偶然性之發(fā)生的相關(guān)范疇及其內(nèi)在邏輯,邏輯學(xué)論文

偶然性之發(fā)生的相關(guān)范疇及其內(nèi)在邏輯,邏輯學(xué)論文自然科學(xué)把這些命題當(dāng)作悖理的文字游戲、當(dāng)作自相矛盾的胡講干脆拋在一旁,并且在理論上一方面堅持沃爾弗式的形而上學(xué)的空虛思想,以為一個事物不是偶爾的,就是必然的,但是不能同時既是偶爾的,又是必然的,另一方面,又堅持同樣思想空虛的機械的決定論,在一般意義上在口頭上否認(rèn)偶爾性,而在每一特定場合實際上又成認(rèn)這種偶爾性.然而偶爾性到底是如何發(fā)生的呢?它都和什么條件、哪些范疇有關(guān)系呢?它們之間的邏輯關(guān)系是如何的呢?本文試圖對這些問題作出分析.一、偶爾性的現(xiàn)象學(xué)復(fù)原為了獲得偶爾性的本質(zhì),我不得不先懸置偶爾性作為存在的本身,以便于我直觀其現(xiàn)象,最終通過現(xiàn)象進入偶爾性的本質(zhì)世界.鄧曉芒教授以為,懸置不是限制了、而是擴大了哲學(xué)考察的范圍:想象、夢幻想象、情感、信念、希望、意志、活動,當(dāng)然也包括認(rèn)知和邏輯,都在直觀的名義下成了理性考察的艾多斯.它們與科學(xué)經(jīng)歷體驗(感覺、印象、知覺、概念、判定、推理)根本上處在了同一層次,只要直觀處于更本源的層次.[1]由此可見,本質(zhì)在現(xiàn)象世界中,為了認(rèn)識本質(zhì)必須復(fù)原偶爾性得以發(fā)生的第一現(xiàn)場.現(xiàn)實生活中偶爾性事件無處不在,為了更原始地認(rèn)識偶爾性本身,本人通過如下現(xiàn)象實例來直觀和反思意外事件的偶爾性原貌.例如:小李明天從廣州坐火車去北京考試,上火車后他座位邊上的乘客是小張,對面的乘客是小紅,華而不實,小張是小李以前認(rèn)識的人,小紅是陌生人.如今,能夠講小李在火車上遇見小張是意外的偶爾,遇見小紅是正常的必然.那么,這個偶爾是如何發(fā)生的?都和哪些因素有關(guān)?這些因素之間有什么聯(lián)絡(luò)呢?首先,事件中的主體為:小明,小張,小紅.潛在主體為在時間上、空間上和事件上相近類似的任何其別人.時空條件為:今天,明天,火車上相遇時刻.事件條件:小李考試,小張暫未知,小紅暫未知.這是意外事件發(fā)生的基本現(xiàn)象條件.其次,事件中主體都具有正常的意識條件,即小明,小張,小紅都是有正常的意識能力和行動能力,能反思自個的行為并能對自個的行為負(fù)責(zé)任.最后,小李在火車上與熟人小張和對面陌生人,在特定的時間自然(時間流中目的自我實現(xiàn))發(fā)生.在對此事件偶爾性的現(xiàn)象描繪敘述之后,作為具有認(rèn)識和反思能力的主體,對現(xiàn)象經(jīng)過的直觀復(fù)原和先驗復(fù)原后,發(fā)如今這個偶爾性后面站著必然發(fā)生此事件確實定性因素和邏輯.下面闡述的偶爾性相關(guān)范疇和邏輯適用于時空中偶爾性之共在.二、偶爾性之發(fā)生的相關(guān)范疇(一)時空共占任何事件的發(fā)生都以時空為先天條件,事件相對于主體的意識一定有對應(yīng)的時空坐標(biāo).康德講:空間被看作是現(xiàn)象的可能性條件,它必然成為外部現(xiàn)象的基礎(chǔ)[2].時空是主體存在和發(fā)展的場所,一切必然和偶爾的事件都在時空場所內(nèi)發(fā)生.在現(xiàn)實生活的交往活動中,不同的主體會發(fā)生時空共占,即在同一時間段和同一空間,不同的主體為了本身的目的實現(xiàn)通過時空共占來完成.康德講:時間是為一切直觀奠定基礎(chǔ)的一個必然現(xiàn)象,只要在時間中現(xiàn)象的一切現(xiàn)實性才是可能[3].時空共占是不同主體無意識地進入而發(fā)生,在事件完成后自然中止的一種虛擬實在.如上例,小李明天從廣州坐火車去北京,碰到熟人小張和陌生人小紅,這里的時間共占能夠描繪敘述為,從小明決定并行動開場到火車開出的這段時間,從小明的出發(fā)地到火車上這段空間范圍,有小張和小紅潛在地共占,就是講這個時間段和空間范圍是在火車上相遇的先天條件,沒有這個時空共占,小李和小張地偶爾相遇不可能發(fā)生.時空是單個主體存在和發(fā)展的空間,而時空共占是不同主體交往活動偶爾性發(fā)生的必然條件.而問題的關(guān)鍵在于,為什么會是這幾個主體而不是那幾個主體對該段時空進行共占?即為什么會是小李、小張和小紅的偶爾相遇而不是別人?這個問題由類似需求決定.(二)類似需求此文所指類似需求,不是指主體間最終目的的需求類似,而是指在不同主體目的實現(xiàn)經(jīng)過中的任何類似因素(時空共占除外),由于潛在地對若干因素的需要才能發(fā)生偶爾性,所以本文對不同主體目的實現(xiàn)除時空共占之外的類似因素稱謂類似需求.如上例,小李去北京考試,小張去北京辦事,小紅去北京辦事,固然他們?nèi)瞬⒉恢缹Ψ饺ケ本┰敿氜k什么事,但是,他們共有兩個類似的需求,一是他們要辦成的事必須在北京處理或者是經(jīng)停北京.二是他們當(dāng)下從廣州出發(fā)最符合理性原則.在北京辦事、經(jīng)停北京和從廣州出發(fā)是三人潛在的偶爾性的類似需求,沒有這個類似需求,三人不會在火車上偶爾相遇.固然本文通過對例子地分析來講明偶爾性發(fā)生,而實際上在將來要發(fā)生的偶爾性事件中,類似需求作為先天的因素在相關(guān)主體意識中,在目的指引下自動構(gòu)成并等待實現(xiàn).(三)意志行動事件之所以發(fā)生在于主體的意志行動,把主體的潛在目的通過意志變成一種詳細自實現(xiàn)的決定,并付諸于實際行動才有可能按主體的需要發(fā)生并產(chǎn)生預(yù)期的效果.意志行動是由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實的運動.偶爾性地發(fā)生對主體的意志行動具有毀壞性的重建和修正作用.偶爾性的發(fā)生是一種現(xiàn)實事件,任何事件的發(fā)生有賴于主體的意志行動.如上例,小李考試的需要,小張去北京辦事,小紅去北京辦事,作為三人去北京辦事的需要,必須轉(zhuǎn)化為三人的意志行動,這種轉(zhuǎn)化需要符合最近最佳利益的原則.很顯然,既是有時空共占,類似需求,但沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的意志行動,三人火車相遇也不會發(fā)生.主體需要轉(zhuǎn)化為主體意識行動,受個體最近最佳利益需要地支配,即個體利益需要的緊迫性,那怕是僅有的隨機非理性欲望,只要個體需要具有符合主體最佳利益的緊迫性,這個轉(zhuǎn)化的發(fā)生便具有一定的必然性.這個原則本身符合主體的自然本性傾向.主體意識行動一旦開場,事件發(fā)生的偶爾性便有了可能性.(四)相關(guān)意外在偶爾性發(fā)生的經(jīng)過中,可能出現(xiàn)與待發(fā)生的偶爾性相關(guān)的其它意外事件,我稱之為相關(guān)意外.既然偶爾事件已經(jīng)發(fā)生,在發(fā)生經(jīng)過中出現(xiàn)的相關(guān)意外并不影響偶爾性地產(chǎn)生.之所以要談相關(guān)意外是為了講明偶爾性之發(fā)生的抗干擾性和相關(guān)意外的輔助作用.如上例,假如小李在去火車站的途中,丟失了錢包,丟失了車票,幫助了一個迷路的小孩等,這些相關(guān)意外的發(fā)生可能對小李與小張、小紅的相遇產(chǎn)生正面或者負(fù)面的影響,但只要小李與小張、小紅的相遇發(fā)生,便講明了相關(guān)意外的插曲作用.同時,也講明了一個偶爾性與另一個偶爾性之間的互相作用.這些相關(guān)意外假如稱之為偶爾性,同樣能夠用以上范疇進行分析.相關(guān)意外本身屬于偶爾性范疇,但在反思到的偶爾性之發(fā)生中,它們只是作為偶爾性發(fā)生的一個因素,固然不起決定性作用,但它推動或延緩著偶爾性地發(fā)生.可見,偶爾性之發(fā)生本身內(nèi)含著未知的偶爾性,相關(guān)意外之所以相關(guān),就是由于它和反思的偶爾性具有某種可分析的聯(lián)絡(luò).三、偶爾性之發(fā)生的內(nèi)在邏輯偶爾性之發(fā)生作為一種經(jīng)歷體驗領(lǐng)域內(nèi)的事件,具有可分析性和論證性.上面闡述了偶爾性之發(fā)生的相關(guān)范疇,這些范疇之間是什么聯(lián)絡(luò)?它們和偶爾性本身有什么聯(lián)絡(luò)呢?實際上對偶爾性的研究主要在于尋找偶爾性的可靠經(jīng)歷體驗系數(shù),即尋找偶爾性發(fā)生的決定性參數(shù).時空共占作為偶爾性之發(fā)生的先驗前提對主體具有確定性,任何一個偶爾性事件都有對應(yīng)的時空坐標(biāo),即它是在特定時間、特定地點發(fā)生的特定事件.由于偶爾性事件在主體的意識之外,所以對時空共占沒有可預(yù)期的計算,但是,主體能夠有宏觀的估計.如上例,小李不能對在火車上遇見熟人小張和陌生人小紅進行理性計算,但能夠做宏觀預(yù)測,即他有可能在出發(fā)到火車上這個時空范圍能夠遇見某人,但不可計算特定時空的特定人和事件.主體當(dāng)下所在時空的共性,適用于偶爾性之發(fā)生理性計算.比方,小李明天從廣州出發(fā),那么關(guān)于明天廣州的一切存在特性適用于偶爾性理性計算,比方天氣狀況、火車站環(huán)境、南方文明、社會秩序等.盡管這些主體時空的共性不起決定作用,但對偶爾性的發(fā)生有相關(guān)間接影響,在詳細的理性算計中能夠列舉可能的主體時空變量來做權(quán)衡.可見,時空共占是分析偶爾性之發(fā)生的客觀前提和計算起點.假如講時空共占是偶爾性之發(fā)生的先天前提,那么類似需求能夠講算是它的關(guān)鍵環(huán)節(jié).時空共占講明的是偶爾性事件在什么時間、什么地點發(fā)生的問題,而類似需求要講明的是為什么會這樣發(fā)生的問題.由于不同主體有著不為別人所遇見的潛在類似需求,這為偶爾性事件的發(fā)生埋下了種子.假如講時空共占是客觀可分析的,那么類似需求能夠講是主觀可分析的,同樣不具有準(zhǔn)確的理性算計,可做主體性格分析和最近最佳利益分析.如上例,小李,小張,小紅同在廣州、同去北京,這除了客觀上的類似時空需要(廣州),還有主觀的類似需要(北京)作為火車上相遇的條件,遇見陌生人小紅是正常的必然,但遇見熟人小張是偶爾性的,這與小張和小李的過往經(jīng)歷和潛在的最佳期望利益有一定的聯(lián)絡(luò).偶爾性之發(fā)生的類似需求與不同主體的性格構(gòu)造和最近潛在利益有著不可分離的關(guān)系,即在利益的途徑需要上和性格構(gòu)造上有一定的潛在聯(lián)絡(luò),一樣性格構(gòu)造和最近最佳利益一致的不同主體發(fā)生偶爾性的可能性要大于在這兩個方面不同的主體.性格構(gòu)造相近的主體在實現(xiàn)目的的途徑選擇和方式方法判定上會有一定的趨同性,這是增加偶爾性事件發(fā)生潛在可能性的關(guān)鍵性因素.意志行動在于把主體的目的變?yōu)榭蓤?zhí)行的決定和詳細的行動落實.有了潛在一樣的時空共占和類似需求,假如主體并有將其轉(zhuǎn)換為意志決定和詳細行動,偶爾性之發(fā)生就沒有了現(xiàn)實可能性,只是懸掛在空中的夢幻想象.如上例,小李,小張,小紅只要根據(jù)自個的計劃,一步一步的落實才有可能在火車上相遇,假如任何一個人只是想象一下,并沒有落實的決定和行動,在火車上的相遇是不可能的,甚至不至于到火車上等.由此可見,意志行動是偶爾性發(fā)生現(xiàn)實可能性的必要條件,偶爾性事件的發(fā)生依靠于主體的意志和行動.有句話講的好:與其坐而論道,不如起而行事,這是思想力求變?yōu)楝F(xiàn)實的必要條件,沒有意志和主體的行動,一切可能性都將永遠是意識內(nèi)的想象.相關(guān)意外本身內(nèi)含于偶爾性之中,是偶爾性之發(fā)生的偶性催化劑.它是偶爾性事件發(fā)生之中的插曲,起著潤色和促成偶爾性完成的作用.有些偶爾性事件是有一連串的相關(guān)意外組成,這些內(nèi)含于偶爾性事件的相關(guān)意外,成了偶爾性本身的內(nèi)在環(huán)節(jié).對于這些相關(guān)意外能夠做獨立偶爾性分析,可以以作為整體偶爾性的因