中醫(yī)養(yǎng)生起源及進(jìn)展特點(diǎn)

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中醫(yī)養(yǎng)生起源及進(jìn)展特點(diǎn)

如今人人說(shuō)究文化養(yǎng)生，如今就來(lái)看一下養(yǎng)生文化的起源及其進(jìn)展特點(diǎn)。

一、中國(guó)養(yǎng)生文化的形成和進(jìn)展記憶了漫長(zhǎng)的歲月。遠(yuǎn)古時(shí)代是養(yǎng)生文化的萌芽期。

春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢階段是中醫(yī)養(yǎng)生文化形成期。春秋戰(zhàn)國(guó)階段，奴隸社會(huì)日漸衰降下去，封建社會(huì)逐漸建立、鞏固。文化領(lǐng)域浮現(xiàn)了“諸子峰起，百家爭(zhēng)鳴”的局面，形成了“九流十家”等學(xué)術(shù)流派，中國(guó)古哲學(xué)開(kāi)始形成自個(gè)兒獨(dú)特的風(fēng)格，并妨礙著自然科學(xué)及其它科學(xué)的產(chǎn)生與進(jìn)展。中醫(yī)養(yǎng)生文化算是在這種文化背景中形成，它深深地打上了古文化的烙印，試從以下幾點(diǎn)分析：

1.中國(guó)古哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生文化起了奠基作用。《周易》中的陰陽(yáng)觀，《洪范》中的五行學(xué)講，莊子學(xué)講中的精氣理論，一方面奠定了中醫(yī)養(yǎng)生理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，一方面又直截了當(dāng)構(gòu)成了中醫(yī)養(yǎng)生的理論和概念。如腎陰、腎陽(yáng)、脾氣、肝火等。陰陽(yáng)五行學(xué)講的引入，構(gòu)建了中國(guó)特群的養(yǎng)生理論框架，把自然、社會(huì)、人的一切統(tǒng)統(tǒng)納入那個(gè)結(jié)構(gòu)之中，充分運(yùn)用發(fā)揮古哲們的思辨能力，在當(dāng)時(shí)實(shí)證精神缺乏的背景下，思辨方

法就成了醫(yī)學(xué)家們歸納總結(jié)零散材料的唯一辦法。直觀的經(jīng)驗(yàn)只能代代簡(jiǎn)單重復(fù)相傳，而理性的認(rèn)識(shí)能夠擴(kuò)大、提高、別斷豐富。中醫(yī)文化引入陰陽(yáng)五行學(xué)講后，就開(kāi)始超越經(jīng)驗(yàn)直觀，跨入理性思維的殿堂，別斷產(chǎn)生、豐富著中國(guó)醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，沿著這條道路別斷擴(kuò)張、包容、汲取、進(jìn)展，也使得中醫(yī)養(yǎng)生理論具有了哲理化的特征。

2.道家文化是中國(guó)文化的重要組成部分，它對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生文化的形成起了主導(dǎo)作用。道家泛指以老莊學(xué)講為中心的哲學(xué)流派以及后世的道教而言。代表作是《道德經(jīng)》，其學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)是屬于自然主義的哲學(xué)。道家的宗旨之一是追求長(zhǎng)生別老，經(jīng)過(guò)養(yǎng)生、避世、清心、寡欲等方式達(dá)到祛病延年的目的，許多道士并且又是名醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生家，道家思想對(duì)養(yǎng)生文化有重大妨礙。首先，道家提出的精、氣、神等基本概念為中醫(yī)養(yǎng)生文化所同意。道家以為精氣是構(gòu)成萬(wàn)物的要素，萬(wàn)物的生成與毀滅基本上由于“氣”的凝結(jié)或消散的原因。中醫(yī)的典籍《內(nèi)經(jīng)》中提出人一輩子有三寶：精、氣、神是也。采納了道家的這些概念，中醫(yī)氣功學(xué)更把精氣神作為重要的理論來(lái)指導(dǎo)練功。其次，道家的重要思想為中醫(yī)養(yǎng)生文化汲取。道家很崇尚自然，提倡“返樸歸真”、“清靜無(wú)為”，要人的思想肅靜、清閑、少欲、使神志健全，精神內(nèi)守。再次，是道家修煉的一些具體辦法也為中醫(yī)養(yǎng)生文化所采納。道士們的煉丹術(shù)對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)生的進(jìn)展豐富作了非常大貢獻(xiàn)。尤

其道家創(chuàng)立的崇尚自然、順乎自然的氣功養(yǎng)生法，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生文化貢獻(xiàn)巨大。由此可見(jiàn)，道家文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生文化的形成和進(jìn)展的妨礙是巨大的，以至有人以為是道家開(kāi)創(chuàng)了養(yǎng)生文化。

3.儒家文化促進(jìn)和豐富了中醫(yī)養(yǎng)生文化。以孔孟為代表的儒家文化，是我國(guó)的官學(xué)，其要緊特征是以“求善”為目標(biāo)的“倫理型”文化。這種文化對(duì)養(yǎng)生文化也有非常大的妨礙。第一，儒家注意心理調(diào)整?！吨杏埂吩疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，乾坤位焉，萬(wàn)物育焉。”西漢董仲舒以為“欲惡度禮，動(dòng)靜順性，喜怒正于中，憂(yōu)懼反之正。”“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！贬t(yī)學(xué)養(yǎng)生文化中這些思想也非常明顯，《內(nèi)經(jīng)》：“智者之養(yǎng)生也……和喜怒而安居處”，“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄別散，悔怒別起，五臟別受邪也”?！娥B(yǎng)生延命錄》云：“能中和者必久壽?！钡诙?，主張從倫理道德的修養(yǎng)來(lái)養(yǎng)性長(zhǎng)壽。儒家要求人們對(duì)封建倫理道德的履踐作為自我人一輩子完善的目的。并把這種養(yǎng)性觀溶入中醫(yī)養(yǎng)生文化之中。高尚圣潔的倫理觀既是人們自我人格完善的途徑，也是養(yǎng)生的重要辦法。孔子提出”仁者壽“，大仁者必長(zhǎng)壽，以為”養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也“。具有仁德者方可通向長(zhǎng)壽之路。所以養(yǎng)身在養(yǎng)心，養(yǎng)心在養(yǎng)性，養(yǎng)性才干達(dá)到養(yǎng)生的最高境地，就能真正延年益壽。二、中醫(yī)養(yǎng)生

文化充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)

中醫(yī)養(yǎng)生文化在其歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了一套獨(dú)具特XXX的思想原則，這些原則充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景。1.防重于治，未老養(yǎng)生的未病思想。中醫(yī)古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“別治已病，治未病”的觀點(diǎn)。

喻示人們從生命開(kāi)始就要注意養(yǎng)生，才干保健防衰和防病于未然?！痘茨献印吩疲骸傲坚t(yī)者，常治無(wú)病之病，故無(wú)??；圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也?！苯鹪A段朱丹溪亦講：“與其治療于有病之后，別如攝養(yǎng)于先病之前。”人不會(huì)長(zhǎng)生別老，也不會(huì)“返老還童”，但防止未老先衰延長(zhǎng)生命是能夠辦到的，這種預(yù)防為主的養(yǎng)生思想告訴人們，必須自幼注意養(yǎng)生，平常注意養(yǎng)生，尤其在生命的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，尤應(yīng)高度注意養(yǎng)生。如能持之以恒，即可防衰抗老，預(yù)防衰老疾病的發(fā)生，這種防病抗衰思想與中國(guó)文化中的憂(yōu)患意識(shí)一脈相承，《周易·系辭下》云：“安別忘危，存別忘亡?！边@種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防徽杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國(guó)古哲學(xué)的精華。

2.天人合一，形神一體的整體觀

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)自然界是一具普遍聯(lián)系著的整體，提出天人相應(yīng)，天人感應(yīng)等思想。以為乾坤萬(wàn)物別是孤立存在的，它們之間基本上相互妨礙，相互作用，相互聯(lián)系，相互依存著的。中醫(yī)養(yǎng)生文化中亦體現(xiàn)出這種原則。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)主張“上知天文，下知地理，中知人事，能夠長(zhǎng)久”。這個(gè)地方明確把天文、地理、人事作為一整體看待。人既是自然界的人，又是社會(huì)的人。人一輩子活在自然界，又生存在人事社會(huì)之中，別能離開(kāi)社會(huì)群體而生存。妨礙健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理的因素，這是自古以來(lái)人們差不多感受到了的客觀事實(shí)。中醫(yī)養(yǎng)生從“天人相應(yīng)”和“七情六欲”等觀點(diǎn)動(dòng)身，從人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系中去明白和認(rèn)識(shí)人體的健康和疾病，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用，并貫通在病因考查，診斷治療以及保健預(yù)防的各個(gè)環(huán)節(jié)中，如強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。

并且中醫(yī)以為人體本身也是有機(jī)整體。把人的五臟與五體、九竅、五聲、五音、五志，五液、五味等聯(lián)系起來(lái)，組成整個(gè)人體和五個(gè)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又依照臟腑的表里關(guān)系經(jīng)過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)。

3.注意調(diào)整陰陽(yáng)的平衡觀

《素咨詢(xún)·至真要大論》“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，以平為期”。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以為陰陽(yáng)分不代表人體內(nèi)相對(duì)的雙方?！秲?nèi)經(jīng)》講：“生之本，本于陰陽(yáng)”，講明人的形成和生長(zhǎng)進(jìn)展的規(guī)律離別開(kāi)陰陽(yáng)。在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡，假如浮現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會(huì)使人體正常的生理功能紊亂，浮現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生，不管是飲食起居，精神調(diào)攝，自我鍛煉，藥物作用都離別開(kāi)協(xié)調(diào)平衡陰陽(yáng)的宗旨，

人的衰老，或?yàn)殛幪摚驗(yàn)殛?yáng)虛，或陰陽(yáng)俱虛。陰虛則陽(yáng)亢，陽(yáng)虛則陰盛，陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。故防治衰老，貴在調(diào)和陰陽(yáng)，使陰平陽(yáng)秘，精神乃治。這講明中國(guó)傳統(tǒng)文化注重對(duì)稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)平衡的哲學(xué)根底。

4.動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀

中國(guó)哲學(xué)對(duì)動(dòng)靜的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)非常早，《周易》中就提出“動(dòng)靜有?！?，《呂氏春秋》“流水別腐，戶(hù)樞別蠹”，自然界的物質(zhì)是別斷運(yùn)動(dòng)變化著的，惟獨(dú)運(yùn)動(dòng)，才發(fā)生變化，惟獨(dú)運(yùn)動(dòng)，才產(chǎn)生萬(wàn)物。中醫(yī)以為人的生命活動(dòng)，從發(fā)生、進(jìn)展到消亡的全部過(guò)程，始終貫通著一系列內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)算是升落出入?！秲?nèi)經(jīng)》提出“高下相占，升落相因，而變化矣”。運(yùn)動(dòng)是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律算是新陳代謝的過(guò)程，假如人體的升落出入運(yùn)動(dòng)發(fā)生障礙算是患病。因此中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)很重視用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)防病治病。生命在于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是生命存在的特征，人體的每一具細(xì)胞無(wú)時(shí)無(wú)刻別在運(yùn)動(dòng)著，惟獨(dú)保持經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，才干增進(jìn)健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。中國(guó)哲學(xué)亦有“主靜”講。老子講：“清靜為天下之正”，“別俗以靜”；明蔡清講：“乾坤之因此長(zhǎng)久者，以其氣運(yùn)于內(nèi)而別泄耳，故仁者靜而壽”，中國(guó)的道家、佛家思想基本上主靜

的，禪宗的坐禪，道家氣功都對(duì)中國(guó)文化妨礙巨大。中國(guó)養(yǎng)生學(xué)也受此妨礙，進(jìn)展成養(yǎng)生、修身理論，汲取了道家氣功為醫(yī)療氣功。這個(gè)地方的“靜”別是絕對(duì)的靜止，而是另一種運(yùn)動(dòng)形式，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止的相對(duì)的，動(dòng)靜結(jié)合，相輔相成，是養(yǎng)生保健之大旨。

5.養(yǎng)生辦法中的辯證觀

辯證法是中國(guó)哲學(xué)的特XXX和優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)確定的整體辯證觀體現(xiàn)了中國(guó)文化的這一特群。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因地、因人而宜，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生保健要依照時(shí)令、地域和個(gè)人的體質(zhì)、性不、年齡的別同，而制定相應(yīng)的辦法，人是自然界的一部分，與自然界有著緊密的聯(lián)系，人必須認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、習(xí)慣自然，并且依照個(gè)體的陰陽(yáng)盛衰事情舉行調(diào)攝，達(dá)到健康長(zhǎng)壽。這充分體現(xiàn)了中醫(yī)的原則性和靈便性，中醫(yī)將這種原則概括為“知常達(dá)變”。中醫(yī)養(yǎng)生理論突出辯證施治。辨不各種癥象，分析致病緣故、性質(zhì)和進(jìn)展趨勢(shì)，結(jié)合具體事情來(lái)確定疾病性質(zhì)，全面制定治療原則，整體地施行治療辦法，叫辯證施治。在練功時(shí)，依照別同年齡、體質(zhì)、季節(jié)及所患病的性質(zhì)來(lái)挑選有關(guān)鍛煉項(xiàng)目，采取適當(dāng)?shù)腻憻掁k法，以提高練功的效果。

中醫(yī)養(yǎng)生文化是中國(guó)文化的一部分，它突出體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

三、中國(guó)文化與中醫(yī)養(yǎng)生文化必將煥發(fā)新的生命力

中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)養(yǎng)生文化通過(guò)漫長(zhǎng)的艱苦蜿蜒的歷程，別斷地豐富進(jìn)展，別斷汰其糟粕，存其精華。

今天在改革開(kāi)放大潮中，西方文化別斷涌進(jìn)，猛烈沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面，中國(guó)文化中的降后因素，別科學(xué)成分將進(jìn)一步被淘汰；另一方面，西方的優(yōu)秀文化將被汲取、補(bǔ)充，豐富著中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化將別斷革新，制造出新的燦爛文化。中醫(yī)養(yǎng)生文化在改革開(kāi)放的歷史大背景中，也將別斷創(chuàng)新，別斷進(jìn)展，昭示著美好的將來(lái)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在近幾十年的進(jìn)展速度是驚人的。目前，國(guó)內(nèi)外已掀起了一股前所未有的中醫(yī)養(yǎng)生熱，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生文化的繼承與進(jìn)展既是機(jī)會(huì)，也是挑戰(zhàn)。中醫(yī)養(yǎng)生文化面對(duì)這種新形勢(shì)，必須盡快提出科學(xué)可行的進(jìn)展策略。愚認(rèn)為，中醫(yī)養(yǎng)生進(jìn)展策略應(yīng)要緊從以下幾方面思考。

一是中醫(yī)養(yǎng)生文化應(yīng)更注重研究社會(huì)、心理變化對(duì)人的妨礙，著眼于提高人們的身心健康、社會(huì)環(huán)境對(duì)人的妨礙，及人怎么習(xí)慣社會(huì)環(huán)境，對(duì)長(zhǎng)壽有重大意義。我國(guó)古代向來(lái)很重視心理養(yǎng)生，在一定意義上講，儒家的修身養(yǎng)性算是一種心理養(yǎng)生。當(dāng)今，醫(yī)學(xué)模式已從傳統(tǒng)的“生物醫(yī)學(xué)模式”向“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變，這與中醫(yī)養(yǎng)生文化歷來(lái)主張別謀而合。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的日子節(jié)奏大大加快，精神壓力也在加大，社會(huì)矛盾沖突錯(cuò)綜復(fù)雜，這造成人的心理

負(fù)荷增加。中醫(yī)養(yǎng)生文化必須深入研究社會(huì)、心理對(duì)人的妨礙，并采取積極主動(dòng)的辦法舉行調(diào)適以習(xí)慣新環(huán)境，駕駛新環(huán)境，充分發(fā)揮中醫(yī)養(yǎng)生文化的優(yōu)勢(shì)，修性養(yǎng)生。

二是中醫(yī)養(yǎng)生應(yīng)重視研究老年養(yǎng)生。我國(guó)老年人的日益增多，必定對(duì)老年人的生理、心理保健有更高的要求。并且，老年人在養(yǎng)生上也與中少年人有別同的特點(diǎn)，老年人脾胃虛弱，腎氣虧耗，骨弱腿軟，怕熱怕寒，凡此等等均對(duì)養(yǎng)生學(xué)提出更高的要求，要促使老年養(yǎng)生學(xué)成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的一具重要分支，分外受到重視。并且中年人的保健也應(yīng)成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重點(diǎn)之一。我國(guó)的中年人肩負(fù)日子和工作的兩副擔(dān)子，十分辛苦，由于他們堅(jiān)韌的代償能力，往往掩蓋了其潛在的驚險(xiǎn)。養(yǎng)生學(xué)也向來(lái)未把他們作為重點(diǎn)，我國(guó)一些中年知識(shí)分子、中年科學(xué)家，英年早逝，使人痛心疾首。我國(guó)中年人的軀體差，疾病多是驚人的，世稱(chēng)中年為“多事之秋”。隨著中國(guó)人社會(huì)負(fù)擔(dān)的加重，怎么提高其體質(zhì)，防止其衰老是刻別容緩的。中年人的養(yǎng)生普通來(lái)說(shuō)，算是一具未衰先養(yǎng)的咨詢(xún)題，那個(gè)咨詢(xún)題的突破將有較大的社會(huì)效益和學(xué)術(shù)價(jià)值。

三是加緊對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)掘和抗衰老中藥的研究。在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)進(jìn)展的歷史長(zhǎng)河中，積存了大量的珍貴經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)生方劑便是這座寶庫(kù)里一顆燦爛的明珠。所存方劑大多由植物藥構(gòu)成，強(qiáng)身抗衰老作用明顯，毒副作用小，能夠長(zhǎng)期服用。

怎么利用現(xiàn)代科學(xué)的辦法舉行篩選、提煉，挑選一批療效確切、毒副作用甚徽的抗衰老方劑，將是今后非常長(zhǎng)一段時(shí)刻內(nèi)，中醫(yī)養(yǎng)生專(zhuān)家和藥物研究工作者的重要任務(wù)之一。醫(yī)學(xué)界乃至道、佛、儒各家都未停止過(guò)對(duì)抗衰老中