從學(xué)術(shù)史角度審視意象蘊(yùn)涵的嬗變歷程,文學(xué)理論論文

從學(xué)術(shù)史角度審視意象蘊(yùn)涵的嬗變歷程,文學(xué)理論論文面對(duì)當(dāng)下文學(xué)與傳記、心理學(xué)、社會(huì)、哲學(xué)思想，以及文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)系研究極為盛行之趨勢(shì)，不少學(xué)者再一次呼吁回歸文學(xué)內(nèi)部，積極開展意象研究，以進(jìn)一步昭顯出文學(xué)之所以為文學(xué)的本體性特征。而在其相關(guān)闡述中，雖多勝意，新人耳目;然于意象之詳細(xì)指涉問(wèn)題，各家持論不一，所講紛紜，存在著作品客體講主體心象講主客合一講等三類見解。這樣一來(lái)，在意象研究中存在著因各家所據(jù)不一而出現(xiàn)的主觀化、隨意化傾向，在一定程度上影響了其廣泛展開與應(yīng)有價(jià)值之認(rèn)定。有鑒于此，筆者擬爬梳文獻(xiàn)，從學(xué)術(shù)史角度審視意象蘊(yùn)涵的嬗變歷程，并將之置于世界文化視野中進(jìn)行共時(shí)比對(duì)，以期能予之以合理正名，為意象研究提供借鑒。一、文學(xué)意象的概念生成與蘊(yùn)涵論爭(zhēng)作為觀念而存在的意象大抵是隨著人類理性思維的構(gòu)成而產(chǎn)生的;而在從象形文字到觀物取象((易系辭〕)，鑄鼎象物((左傳宣公三年〕)的文明進(jìn)程中可見出其已漸由原始觀念形態(tài)的思維方式發(fā)展為一種表現(xiàn)手法，進(jìn)而演進(jìn)成藝術(shù)技巧了。而從文學(xué)理論層面對(duì)意象進(jìn)行討論的時(shí)間遠(yuǎn)落后于其作為藝術(shù)手段在作品中自覺(jué)運(yùn)用之時(shí)間，在文本中出現(xiàn)較為成熟的意象技巧之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，其才被批評(píng)家納入研究視域進(jìn)行解析。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，意象這一名詞始見于(周易系辭上〕:子曰:書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。只是華而不實(shí)之意與象是分開闡述的，故學(xué)界以為較早論及合稱之意象者是王充，其(論衡亂龍篇〕曰:夫畫布為熊、麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。據(jù)(儀禮鄉(xiāng)射禮〕:天子熊侯，白質(zhì)，諸侯麋侯，赤質(zhì);大夫布侯，畫以虎豹，士布侯，畫以鹿豕。鄭玄(注〕:熊麋虎豹鹿豕，皆正面畫其頭于正鵠之處。射熊虎豹，不忘上下相犯;射麋鹿豕，志在君臣相養(yǎng)也。則此意象當(dāng)為著意之象，是在禮儀活動(dòng)中所用的，繪制在鵠的上的具有象征意義的熊、麋諸物之形象，并非文學(xué)意義上的意象。較早將意象引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域者為劉勰，其(文心雕龍神思〕有使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤諸語(yǔ)，以為意象是作家在構(gòu)思中所構(gòu)成的形象，藉之以表示出其內(nèi)在意念。后世學(xué)者對(duì)意象蘊(yùn)涵問(wèn)題亦進(jìn)行了多角度審視，得出眾多結(jié)論，如以為意象即表意之象或意中之象，意與象分解，意指主觀而象為客觀，兩者契合乃為意象、意象接近于境界接近于藝術(shù)形象等等。概括論之，有三種類型:其一，作品客體講。持此論者有唐庚、陳植鍔等。如唐庚(唐子西文錄〕:謝玄暉詩(shī)云:寒城一以眺，平楚正蒼然。平楚，猶平野也。呂延濟(jì)乃用翹橋錯(cuò)薪，言刈其楚，謂楚木叢，便覺(jué)意象殊窘。此意象近似藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的景象，亦即表象性意象。陳植鍔(詩(shī)歌意象學(xué)〕:所謂意象，表如今詩(shī)歌中即是一個(gè)語(yǔ)詞，它是詩(shī)歌藝術(shù)的基本單位。此類闡述多強(qiáng)調(diào)的是具有著意之象性質(zhì)的客體定型作品，對(duì)文本生成經(jīng)過(guò)中的主體因素重視不夠。其二，主體心象講。持此論者有王昌齡、楊春時(shí)、趙之蕃等。如舊題為唐王昌齡之(詩(shī)格〕詩(shī)有三思條:生思一。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照鏡，率然而生。楊春時(shí)(審美意識(shí)系統(tǒng)〕:審美意象就是對(duì)審美對(duì)象的完好把握，是審美產(chǎn)生的詳細(xì)意識(shí)形式，是色彩、線條、音響運(yùn)動(dòng)、語(yǔ)言符號(hào)等所引起的復(fù)雜而又和諧的內(nèi)心體驗(yàn)。此類闡述側(cè)重從意識(shí)層面來(lái)界定意象，注意到其發(fā)生的根本因素，卻對(duì)主體意象傳遞之媒介因素重視不夠，這可能會(huì)使得詳細(xì)的意象分析失去根據(jù)。其三，主客合一講。持此論者有王廷相、黃永武、夏之放、吳曉等。如王廷相(與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書〕:夫詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)黏著，古謂水中之月，鏡中之影，能夠目擊，難以實(shí)求是也。嗟呼，言征實(shí)則寡余味，情直致而難動(dòng)物也。故示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣，此詩(shī)之大致也。夏之放(文學(xué)意象論〕:審美意象由主體的意和主體意識(shí)到的客體的象兩個(gè)方面融匯組合而成。意因象起，象乃意中之象。此類闡述多是以一種動(dòng)態(tài)化思維進(jìn)行考察，注意到了意象的主、客觀因素及其生成流程與存在價(jià)值問(wèn)題，故較為公允。需要指出的是;盡管眾多西方文藝?yán)碚摷乙矊?duì)Image(中文多譯為意象)問(wèn)題作過(guò)眾多討論，如早在1735年，鮑姆嘉滕(BaumGaretn)已在(詩(shī)的哲學(xué)默想錄〕中發(fā)表了他的看法:意象是感情表象，因此更具有詩(shī)意。但其時(shí)論及意象者尚不多見。到了二十世紀(jì)初，休謨(T．E．Hume)、龐德(Ez-raPound)等對(duì)意象大力提倡，其始被廣泛使用。今多為中國(guó)學(xué)人所稱引之意象定義乃是龐德在(意象主義的幾不〕文中提出的:意象是在霎時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的理智和情感之復(fù)合體。雷內(nèi)韋勒克(ＲeneWellek)與奧斯汀華倫(AustinWarren)在(文學(xué)理論〕中也表述出個(gè)體見解:意象(image)是一個(gè)兼屬心理學(xué)上和文學(xué)研究上的課題。在心理學(xué)方面，意象一詞意指過(guò)去的感覺(jué)上或知覺(jué)上的經(jīng)歷體驗(yàn)，在腦海中的一種重演或記憶，所以并不一定指視覺(jué)的經(jīng)歷體驗(yàn)而言。不但有味覺(jué)上的、嗅覺(jué)上的意象，而且尚有熱的(thermal)和壓力的意象(即肌肉感覺(jué)的，觸覺(jué)的，移情作用的意象)等等。凡此種種，不一而足。概言之，西方學(xué)界對(duì)意象之認(rèn)知有這樣的共同點(diǎn):意象是感情表象，只要能將內(nèi)心感情表現(xiàn)于外的現(xiàn)象，即是意象;意象是人們能夠感受到的事，是人類各種感官所能接遭到的事物;意象是透過(guò)人的想象力再造或再生的。由于意象是理智和情感的復(fù)合體，因而作者能夠自行擷取有感又能見的事物，如實(shí)或改造后呈現(xiàn)給讀者，再透過(guò)讀者的想象力復(fù)原之。通覽古今中外學(xué)者對(duì)意象問(wèn)題的看法后，不難發(fā)現(xiàn)，盡管在對(duì)意象詳細(xì)指涉之界定問(wèn)題上，學(xué)界還存在著分歧，然而隨著時(shí)代的發(fā)展、學(xué)術(shù)思潮的演進(jìn)，這些見解已相當(dāng)接近，并在一定程度上表現(xiàn)出了主要特征的共鳴性，亦即認(rèn)同意象中包括兩個(gè)核心要素意與象，意象研究就是通過(guò)解析文本中具有符號(hào)性質(zhì)的象來(lái)探求主體之意及其相關(guān)因素的經(jīng)過(guò)。那么，對(duì)意象指稱蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)，當(dāng)從分析其所指要素的詳細(xì)蘊(yùn)涵開場(chǎng)。二、意象的詳細(xì)蘊(yùn)涵意象之意何謂?許慎(講文解字心部〕:意，志也，從心察言而知意也。從心，從音。則意即以己之心來(lái)察解別人言語(yǔ)，借此推知其心智及意想。(呂氏春秋長(zhǎng)見〕有申侯伯善持養(yǎng)吾意，吾所欲則先我為之語(yǔ)，高誘(注〕:意，志也。先意承志，傳所謂進(jìn)而不違也。持論亦與叔重同。據(jù)此，則意亦可謂之志。至其蘊(yùn)涵，乃可析為二端:其一曰情，如(左傳昭公二十五年〕:民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，生于六氣，是故審則宜類，以制六志。杜預(yù)(注〕:為禮以制好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)六志，使不過(guò)節(jié)?？追f達(dá)(正義〕:此六志，(禮記〕謂之六情。在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。則人之喜、怒、哀、樂(lè)諸情感表現(xiàn)(或曰情感體驗(yàn))當(dāng)可謂為意之一種蘊(yùn)涵。其二曰理，如(論語(yǔ)公冶長(zhǎng)〕:盍各言爾志?此志即志向，為關(guān)涉立身處世之意圖或決心，具理性意義。(禮記王治〕:意論輕重之序，慎測(cè)淺深之量，以別之。鄭玄(注〕:意，思念。孔穎達(dá)(疏〕:意謂思念也。聽訟者以盡意思念，論量罪之輕重次序，不有越濫也。此意當(dāng)須據(jù)一定之社會(huì)準(zhǔn)則、規(guī)律而進(jìn)行，華而不實(shí)不無(wú)理性色彩。聞一多(歌與詩(shī)〕:志又訓(xùn)記。(禮記哀公問(wèn)篇〕子志之心也，猶言記在心上，(國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)〕上聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我謂背誦之記憶以納于我也。記當(dāng)是指歷史經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)或客觀事例之記載，屬理性認(rèn)知范疇。則人所具有的志向、社會(huì)群體規(guī)范及在社會(huì)生活中所總結(jié)出的共同經(jīng)歷體驗(yàn)等亦為意之蘊(yùn)涵。合而論之，意象之意當(dāng)包蘊(yùn)情與理之雙重蘊(yùn)涵。劉勰(文心雕龍比興篇〕曰:故比者，附也;興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以記諷。蓋隨時(shí)之義不一，故詩(shī)人之志有二也。顯然，其所謂有二的詩(shī)人之志當(dāng)是所起之情與所附之理。意象之象何謂?許慎(講文解字象部〕:象，南越大獸，長(zhǎng)鼻牙，三年一乳，象耳牙四足之形。依此則象初為象獸之象形字。嗣后，象義逐步演變，具有了指稱事物形象的意義。如偽古文(尚書講命上〕:乃審厥象，俾以形旁求于天下?？?傳〕:審所夢(mèng)之人，刻其形象。此象即是據(jù)夢(mèng)中記憶所畫的人物形象;(左傳僖公十五年〕:韓簡(jiǎn)侍，曰:龜，象也;筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)，即以為萬(wàn)物皆有其形象。假使從性質(zhì)上來(lái)看的話，這些象大多是屬于物的范疇，而眾多學(xué)者在考察詩(shī)歌意象之時(shí)，亦多以為意象所涉之象多是物象，即客觀存在于世界之上的萬(wàn)物。如舊題白居易(金針詩(shī)格〕之詩(shī)有三本條指出:一曰有竅，二曰有骨，三曰有髓。以聲律為竅，以物象為骨，以意格為髓。凡為詩(shī)須具此三者。以聲律物象意格為詩(shī)之根本，則華而不實(shí)之物象顯是與意格并列，代指意象之象層面的內(nèi)容。沈德潛(講詩(shī)晬語(yǔ)〕:事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之;郁情欲舒，天機(jī)隨觸，每借物引懷以抒之;比興互陳，反復(fù)唱嘆，而中藏之歡愉慘戚，隱躍欲傳，其言淺，其情深也。倘質(zhì)直敷陳，絕無(wú)蘊(yùn)蓄，以無(wú)情之語(yǔ)而欲動(dòng)人之情，難矣。將詩(shī)歌所傳達(dá)之意概括為事理情，并以為此意可通過(guò)托物連類以形之借物引懷以抒之諸方式而得以生成，則其亦是以物為達(dá)意之途，而所謂意象之象即為物象。今人敏澤、袁行霈等亦有類似見解。然翻檢眾多詩(shī)文，不難見出，華而不實(shí)除卻展示出姿態(tài)各異、色彩斑斕、類屬繁多的物象之外，還有著不少具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的行為與時(shí)間連續(xù)意義的事件之內(nèi)容;而且，這些內(nèi)容作為承載著創(chuàng)作主體意旨之象，倘亦以物名之的話，既缺乏以明其各自之特征，亦讓人頗覺(jué)捍格不入，名實(shí)難符，如此一來(lái)，確定一種新的指涉名稱就成了對(duì)意象之象進(jìn)行研究的必要條件。也就是講，意象之象除卻指稱物象之外，還能夠也應(yīng)該存在著其它層次的意指。然要探明此種意指，并予以定名，就需窮本溯源，進(jìn)行文獻(xiàn)與理論兩個(gè)層面的考察。對(duì)象之來(lái)源，先秦文獻(xiàn)已有論及。(周易系辭上〕:圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。亦即，象乃天下之賾的形容化示現(xiàn)，其會(huì)根據(jù)被示現(xiàn)對(duì)象的屬性而具體表現(xiàn)出出不同的姿態(tài)。據(jù)當(dāng)代物理學(xué)理論:物質(zhì)世界之上的任何一種存在都具有時(shí)間性質(zhì)與空間性質(zhì)，空間用以描繪敘述物體的位形;時(shí)間用以描繪敘述事件之間的先后順序。如此看來(lái)，除卻具有空間意義的物能夠作為意象之象的組成部分之外，具有時(shí)間意義的事也應(yīng)納入考慮范疇。實(shí)際上，從意象史角度進(jìn)行觀照的話，將事視為意象之象的組成部分的觀點(diǎn)已為眾多學(xué)者論及。西晉之際，摯虞(文章流別論〕云:古詩(shī)之賦，以情意為主，以事類為佐。已以為事類乃為傳達(dá)主體情意之載體，亦即寄讬情意之象。梁劉勰(文心雕龍事類〕:事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也觀夫屈宋屬篇，號(hào)依詩(shī)人，雖引古事，而莫取舊辭。其意即謂主體之創(chuàng)作應(yīng)援事以為素材，也即利用事來(lái)寄托情志。不僅如此，亦有學(xué)者將事與物并置而發(fā)論者，如宋楊萬(wàn)里(誠(chéng)齋集〕卷六十七(答建康府大軍庫(kù)監(jiān)門徐達(dá)書〕:我初無(wú)意于作是詩(shī)，而是物是事適然觸乎我，我之意亦適然感乎是物是事。觸先焉，感隨焉，而是詩(shī)出焉。于此，楊氏乃是將是物是事視為詩(shī)歌創(chuàng)作之動(dòng)因，這華而不實(shí)當(dāng)不無(wú)將事與物共同看作是寓意之象的意蘊(yùn)。而后，清人焦循(雕菰集〕卷十四(與王欽萊論文書〕指出:百世之文也，乃總其大要，惟有二端，曰意曰事。意之所不能明，賴文以明之，或直斷，或婉述，或詳引證，或設(shè)譬喻，或假藻繪，明其意而止。事之所在，或天象算數(shù)，或山川郡縣，或人之功業(yè)道德，國(guó)之興衰隆替，以及一物之情狀，一事之本末，亦明其事而止。其將作為文之一端的事劃分為物之情狀與事之本末兩種類型，就其文意而言，此所謂之事實(shí)則為寄意之象，而物之情狀就是針對(duì)物質(zhì)之空間屬性而言的物象，事之本末就是針對(duì)物質(zhì)之時(shí)間屬性而言的事象?，F(xiàn)現(xiàn)代的眾多學(xué)者如李炳海(先秦時(shí)期的婚嫁季節(jié)與〈詩(shī)經(jīng)〉相關(guān)作品的物類事象〕、田兆元(〈天問(wèn)〉中動(dòng)物異類相觸事象考釋〕、陳佳君(辭章意象構(gòu)成論〕、陳滿銘(意象學(xué)廣論〕、仇小屏(篇章意象論:以古典詩(shī)詞為考察范圍〕諸作亦對(duì)事象之講多有闡釋并作過(guò)不同程度的討論。這樣看來(lái)，事象，亦即存在于世界上的一切具有時(shí)間連續(xù)意義的行為、事跡亦可視為意象之象的一種類型。三、意象構(gòu)成問(wèn)題乃創(chuàng)作與批評(píng)之關(guān)鍵意象這一范疇包括四個(gè)要素，亦即屬于意層面的情與理和屬于象層面的物與事。意象乃是創(chuàng)作主體內(nèi)在心理與外在世界在其腦中交會(huì)互動(dòng)，并經(jīng)過(guò)去蕪存菁的經(jīng)過(guò)之后，于意識(shí)中留下印記，并透過(guò)語(yǔ)言文字，將此精神活動(dòng)落實(shí)于文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的種種情意思想與事物形象。意象研究乃是一個(gè)通過(guò)破解存在于作品中的具有符號(hào)性質(zhì)的