從現(xiàn)象學(xué)視角闡釋藝術(shù)通感,文學(xué)理論論文

從現(xiàn)象學(xué)視角闡釋藝術(shù)通感,文學(xué)理論論文通感〔Synaesthetia,也譯為聯(lián)覺或移覺〕的基本意思非常明確：各種感覺之間的相通。在通感中，視覺、觸覺、味覺、嗅覺和聽覺不是各自獨(dú)立的，而是互相交匯的。視覺中融合著聽覺，聽覺中融合著觸覺，或者幾種感覺同時出現(xiàn)。通感現(xiàn)象引起多門學(xué)科的關(guān)注和研究，當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)試圖尋找通感的神經(jīng)-生理基礎(chǔ)，以為通感之所以能夠產(chǎn)生是由于大腦皮層的神經(jīng)之間很大程度上是互相關(guān)聯(lián)并結(jié)合成一體的。認(rèn)知語言學(xué)則以為，通感是基于一定認(rèn)知心理基礎(chǔ)的語言現(xiàn)象，通感以五官作為感悟世界的特殊方式，是人們認(rèn)知的一種重要并且普遍的手段。作為修辭學(xué)的通感研究，關(guān)注的是通感經(jīng)歷體驗表示出的語言，而美學(xué)文藝學(xué)的研究則賦予了通感眾多意義：感覺、想象、情感和領(lǐng)悟都介入華而不實。31-56通感的研究無疑要借助于當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，通感的語言研究也揭示了眾多的問題。但是我們發(fā)現(xiàn)，在各種研究中最為重要的東西---活生生的通感經(jīng)歷體驗---卻忽略了。比方對于看見紅色會產(chǎn)生暖和感覺的通感現(xiàn)象的研究，大多固執(zhí)于尋找它的生理心理根據(jù)，分析它的表示出或者是其產(chǎn)生的藝術(shù)效果，卻忽略了最為重要的東西---活生生的通感經(jīng)歷體驗。而現(xiàn)象學(xué)回到實事本身的主張給予了我們對于通感研究的重要啟示：回到通感經(jīng)歷體驗本身、回到身體-主體的感覺經(jīng)歷體驗。一人們通常以為，通感是感覺之間的相通，聽覺、視覺、嗅覺、觸覺和味覺在一個感覺經(jīng)歷體驗中有兩種或兩種以上匯合在一起。一般來講是先有一個本覺，然后引起了其他的通覺。比方講，看見紅，先是視覺，然后出現(xiàn)了暖和這樣的溫度感。通感固然不被看作是非常神秘的，但有很強(qiáng)通感能力的人卻是極少的，能自然地體驗到比擬強(qiáng)烈的通感的大概只有五十萬分之一。[2]316由于通常人們以為每個感覺器官對應(yīng)著一種感覺?？匆娭荒苡裳劬硗瓿?，聽也只通過耳朵，所以在視覺經(jīng)歷體驗中產(chǎn)生聽覺及其類似的多種感覺發(fā)生聯(lián)合的通感現(xiàn)象就被看作是神秘的。有關(guān)通感的這種觀點(diǎn)的前提是感覺之間的互相獨(dú)立，那么，根據(jù)這種邏輯，產(chǎn)生感覺的感覺器官也應(yīng)該是相互獨(dú)立的。眼睛、耳朵這些感覺器官各行其職，互不干預(yù)。感覺的主體是身體器官，人是分別靠軀體的各個器官去感悟世界的。由此去理解通感，感覺就經(jīng)歷一個由分到合的經(jīng)過，即首先是感覺的區(qū)分，然后是感覺的結(jié)合，這個由分至合的經(jīng)過一般被以為是聯(lián)想的結(jié)果。比方講，雪白的蓬松的棉花放在床上，人并沒有觸摸它，只是在看，但是卻仿fo感覺到了它的舒適和柔軟。在這里，有一個本覺---視覺，感悟者在看的時候通過聯(lián)想到以往的經(jīng)歷體驗---棉花對皮膚非常的柔軟舒適，產(chǎn)生一個通覺，由此我們講看見棉花的柔軟與舒適。感覺器官與身體分離-感覺的分離-通感的神秘性，這便是傳統(tǒng)觀點(diǎn)對于通感問題的解釋。但是，我們應(yīng)該首先重新考慮一個問題：我們究竟是怎樣感悟世界的？把感官器官從身體中分離的傳統(tǒng)觀點(diǎn)能否具有毋庸置疑的合理性？身體能否被區(qū)分成一個個獨(dú)立的器官？我們品嘗美食，經(jīng)常追求色香味俱全，由于食物給我們的視覺效果、嗅覺效果也影響著味覺，實際上與色香味有關(guān)的各種感覺器官是聯(lián)絡(luò)在一起的。各種器官在感悟活動中總是協(xié)同運(yùn)作的，在舌頭品味的時候，眼睛與鼻子也介入到這個活動中來，它們不能被分成為一個個互相獨(dú)立的部分。當(dāng)然，感官之間的分工是明顯而且有必要的，否認(rèn)這一點(diǎn)將無法正視我們的現(xiàn)實經(jīng)歷體驗。我們主要是依靠眼睛實現(xiàn)看的，就如我們主要是依靠耳朵實現(xiàn)聽的。也正是由于這種分工的不同，感官越來越被看作是獨(dú)立的。但是，感官的區(qū)分與感悟經(jīng)過中感官的相通并不矛盾。每一種感官有其主要的職能，但要實現(xiàn)對世界的整體感悟，我們就無法將各種感官分割開來。正如品嘗食物時那樣，感官之間總是聯(lián)絡(luò)在一起的。由于進(jìn)行感悟的器官并不是獨(dú)立的，因而感覺也不是各自獨(dú)立的。在上面的例子中，我們在獲得味覺的同時，視覺和嗅覺也混合華而不實。同樣看見一個生動的雕塑，我們總會不自覺地想把手伸出來去觸摸它，這是由視覺與觸覺的聯(lián)合。因而，我們以為，感覺本來就是通感，由于人是通過身體來感悟世界的，身體是一個整體，各種器官不是互相獨(dú)立的，身體不是相鄰器官的綜合，而是一個協(xié)作的系統(tǒng)[3]272.即便分工不同，在感悟活動中也是互相協(xié)作，共同促成感覺的產(chǎn)生。當(dāng)一種感覺器官感悟?qū)ο髸r，其他的器官也一同出現(xiàn)。由于從身具體表現(xiàn)出象學(xué)的角度來看，感覺的主體是身體-主體。面對世界時，人們最初并不是以意識或者理智去考慮它。當(dāng)一個人來到會場，所有的人都在凝視著你，你的身體馬上就感覺到了緊張，剛進(jìn)入這種狀態(tài)時，我們并沒有去考慮這個氣氛，但是身體首先感覺到了。必須明確，這里的身體并不是機(jī)械論意義上的軀體.很長時間以來身體被看作是一臺機(jī)器，笛卡爾〔Descartes〕的理論頗具代表性：他以為人的身體是一臺由骨骼、神經(jīng)、肌肉、血液和皮膚組成的機(jī)器，身體能夠任意拆分。但是現(xiàn)象學(xué)意義上的身體是一個整體，我們無法對其進(jìn)行拆解。身體既不是精神，也不是物質(zhì)，它既包含了物質(zhì)，也包含了精神，在身體中所有的精神與物質(zhì)的區(qū)分都是不復(fù)存在的，是靈化的身體.假如對身體進(jìn)行拆解，它將不再是身體。傳統(tǒng)的看法總是把眼睛從身體中孤立出來，有了視覺，有了觸覺，再考慮它們的綜合。而我們的身體本身就是不可分的，是一個整體，它以整體的方式去感悟世界。電影藝術(shù)尤其證實著身體的這種感悟方式，聲音的流暢與畫面結(jié)合在一起能夠產(chǎn)生一種運(yùn)動知覺，一旦聽覺消失，畫面就顯得緩慢或者停滯。聲音改變著顏色的連貫圖像：一個更強(qiáng)的音調(diào)能加強(qiáng)圖像，聲音的中斷會產(chǎn)生圖像的抖動，一個低音使藍(lán)色變得更深。[3]265聽覺和視覺協(xié)同作用，聯(lián)合在一起去感悟?qū)ο?，聽覺影響著視覺的效果。身體本身具有一種將各種感覺綜合起來的能力，這種綜合不是外在的綜合，不是認(rèn)識論的主體，而是身體實現(xiàn)的綜合。此時，身體擺脫分散的狀態(tài)，將自個集中起來，用它的氣力通過各種方式方法朝向其活動的唯一目的[3]270.因而我們能夠講，感覺不是一個由分開再到聯(lián)合的經(jīng)過，各種感官有自個獨(dú)特的感悟世界的方式，它們本身都是身體感覺的結(jié)果。既然身體-主體中的感官感覺并不是通過聯(lián)想到達(dá)協(xié)同合作的，那么是什么原因使通感成為可能呢？我們以為，身體-主體的共同背景特別重要。身體在感悟世界時，總是處在一個世界之中。首先身體有它的過去和將來，過去的感悟經(jīng)歷體驗會不斷地沉淀到身體中，構(gòu)成感覺的深度。其次，無論是聽覺、視覺，還是觸覺，它們都是身體與世界打交道的不同的方式，只要在共同的世界背景中，它們才可能互相區(qū)別。具有某種感覺，無非就是擁有面向世界的某種行為類型---怎樣應(yīng)付情況的方式方法、方式，無非就是與此相聯(lián)絡(luò)地?fù)碛惺澜缒硞€場面的一般蒙太奇[4]98.比方講，在我們都有這樣的經(jīng)歷體驗，放在身旁，每次響起的時候我們都很自然地順手去接。有一天手受傷了，根本不能抬起來，但是響起的時候，手還是自然地抬起來去接，直到我們有了一陣疼痛才意識到這個受傷的手不能接。對此，我們的解釋是習(xí)慣使然。但是習(xí)慣是怎么回事呢？梅洛-龐蒂〔Merleau-Ponty〕講，習(xí)慣是身體與環(huán)境長期的互相作用，在這個環(huán)境中我們能夠輕車熟路。從這個意義上來講，習(xí)慣也是我們在世間存在的一種方式。身體忽然遭到傷害，但是這個環(huán)境沒有變化，的鈴聲似乎在召喚著你的手，身體遵從了處境的召喚。感官都具有一種無法換位的存在構(gòu)造，但是它們都是在共同的背景中，正是這個共同的世界背景使得我們的感覺能夠互相穿插、浸透。日常的生活充滿了喧囂，有一天我們來到一片樹林中，感覺到樹林的寧靜，這種寧靜不僅僅僅是我們的耳朵沒有接遭到嘈雜的聲音，同時也來自于鼻子聞到的草和綠樹的芬芳，眼睛看見樹林中錯落有致的光線，皮膚感覺到的清爽的空氣和腳踩在草和枯葉上的柔軟。外表上看起來只是聽覺，事實上聽覺、嗅覺、視覺和觸覺全都介入華而不實。我們生存于世界之中，身體在與世界打交道的時候，各種感官自然地結(jié)合在一起，為了更好聆聽樹林的寧靜，我們的耳朵、鼻子、眼睛，乃至整個身體都自然地協(xié)同起來，獲得的感覺也就不僅僅僅是聽覺，我們同時還聽見了樹林的芳香、陽光穿過樹枝和草地的柔軟，聽到了整個樹林對我們講話。正是在這個意義上，梅洛-龐蒂講：通感感悟是一種規(guī)則。感覺總是帶有通感的性質(zhì)，沒有純粹意義上的聽覺或者視覺,純粹感覺只要在身體功能不健全的身體中才可能出現(xiàn)。在這里我們能夠進(jìn)一步明確，感覺本來就是通感。通感不是各感覺的聯(lián)合，相反，獨(dú)立的感覺是從通感當(dāng)中分化出來的。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)以為，在通感中經(jīng)歷了一個由分到合的經(jīng)過，但是我們發(fā)現(xiàn)，從一般的感覺實際上經(jīng)歷的恰恰是一個由合到分的經(jīng)過，我們獲得的感覺首先是通感，在通感中各種感覺獨(dú)立分化出來。這種經(jīng)過是伴隨著人類活動的分工，尤其是認(rèn)知性活動的發(fā)展而導(dǎo)致的。在認(rèn)知活動中，不同的人承當(dāng)了不同的工作，各種工作對感覺器官有著獨(dú)特的要求，各種器官得到了獨(dú)立的發(fā)展。人們逐步地不再把身體看作是一個整體，各感覺器官從身體中分離開來，獨(dú)立運(yùn)作，感悟活動也不是各種感官協(xié)同的活動。也正是隨著這個經(jīng)過的發(fā)展，通感逐步地被人們忽略或者喪失了這種能力而變得神秘，成為特殊的感覺經(jīng)歷體驗。二在文學(xué)藝術(shù)作品中，通感作為一種表現(xiàn)手法并不鮮見。在姜夔的(揚(yáng)州慢〕中有二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲的句子。冷月無聲四個字，同時聯(lián)合了視覺、觸覺、聽覺，是較為典型的藝術(shù)通感手法。在法國象征主義詩歌中，波德萊爾〔Baudelaire〕明確地把通感作為詩歌創(chuàng)作的一個準(zhǔn)則，以為人與世界存在著內(nèi)在的溝通，而芳香、色彩、音響全在相互感應(yīng)[5]19-20〔波德萊爾(感應(yīng)〕〕，詩人的職責(zé)就在于發(fā)現(xiàn)并且表現(xiàn)這種人與世界、感覺之間的相通?？刀ㄋ够睰andinsky〕講：畫家和作曲家也能熟練運(yùn)用暖的色調(diào)和音調(diào)創(chuàng)作出熱情彌漫的作品來，它們會使你強(qiáng)烈地感到火焰在燃燒。[6]96藝術(shù)打通了人的各種感覺器官，并且通過獨(dú)特的手法表現(xiàn)出來。作為藝術(shù)表現(xiàn)手法的通感和作為身體的通感體驗毫無疑問是相區(qū)別的，但是二者又是嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起的。由于無論是詩歌、繪畫還是其他藝術(shù)，都是藝術(shù)家感覺經(jīng)歷體驗的表示出。藝術(shù)家都是在生活中對世界進(jìn)行感悟，進(jìn)而有了通感體驗。于是，詩人用語言、畫家用色彩、建筑家用建筑材料表達(dá)他們的體驗。李斯特〔FranzLiszt〕講過：藝術(shù)的多種多樣的形式能夠講是一種咒語；藝術(shù)家想把感覺和熱情變成可感，可視，可聽，并且在某種意義上是可觸的東西，他想傳達(dá)這些感覺的內(nèi)在的全部活動，而藝術(shù)的各種各樣的公式正是供在自個的魔圈中喚起