高中傳統(tǒng)文化課程解讀

高中傳統(tǒng)文化課程解讀第一頁(yè)，共75頁(yè)。《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》課程解讀主講人：宋立林第二頁(yè)，共75頁(yè)。剖析傳統(tǒng)文化教育的背景闡釋傳統(tǒng)文化教育的意義貫徹傳統(tǒng)文化的核心理念講清傳統(tǒng)文化教育的原則說(shuō)明傳統(tǒng)文化教育的方法第三頁(yè)，共75頁(yè)。一、傳統(tǒng)文化教育的背景第四頁(yè)，共75頁(yè)。近年來(lái)的孔子熱讀經(jīng)、祭孔、于丹、孔子學(xué)院、國(guó)學(xué)院、新儒家、……第五頁(yè)，共75頁(yè)。2013/11/26圣城曲阜孔子研究院習(xí)總書(shū)記在孔子研究院座談會(huì)上的講話第六頁(yè)，共75頁(yè)。我到這里來(lái)，到曲阜、到孔子研究院，就是體現(xiàn)中央弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決心?！疫@次來(lái)曲阜就是要發(fā)出一個(gè)信息：要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。第七頁(yè)，共75頁(yè)。許嘉璐先生評(píng)價(jià)他認(rèn)為習(xí)近平“曲阜之行”與鄧小平“南巡講話”具有同等重要的意義，是人文社科領(lǐng)域的一次“撥亂反正”和“思想解放”。鄧小平的南巡解決了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“姓社”“姓資”的問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠兼容；習(xí)近平的“曲阜之行”解決了人文社科領(lǐng)域的“姓孔”和“姓馬”的對(duì)立問(wèn)題，實(shí)際上提出了馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義和儒學(xué)不是對(duì)立的，不是非此即彼的，而是互補(bǔ)的，能夠兼容的，因此，習(xí)近平的“曲阜之行”可以和鄧小平的“南巡講話”相提并論。第八頁(yè)，共75頁(yè)。習(xí)近平親近傳統(tǒng)文化的“大動(dòng)作”1.2013年11月26日視察曲阜三孔，在孔子研究院召開(kāi)座談會(huì)。并對(duì)儒家經(jīng)典格外重視，稱要把《論語(yǔ)詮解》《孔子家語(yǔ)通解》兩本書(shū)仔細(xì)看看！2.2014年5月4日，視察北京大學(xué)，并看望了學(xué)界泰斗湯一介先生。3.2014年9月9日視察北京師范大學(xué)，對(duì)于教育的“去中國(guó)化”表示不滿，說(shuō)“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉”，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。4.2014年9月24日，紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)在京召開(kāi)，習(xí)近平親臨大會(huì)發(fā)表講話。這是中共最高領(lǐng)袖第一次出席此類活動(dòng)。第九頁(yè)，共75頁(yè)。2·24講話中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)班上的講話習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。第十頁(yè)，共75頁(yè)。2017年1月25日的兩辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。第十一頁(yè)，共75頁(yè)。主要內(nèi)容核心思想理念。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。中華傳統(tǒng)美德。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德。中華人文精神。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。第十二頁(yè)，共75頁(yè)。重點(diǎn)任務(wù)深入闡發(fā)文化精髓。貫穿國(guó)民教育始終。保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)。滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作。融入生產(chǎn)生活。加大宣傳教育力度。推動(dòng)中外文化交流互鑒。第十三頁(yè)，共75頁(yè)。貫穿國(guó)民教育始終圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。編寫(xiě)中華文化幼兒讀物，開(kāi)展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)，創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動(dòng)畫(huà)等。修訂中小學(xué)道德與法治、語(yǔ)文、歷史等課程教材。第十四頁(yè)，共75頁(yè)。傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，已經(jīng)上升為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略第十五頁(yè)，共75頁(yè)。傳統(tǒng)文化熱的背景第十六頁(yè)，共75頁(yè)。中國(guó)文化是世界多元文化發(fā)展的

不可或缺的一元西方文化的弊端日益顯現(xiàn)，人類面臨嚴(yán)重的危機(jī)現(xiàn)代生活方式就像失去制動(dòng)的高速火車！1988年第一次諾貝爾獎(jiǎng)獲得者巴黎會(huì)議上，瑞典物理學(xué)家阿爾文博士提出：人類要想在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須回首25個(gè)世紀(jì)到孔子那里去尋求智慧。第十七頁(yè)，共75頁(yè)。

孔子的庶—富—教的思想漢初七十年漢高祖、呂后：庶文景之治：富武帝：教

傳統(tǒng)文化復(fù)興是民族復(fù)興的

必然選擇第十八頁(yè)，共75頁(yè)。中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”三部曲：

政治獨(dú)立——1840-1949年，毛澤東

經(jīng)濟(jì)騰飛——1949-1978-2012年，鄧小平、江澤民、胡錦濤

文化復(fù)興——2012年以來(lái)，習(xí)近平第十九頁(yè)，共75頁(yè)。孟子：飽食暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸馬加爵事件的出現(xiàn)，讓此前被人們議論一時(shí)的清華大學(xué)某學(xué)生硫酸潑狗熊事件顯得小巫見(jiàn)大巫了，引起的思考也更加深入。然而，未幾年，同為大三學(xué)生的藥家鑫殺人案件，更是引起了社會(huì)的震動(dòng)。復(fù)旦林森浩投毒案的發(fā)生……李天一……第二十頁(yè)，共75頁(yè)。彌補(bǔ)現(xiàn)行教育不足，挽救

文化危機(jī)傳統(tǒng)教育不足：德性教育，缺乏知識(shí)性?，F(xiàn)代教育問(wèn)題：知識(shí)教育，不是人格教育；科學(xué)教育，不是生命性情教育！注重科學(xué)，忽視人文；重視實(shí)用，輕忽理想；注重知識(shí)，忽視道德；重視學(xué)歷；忽視人格；只教書(shū)、不育人，后果就是：培養(yǎng)出一大批具有高智商、低情商的社會(huì)隱形“殺手”。求富強(qiáng)——養(yǎng)文明第二十一頁(yè)，共75頁(yè)。文化危機(jī)的根源——“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”甲.西方文化入侵與中西文化的沖突乙.現(xiàn)代化進(jìn)程與文化反思

器物層面——制度層面——文化層面

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命——五四運(yùn)動(dòng)

第二十二頁(yè)，共75頁(yè)。經(jīng)濟(jì)騰飛

道德滑坡惟西是瞻的“香蕉人”GDP主義，消費(fèi)至上享受第一，娛樂(lè)至死唯利是圖，草菅人命誠(chéng)信缺失，謠言四起生活富裕，幸福下降第二十三頁(yè)，共75頁(yè)。“不知禮”“沒(méi)文化”之“怪現(xiàn)象”家父令尊夫人犬子《藝術(shù)人生》主持人朱軍對(duì)毛新宇說(shuō)：“不久前，毛岸青去世了，首先，向家父的過(guò)世表示哀悼?！?/p>

您——你！老婆——內(nèi)子、內(nèi)人里仁為美，擇不處仁?！狙傻弥?？青鬆

鐘愛(ài)日進(jìn)鬥金美發(fā)皇後九洲

好客山東，孔子故裏第二十四頁(yè)，共75頁(yè)。第二十五頁(yè)，共75頁(yè)。中國(guó)式過(guò)馬路：無(wú)視秩序第二十六頁(yè)，共75頁(yè)。寒心!四輛車中唯一守規(guī)則的出租車司機(jī)慘死第二十七頁(yè)，共75頁(yè)。第二十八頁(yè)，共75頁(yè)。野生動(dòng)物園老虎傷人第二十九頁(yè)，共75頁(yè)。校園欺凌野第三十頁(yè)，共75頁(yè)。小孩子推人第三十一頁(yè)，共75頁(yè)。柳詒徵論病源《論中國(guó)近世之病源》一文中說(shuō)：“今日社會(huì)國(guó)家重要問(wèn)題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會(huì)國(guó)家者，皆不成人者之所為也。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會(huì)新國(guó)家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣?！笨鬃拥匚唬航袒娚?，奠定文明第三十二頁(yè)，共75頁(yè)。100多年前，有這樣一張鞠躬照片，發(fā)生在杭州：一老一小，雙手作揖，互相行禮，小的看上去四五歲光景，長(zhǎng)衫馬甲，而長(zhǎng)者一身西式裝扮，腰彎成90度。長(zhǎng)者是浙醫(yī)二院前身廣濟(jì)醫(yī)院的院長(zhǎng)、蘇格蘭醫(yī)生梅藤更。據(jù)說(shuō)是梅醫(yī)生查房，這位小患者彬彬有禮向梅醫(yī)生鞠躬，深諳中國(guó)禮數(shù)的梅醫(yī)生也深深鞠躬回禮。第三十三頁(yè)，共75頁(yè)。傳統(tǒng)文化教育的意義第三十四頁(yè)，共75頁(yè)。傳統(tǒng)文化教育的意義1.振奮民族精神2.傳承中華美德3.提升人文素養(yǎng)4.建設(shè)精神文明5.維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一6.推動(dòng)世界和平第三十五頁(yè)，共75頁(yè)。二、傳統(tǒng)文化教育的意義傳統(tǒng)文化教育要從娃娃抓起。促進(jìn)中小學(xué)深入開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，讓我們民族的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)在中小學(xué)扎根，已成為當(dāng)下朝野的共識(shí)。第三十六頁(yè)，共75頁(yè)。1.中國(guó)傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)講的教育，是全面的、廣義的教育，包括今天的知識(shí)教育、技術(shù)教育、道德教育、生死教育、藝術(shù)教育、身體教育等德智體美的各方面，也包括今天的家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育等系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)教育的特征，首先是綜合觀，即大教育觀，教育滲透到社會(huì)各子系統(tǒng)之中。第三十七頁(yè)，共75頁(yè)。2.傳統(tǒng)文化教育的目的我們首先要叩問(wèn)的是，我們讓中小學(xué)生學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化的目的是什么？我們認(rèn)為，目的有二：其一是通過(guò)浸潤(rùn)，讓孩子們學(xué)會(huì)做一個(gè)好人，將來(lái)做一個(gè)好公民，養(yǎng)成君子人格，有一定的理想境界；其二是慢慢讓孩子們懂得并愛(ài)好中國(guó)文化，將來(lái)具有一定的文化自覺(jué)與文化自信的意識(shí)。第三十八頁(yè)，共75頁(yè)。我國(guó)古代的教育是成人的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)為做人，肯定人品的修養(yǎng)、陶冶的重要性。傳統(tǒng)教育的核心是如何使人成為全面發(fā)展的人，尤其是道德的人?？鬃又甘玖私甜B(yǎng)的目的在于培養(yǎng)君子人格，追求圣賢的境界。儒家的成圣人成賢人，道家的成真人成至人，佛教的成菩薩成佛陀，都是理想人格的追求。第三十九頁(yè)，共75頁(yè)。

儒學(xué)即成人之學(xué)、為人之道西方人對(duì)人的理解：神人之別儒家對(duì)于人的理解：人禽之辨基督教看到人的“罪”，儒家看到人的“善”。然人皆不完善。故——人是需要“做”的，需要“完成”，需要“完善”，故人生乃是一個(gè)“成人”的過(guò)程，亦即修身的過(guò)程。第四十頁(yè)，共75頁(yè)。成人之學(xué)儒學(xué)乃仁學(xué)，禮學(xué)，義學(xué)；總之，儒學(xué)乃人學(xué)！儒學(xué)關(guān)心人的成長(zhǎng)問(wèn)題！學(xué)經(jīng)典過(guò)程就是修身的過(guò)程！第四十一頁(yè)，共75頁(yè)。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓同學(xué)們漸漸地懂我們的歷史文化，愛(ài)我們的歷史文化。民族、歷史、文化，三者是有密切關(guān)聯(lián)的。全盤(pán)西化思潮的影響，使得人們蔑視、鄙薄自己的祖宗文明，文化虛無(wú)主義與價(jià)值相對(duì)主義流行，遺禍無(wú)窮。第四十二頁(yè)，共75頁(yè)。我們通過(guò)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，讓孩子們?cè)诔删妥约旱倪^(guò)程中漸漸有一種文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是文化自信的前提。青年人、成年人對(duì)自己文明的文化認(rèn)同，是我們這個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。除了文化認(rèn)同，還有倫理共識(shí)，這是法治社會(huì)得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。我們的傳統(tǒng)文化教育也有助于同學(xué)們?nèi)〉脗惱砉沧R(shí)，從小對(duì)維系家庭、社群的基本倫理有深入骨髓的認(rèn)知與體驗(yàn)，對(duì)長(zhǎng)治久安大有裨益。

第四十三頁(yè)，共75頁(yè)。文化認(rèn)同與倫理共識(shí)任何一個(gè)社會(huì)，一個(gè)族群，作為其文化土壤或社會(huì)化文背景的有兩個(gè)東西，一個(gè)叫“倫理共識(shí)”，一個(gè)叫“文化認(rèn)同”。所謂“文化認(rèn)同”解決的是“我是誰(shuí)”“我來(lái)自哪里”的問(wèn)題，是個(gè)體人所歸屬的民族文化的基本身份的自我定位，是精神信仰的歸鄉(xiāng)與故園。所謂“倫理共識(shí)”，其實(shí)是在民眾中的一個(gè)隱性的，然而又是有約束力的價(jià)值觀、生活態(tài)度、對(duì)待家庭與社會(huì)的方式以及終極信念的共同點(diǎn)。第四十四頁(yè)，共75頁(yè)。3.傳統(tǒng)文化的內(nèi)容傳統(tǒng)文化中有三個(gè)不可分離的系統(tǒng)：知識(shí)系統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)信仰系統(tǒng)我們的教育主要是闡釋知識(shí)，漸成系統(tǒng)，慢慢讓孩子們體會(huì)其中的價(jià)值意蘊(yùn)。至于終極信念方面，那是他們成人以后，直至晚年，慢慢才能從生命經(jīng)歷中體驗(yàn)到的。第四十五頁(yè)，共75頁(yè)。文化的三個(gè)層面：

物質(zhì)文化——制度文化——精神文化三教文化——以儒為主，佛道為輔四部之學(xué)——經(jīng)、史、子、集文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、科技、藝術(shù)、……第四十六頁(yè)，共75頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)史子集，諸子百家，儒釋道，蒙學(xué)，詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫(huà)，民族與地方習(xí)俗等素材豐富多彩，我們充分照應(yīng)到多樣性，特重生動(dòng)活潑的各種材料，選取可讀性、趣味性的內(nèi)容。盡管如此，傳統(tǒng)文化的教育不能碎片化，而應(yīng)有其系統(tǒng)性、整體性。第四十七頁(yè)，共75頁(yè)。人類的孔子孔子是人類思想范式的奠定者之一（蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌）

第四十八頁(yè)，共75頁(yè)。美國(guó)聯(lián)邦最高法院大樓東門門楣塑像聯(lián)邦最高法院的官方介紹說(shuō)，他們是人類歷史上“最偉大的立法者”。第四十九頁(yè)，共75頁(yè)。東亞的孔子孔子是東方文化的代表（東亞儒教文化圈亞洲四小龍騰飛儒教資本主義論語(yǔ)加算盤(pán)）第五十頁(yè)，共75頁(yè)。士魂商才：算盤(pán)要靠《論語(yǔ)》來(lái)?yè)軇?dòng)；同時(shí)《論語(yǔ)》也要靠算盤(pán)才能從事真正的致富活動(dòng)。第五十一頁(yè)，共75頁(yè)。日本經(jīng)濟(jì)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、豐田汽車公司前董事長(zhǎng)奧田碩：日本在21世紀(jì)需要偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而偉大領(lǐng)導(dǎo)者育成的第一課，就是必須學(xué)好《論語(yǔ)》。第五十二頁(yè)，共75頁(yè)。中華的孔子孔子是中國(guó)文化的象征孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。即使自今以后，吾國(guó)國(guó)民同化于世界各國(guó)之新文化，然過(guò)去時(shí)代之與孔子之關(guān)系，要為歷史上不可磨滅之事實(shí)。故雖老子與孔子同生于春秋之時(shí)，同為中國(guó)之大哲，而其影響于全國(guó)國(guó)民，則老猶遠(yuǎn)遜于孔，其他諸子，更不可以并論。（柳詒徵：《中國(guó)文化史》上冊(cè)。）第五十三頁(yè)，共75頁(yè)?？鬃訛槿A夏民族建構(gòu)精神家園明儒王陽(yáng)明曾做過(guò)一個(gè)“三間房”的比喻，來(lái)衡量儒釋道三教的歷史地位。他認(rèn)為文化好像三間房屋，中間的堂屋是儒學(xué)，兩邊的廂房分別是佛、道。（《王陽(yáng)明全集·年譜三》，上海古籍出版社，1992年，1287頁(yè)。）

第五十四頁(yè)，共75頁(yè)。南懷瑾論儒釋道儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可……第五十五頁(yè)，共75頁(yè)。把握中華文化核心思想理念

修身——齊家——治國(guó)——平天下內(nèi)圣-外王做人-做事第五十六頁(yè)，共75頁(yè)。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第五十七頁(yè)，共75頁(yè)。講仁愛(ài)孔子貴仁。愛(ài)——愛(ài)人——博愛(ài)之謂仁立愛(ài)自親始。孝：善事父母。孝道：中國(guó)文化的根核。養(yǎng)親敬親順親諫親榮親第五十八頁(yè)，共75頁(yè)。費(fèi)孝通：差序格局仁愛(ài)是等差之愛(ài)。超越等差之愛(ài)，不局限于親情之愛(ài)，而是需要推己及人，體現(xiàn)為忠恕之道。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。第五十九頁(yè)，共75頁(yè)。仁一個(gè)人不可能自我為人——

社會(huì)化芬格萊特：如果世界上只有不到兩個(gè)人的話，便沒(méi)有人存在。忠[善]

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人愛(ài)心惠及積極恕

己所不欲，勿施于人惻隱良心消極仁：人學(xué)人本主義第六十頁(yè)，共75頁(yè)。禮以顯仁禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？錢賓四：中國(guó)的核心思想就是禮。包含禮俗、禮儀、禮制和禮義。禮的要義：秩序、互敬、教養(yǎng)。禮：講紀(jì)律，守規(guī)矩。

禮者，敬而已矣。毋不敬。行篤敬。第六十一頁(yè)，共75頁(yè)。英國(guó)思想家洛克：禮儀的目的與作用，在于使人性中本來(lái)的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來(lái)?？思簭?fù)禮為仁！第六十二頁(yè)，共75頁(yè)。禮公序良俗禮之用和為貴非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)第六十三頁(yè)，共75頁(yè)。重民本仁學(xué)——人學(xué)——人本——民本民惟邦本，本固邦寧《荀子·大略》：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！薄緳?quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀】【門難進(jìn)，臉難看，事難辦】民為貴，社稷次之，君為輕。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！褚赓Z誼：“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！钡诹捻?yè)，共75頁(yè)。守誠(chéng)信

誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)——真實(shí)無(wú)妄信——言行一致誠(chéng)信：無(wú)妄、無(wú)欺誠(chéng)信——信用——信任信猶五行之土第六十五頁(yè)，共75頁(yè)。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”第六十六頁(yè)，共75頁(yè)。柳下惠之信

昔齊攻魯,求其岑鼎。魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰:“若柳季云是，則請(qǐng)受之。”魯欲使柳季。柳季曰:“君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)，今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難?！濒敽?/p>