fā)展的步伐，鄉(xiāng)土童謠失去了賴以存在的鄉(xiāng)土文化背景。鄉(xiāng)土童謠主要靠口頭傳播，面對面溝通提供了現(xiàn)場感和親切感，也相對經(jīng)常和容易。但是隨著城市化進程的加快，民眾的流動性也越來越強，越來越多的農(nóng)村人口(鄉(xiāng)土童謠的創(chuàng)作和傳承主體)，遠離故土，進入城市。首先，生存空間的間隔成為白話溝通不可逾越的障礙;而且白話不易存錄，很快會被海量信息淹沒。在這個意義上，城市化銷蝕了傳統(tǒng)民間溝通方式和傳統(tǒng)民間文學的口頭性特征。而且，進入城市的人們，生活方式和思想觀念也隨之發(fā)生著宏大的轉(zhuǎn)變。很多已經(jīng)寓居在大都市里的鄉(xiāng)里人，迫切地想盡快融入城市，有城市人的樣子，以城里人的認知觀念作為評判標準，進而自覺地排擠農(nóng)村的很多言行舉止、思想觀念，以期盡可能地向城市人看齊。他們的后代更是對鄉(xiāng)土文化的記憶幾近空白。而鄉(xiāng)土童謠是無法脫離鄉(xiāng)土農(nóng)村的，鄉(xiāng)土農(nóng)村是鄉(xiāng)土童謠的生命之源，離開這塊土地，鄉(xiāng)土童謠就失去了生命的活力和源泉。(二)當代生存空間使鄉(xiāng)土童謠失去了傳唱的最佳途徑一切兒歌尤其是鄉(xiāng)土童謠，最佳的傳唱途徑就是兒童之間的傳唱。過去人們寓居的是鄉(xiāng)村小院，處在大自然的懷抱中，雞犬之聲相聞，沒有勞作任務的孩子們呼朋引伴、三五成群、自由率性地玩耍嬉戲，同時伴有有節(jié)律的歌謠吟唱。鄉(xiāng)土童謠就這樣一代代傳承下來。但是城市化的一個明顯特點就是人們寓居環(huán)境的改變:由過去的鄉(xiāng)村小院變成高層樓房。這對于成人而言似乎是一種生活質(zhì)量的提升，但是孩子們卻因而喪失了很多和大自然直接接觸的時機，天性得不到張揚;加之大多是獨生子女，缺少玩伴，孤單、寂寞，缺少溝通;在家里的游戲大多以認字、看畫、擺弄玩具為主。當代都市是一個商業(yè)化、功利性、物欲旺盛、精神匱乏的環(huán)境，滿目皆是商場、超市、店面，四處都充斥著金錢交易的味道，孩子玩耍的場所幾乎被剝奪殆盡，唯一的游戲空間就是被封閉在大型商超里的游樂城。生存空間的改變使得孩子們的思想也隨之發(fā)生變化。班駁陸離、五光十色的現(xiàn)實場景使得孩子們過早成熟，社會化的步伐加快。世界著名的媒體文化研究者和批評家尼爾波茲曼在(童年的消逝〕中講:放眼望去人們不難發(fā)現(xiàn)成人和兒童在行為舉止、語言習慣、處世態(tài)度和需求欲望上甚至身體的外表上越來越難以分辨了。因而，在如今的都市里，很難再見到成群結隊的孩子們邊哼唱童謠邊嬉戲的場景了，鄉(xiāng)土童謠失去了最有利有力的傳唱途徑，生存危機難以避免。(三)群眾文化和外來文化的影響作為一種文化、文藝形式，鄉(xiāng)土童謠的存在與發(fā)展離不開時代文化的大環(huán)境。當下群眾文化對于以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化造成了極大沖擊，也對當下的孩子們的人生觀、價值觀及至道德觀構成極大沖擊。大量灰色童謠的出現(xiàn)，就是孩子們對傳統(tǒng)童謠的反叛，就是要顛覆傳統(tǒng)的價值觀念，就是要毀壞傳統(tǒng)的好學生形象，傳統(tǒng)經(jīng)典的尊嚴在這兒蕩然無存。傳統(tǒng)儒家文化中的義利觀所謂重義輕利、舍生取義在當下受利己主義影響的學生看來是愚不可及。傳統(tǒng)價值被消解了，嚴肅的變?yōu)閼蛑o，高尚的變?yōu)橛顾?，群眾文化的消費娛樂功能正在通過各種傳播渠道影響著孩子們的成長，成為一種共同的社會文化背景影響著青少年文化的構建。同時，隨著中外溝通的頻繁和加深，一些外來文化和風情風俗開場被引入中國，并對中國文化構成了很大的沖擊，比方一些洋節(jié)日、洋風俗的泛濫，使得不少孩子構成了一種誤區(qū)，一味地追求西化、洋化，對國產(chǎn)的傳統(tǒng)文化卻有點輕視和不感興趣。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)土童謠，不可避免地遭到影響，變得不再受孩子們的青睞。(四)民謠的方言特性與推普的沖突自1986年國家推廣普通話以來，普通話已經(jīng)成為很多方言區(qū)孩子的日常交際語言，越來越少的孩子會講方言，學校是推普陣地，有著嚴格的推普要求，有的地方甚至將請講普通話的要求推延到家里，導致祖輩和孫子在家里不能很好地溝通。固然這是個極端案例，固然國家對方言一直持保衛(wèi)的態(tài)度，但是大語言環(huán)境的變化有力地顯示出推普工作對方言的宏大影響。而童謠一般是以當?shù)胤窖詠碚b讀的，它真實地記錄了當?shù)厝说恼Z言、生活風俗、特有地名、特有事物，只要用地道的方言才能真正了解，只要用方言吟誦，才是原汁原味的，否則就會失卻很多鄉(xiāng)土味道。鄉(xiāng)土童謠在提倡講普通話的校園內(nèi)，是很難有生存空間的。因而現(xiàn)代的兒童已經(jīng)很難講地道的家鄉(xiāng)方言了，更不用講吟唱鄉(xiāng)土童謠了。民俗專家王宜椿就曾發(fā)出感慨和呼吁:隨著地方方言日益弱化，那些和古老方言一同流傳下來的兒歌童謠正在迅速消失，作為歷史文化和民情風俗的載體，對古老兒歌童謠的收集整理已刻不容緩。(五)家庭教育理念的改變隨著時代的進步，家長們越來越認識到子女教育的重要價值和意義，尤其是獨生子女家庭，對孩子的教育非常重視，不約而同地有個堅定的觀念:不能輸在起跑線!所以力求從小就給予孩子最好的發(fā)展環(huán)境，語言教育也越來越遭到家長的關注和重視。21世紀，口才等于人才，孩子能講一口流利標準、悅耳動聽的普通話，是所有家長夢寐以求的事。于是家長就會在孩子語言構成的關鍵期內(nèi)，竭力避免方言方音的干擾，首先力求自個和孩子講話的時候都能講普通話，還要求家人盡可能地和孩子講普通話。筆者同事的孩子是外公外婆帶，由于孩子的爺爺奶奶有很濃的方音，就不讓爺爺奶奶帶，外婆也是為了孩子的將來，強迫自個講普通話。很多的孩子家長，不惜舍棄自個講了幾十年的方言，來營造孩子們學習普通話的環(huán)境?？梢娙缃竦募议L為了孩子能順利地構成好的講普通話的習慣，是能夠付出很多的代價的。這樣一種教育策略的選擇，使得方言和民謠的傳承被硬性截斷。(六)當代傳媒的影響現(xiàn)代兒童的生活方式較之以前已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，他們生活在信息化的時代，四處充斥著電視、電腦網(wǎng)絡、手機等當代傳媒，他們的學習環(huán)境也被當代化的學校教育充實著，娛樂生活被動漫、電玩、網(wǎng)絡游戲等當代文化傳媒包圍著。2歲多的孩子由于玩PAD近視500多度，不到3歲的孩子玩電腦游戲無師自通，不少孩子回到家最重要的事情就是看沒完沒了的動畫片，網(wǎng)絡游戲已經(jīng)仿佛成為當今社會很多孩子的主要娛樂方式。這從根本上造成了孩子們對方言和鄉(xiāng)土童謠的疏遠，傳承傳統(tǒng)文化的意識愈發(fā)淡薄，自發(fā)地走近它的時機越來越少了，那么鄉(xiāng)土童謠的傳承就愈趨向于渺茫。三、應對策略的考慮與建議高爾基講:為了正確估價如今所有的東西，你們必須好好地了解過去。不要回避過去的知識。城市化的經(jīng)過，對于很多人來講帶來了便捷的生活和當代化的理念，但是簡單的城市化、當代化意味著與過去的分離，對傳統(tǒng)的背棄。因而，我們在城市化、當代化的進程中應該認真地考慮一下，怎么才能做到既能擁有當代生活的快速和方便，又不丟失難得珍貴的傳統(tǒng)。有不少學者專家以為，為了拯救行將消失的鄉(xiāng)土童謠，一定要采取有力手段在孩子們中間推行鄉(xiāng)土童謠的吟唱，殊不知這可能會像京劇、書法進課堂一樣，起不到理想效果，反而會引起孩子的反感。假如強迫地讓兒童和家長都講方言，念鄉(xiāng)土童謠，這是不現(xiàn)實的。畢竟在當下，整個大的時代環(huán)境變了，無論是出于求學還是就業(yè)的需要，普通話都有著很強的適應性和競爭力，家長們是不會輕易轉(zhuǎn)變教育理念的。筆者以為，最可行的辦法就是像國家對待方言的方針政策一樣對待鄉(xiāng)土童謠。首先，采取有效的手段對現(xiàn)存鄉(xiāng)土童謠進行積極的拯救與保衛(wèi)。鄉(xiāng)土童謠是民族傳統(tǒng)文化的一部分，是研究我們國家歷史和民俗的極其貴重的材料，有重要的認識作用和文獻價值，同時對繁榮今天的新兒歌創(chuàng)作乃至兒童文學創(chuàng)作，都有不可忽視的借鑒作用。這些工作已引起和及有關部門的重視，并先后在1957年、1984年和2002年開展過三次大規(guī)模的民間口頭文學普查工作，并且還加強了對民間文學、民俗類項目保衛(wèi)工作的培訓。2018年12月30日，中國文聯(lián)、文化部、中國民協(xié)在人民大會堂正式啟動中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)字化工程，牽涉到的體裁包括神話、傳講、故事、笑話、寓言、童話、歌謠、諺語、史詩等民間文學的全部門類。而且決定把這些難得珍貴的資料上傳到網(wǎng)絡，成為人人能夠檢索閱讀的電子資料。這些資源豐富了中華民族的文化寶庫，不僅能夠使人們愈加方便地品味民風、感悟歷史，還能夠作為相關專業(yè)領域的補充材料或其他領域的課外閱讀資料。但是要把這些散落在民間的珍珠串起來著實不容易，這就需要有一批富有民族責任感的熱心人深切進入到田間地頭、街頭巷尾，尤其是鄉(xiāng)村中老年當中，詢問、采風，用實際行動將自個聽到的、其他渠道獲得的鄉(xiāng)土童謠搜集、錄制、編輯下來，然后由省市相關部門統(tǒng)一匯編保存，為我們自個，也為子孫后代留下一份豐厚的精神財富。其次，通過對鄉(xiāng)土童謠作品的整理、分析與理論的探尋求索、研究，選擇適宜的方式和手段來挖掘和利用鄉(xiāng)土童謠的積極價值，選擇性地輔助兒童教育教學。新(幼兒園教育指導綱要〕指出:引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀適當向幼兒介紹我們國家各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感悟人類文化的多樣性和差異性。教科所學校教育研究部主任、教授劉驚鐸以為:童謠就像壓縮餅干，融合了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和世界優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)因子。鄉(xiāng)土童謠作為傳統(tǒng)文化的載體之一，不但題材包羅萬象、生動有趣，還蘊藏著濃濃的骨肉親情，蘊涵著豐富的教育內(nèi)容;其語言粗淺明快、通俗易懂、疊詞疊韻、富有節(jié)拍感，貼近幼兒生活，對孩子的成長有著不可替代的作用，因而非常合適成為兒童教育的生動素材和課程資源。只要合理開掘和運用，就能夠讓孩子不但在韻律和節(jié)拍中獲得快樂，學到歷史、民俗、數(shù)學、動植物等社會、自然科學知識，還能夠培養(yǎng)其語言表示出、想象和審美等各種能力。怎樣讓童謠這顆飽含營養(yǎng)的露珠以適宜的方式深切進入幼兒的內(nèi)心世界，滋潤其嬌嫩的心田，更好地為教育教學服務，是廣大教育者應該深思的問題。當然在詳細操作經(jīng)過中，要謹記:一是在收集整理的經(jīng)過中，要盡量保持作品原貌和樸素清新的鄉(xiāng)土風格