第三單元專項練習(xí)（非連續(xù)性文本）（解析版）高一語文必修上冊同步備課系列（統(tǒng)編版）

第三單元專項練習(xí)（非連續(xù)性文本）篇目一閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古典文學(xué)是中華文化的上游，而古典文學(xué)的載體——文言文，是根底，是骨架。不讀文言文，幾千年的中華文化，包括文學(xué)，我們很難吸收，很難理解。先奏時代是中國文言文形成并逐漸成型的重要時期。那個時代的文言文雖然離所謂“今古文”還較有距離，但已經(jīng)為后來文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為漢代華麗的賦體、魏晉風(fēng)骨，唐詩宋詞做了鋪墊。應(yīng)該說，從先奏開始，中華絢爛的文化便和文言文緊密地結(jié)合在了一起。所以說，不熟讀古文，就不會見識到中文能美到什么程度，也不會領(lǐng)悟古人的造詣能抵達(dá)怎樣的深度和高度。學(xué)習(xí)古文可以提高一個人的人格修養(yǎng)。文以載道，經(jīng)典古文是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的載體。處世為人的哲學(xué)，修身、齊家、治國、平天下的道理都蘊含其中。背誦和學(xué)習(xí)這些經(jīng)典古文，對我們的眼界、志氣、品格修養(yǎng)的提高大有幫助。有很多人對學(xué)習(xí)古詩文有誤解，認(rèn)為學(xué)了這些詩文也不能吃，也不能喝，甚至想到是不是還要回到古代那樣的生活，我必須告訴各位，其實這是一種功利思想在作怪。當(dāng)然，讀了古詩文，的確可能不能馬上看到什么成效，獲得什么收益。但是，學(xué)習(xí)古詩文一個最大的好處在于能涵養(yǎng)一個人的心性并為之奠定堅實的文化底蘊。而最重要的是，這樣一種文化熏陶正是我們作為一個現(xiàn)代人與自己的先人進(jìn)行對話的基本途徑?，F(xiàn)代著名文史學(xué)家顧隨先生曾經(jīng)說過：“學(xué)古詩文的目的是為了做一個現(xiàn)代人。”一個人學(xué)習(xí)了古詩文，能夠愛生活、有情趣、平等待人、學(xué)會寬容，而且可以獲得閱讀體驗和精神感悟，這無疑是最大的收獲。一個現(xiàn)代中國人，沒有對自己民族的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，從嚴(yán)格意義上講，尤其從文化意義上來說，不能算作一個真正的現(xiàn)代人。（摘編自張勝強《古詩文學(xué)習(xí)的現(xiàn)代意義》）材料二：古人說“倉廩實而知禮節(jié)”，當(dāng)人們吃飽穿暖，自然就會有更高的精神追求。古典詩詞以短小的形態(tài)、精準(zhǔn)的表達(dá)、高度的思想性、動情的內(nèi)涵回應(yīng)了人們對精神生活的追求。最近，抖音發(fā)布的《古詩詞數(shù)據(jù)報告》顯示：過去一年，古詩詞短視頻在抖音上累計播放量達(dá)178億，同比增長168%。無獨有偶，來自圖書銷售市場的數(shù)據(jù)顯示，近幾年古詩詞圖書銷量猛增。這些充分說明，在精神文化產(chǎn)品極度豐富的今天，古詩詞依舊熱度不減。古詩詞中，唐詩無疑是最具代表性的體裁之一。經(jīng)過一千多年的流傳，人們依然能在唐詩中找到屬于自己的喜怒哀樂，找到與古人強烈共鳴的情感瞬間。那些經(jīng)過時間洗禮的經(jīng)典詩句，感染著一代又一代中國人。之所以大家喜歡唐詩，一方面是因為詩歌本身的節(jié)奏韻律十分便于朗誦記憶；另一方面也是因為唐詩興盛的時代極具魅力。歷史上的唐朝，風(fēng)氣開放、兼收并蓄，出現(xiàn)了許多英雄和天才人物，涌現(xiàn)出大量詩人、藝術(shù)家?，F(xiàn)存的5萬多首唐詩，基本涵蓋了一個中國人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的藝術(shù)水準(zhǔn)、高深的思想境界，因此唐詩成為中國古典詩歌領(lǐng)域最為璀璨的明珠，讓后來歷代人充滿敬仰。也因此，有一種說法認(rèn)為，“唐詩是中國人情感的最大公約數(shù)”。今天我們?nèi)绾伍喿x古詩詞？以唐詩為例，許多經(jīng)典篇目都是詩人在困境中的有感而發(fā)，今天我們回顧這些詩句時，不僅要讀出詩人們曾經(jīng)遭遇的困難和挫折，更要讀出他們展現(xiàn)的樂觀心態(tài)。比如，《行路難》，李白在詩中感慨“將登太行雪滿山，欲渡黃河冰塞川”，顯示出他對前途困難的清醒認(rèn)識。面對艱難險阻，“詩仙”李白也會有迷茫，但“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保欠N豪邁自信之力躍然紙上，令人動容。我們的詩人沒有回避人生面對的困難、遇到的阻力，但是最終釋放出來的是希望、理想和前景。當(dāng)然，這并不是說大家一讀古詩詞就能百病皆消。只是希望大家遇到困難時，能夠?qū)W習(xí)詩人的自信、樂觀：我遇到了困難，我承認(rèn)這個困難，我也敢于面對這個困難，并最終找到解決困難的方法。詩里有悲傷、有淚水、有痛苦，還有挫折和煩惱，但最終傳遞給人們的是希望，是未來，是陽光，這也是許多古詩詞能夠經(jīng)久不衰的原因。總之，人們對于古詩詞的熱愛，就在于它能夠變成自己精神生活的一部分。當(dāng)你讀一首絕句或者律詩時，文字背后的詩意、韻律也被深深印入腦海，使我們看月不僅是月，還有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的思鄉(xiāng)之情；看水也不僅是水，還有“君不見黃河之水天上來”的豪情。時代在發(fā)展，但古詩詞所蘊含的詩意與文化，仍與我們當(dāng)下的生活息息相關(guān)，滋養(yǎng)著我們的精神。我想這正是中國古典詩詞的魅力所在。（摘編自康震《古詩詞在今天為何熱度依舊》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．先秦時代的文言文為后來文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為漢代華麗的賦體、魏晉風(fēng)骨、唐詩宋詞做了鋪墊。B．功利思想造成很多人對學(xué)習(xí)古詩文有誤解，但作為一個現(xiàn)代中國人，須繼承和發(fā)揚自己民族的傳統(tǒng)文化。C．現(xiàn)存的唐詩，基本涵蓋了一個中國人所能想象到的生活和情感的全部，這是唐詩受人敬仰的原因之一。D．“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”體現(xiàn)了李白對困難的清醒認(rèn)識、面對艱難時的迷茫和他的豪邁自信。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了古詩文（詞）在當(dāng)今社會的作用，但二者論述的重心并不相同。B．閱讀古詩詞，我們往往能從中學(xué)習(xí)到詩人的自信，樂觀，能夠感受到希望，未來以及陽光。C．文史學(xué)家顧隨先生針對人們認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩文不能吃也不能喝的問題做出有力的答復(fù)。D．中國古典詩詞依然熱度不減，所蘊含的詩意與文化，依然可以為當(dāng)代人提供精神動力。3．下列選項，與材料一觀點最為接近的一項是（

）A．子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盉．立身以力學(xué)為先、力學(xué)以讀書為本?！獨W陽修C．長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！畎譊．老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！懿?．著名學(xué)者商偉認(rèn)為，學(xué)習(xí)古詩文可以使我們成為更好的現(xiàn)代人。請結(jié)合材料一對此加以分析。5．你校將舉行“走進(jìn)唐詩”推介活動，讓你寫一篇推介詞。請依據(jù)材料二列出推介詞的要點?！敬鸢浮?．D

2．C

3．B

4．①文以載道，經(jīng)典古文是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的載體。飽讀詩書能使我們的眼界、志氣、品格修養(yǎng)得到提高。②飽讀詩書能夠涵養(yǎng)一個人的心性并為之奠定堅實的文化底蘊；學(xué)習(xí)古詩文，能夠愛生活、有情趣，成為一個有氣質(zhì)、有內(nèi)涵、精神世界充實的人。

5．①唐詩以其特點回應(yīng)了人們對精神生活的追求，人們能在唐詩中找到屬于自己的喜怒哀樂，找到與古人強烈共鳴的情感瞬間。②唐詩因為詩歌本身的節(jié)奏韻律十分便于朗誦記憶，也因為唐詩興盛的時代極具魅力。唐詩中的許多經(jīng)典篇目都是詩人在困境中的有感而發(fā)，我們不僅要讀出詩人曾經(jīng)遭遇的困難和挫折，更要讀出他們展現(xiàn)的樂觀心態(tài)，學(xué)習(xí)詩人的自信、樂觀。③雖然時代在發(fā)展，但唐詩等古詩詞所蘊含的詩意與文化，仍與我們當(dāng)下的生活息息相關(guān)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“面對艱難時的迷茫和他的豪邁自信”錯。依據(jù)材料二可知，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”只體現(xiàn)了李白對困難的清醒認(rèn)識，沒有體現(xiàn)李白面對艱難時的迷茫和他的豪邁自信。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“針對人們認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩文不能吃也不能喝的問題”錯誤。文史學(xué)家顧隨先生的話，是表達(dá)自己對讀古詩文的目的的看法，并不是針對誤解做出的答復(fù)，文中并無此依據(jù)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.強調(diào)“擇善而從，不善則改”的原則和善于向別人學(xué)習(xí)的態(tài)度。C.激勵人們對未來充滿信心。D.比喻有志向的人雖然年老，仍有雄心壯志B.修養(yǎng)品行從學(xué)習(xí)開始。學(xué)習(xí)以讀書為根本，強調(diào)讀書的重要作用，而材料一的觀點是古詩文學(xué)習(xí)的重要意義。觀點接近。故選B。4．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合第一段“學(xué)習(xí)古文可以提高一個人的人格修養(yǎng)。文以載道，經(jīng)典古文是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的載體。處世為人的哲學(xué)，修身、齊家、治國、平天下的道理都蘊含其中。背誦和學(xué)習(xí)這些經(jīng)典古文，對我們的眼界、志氣、品格修養(yǎng)的提高大有幫助”概括出：文以載道，經(jīng)典古文是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的載體。飽讀詩書能使我們的眼界、志氣、品格修養(yǎng)得到提高。結(jié)合第二段“學(xué)習(xí)古詩文一個最大的好處在于能涵養(yǎng)一個人的心性并為之奠定堅實的文化底蘊”“一個人學(xué)習(xí)了古詩文，能夠愛生活、有情趣、平等待人、學(xué)會寬容，而且可以獲得閱讀體驗和精神感悟，這無疑是最大的收獲”概括出：飽讀詩書能夠涵養(yǎng)一個人的心性并為之奠定堅實的文化底蘊；學(xué)習(xí)古詩文，能夠愛生活、有情趣，成為一個有氣質(zhì)、有內(nèi)涵、精神世界充實的人。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解及語言表達(dá)之?dāng)M寫推介詞的能力。推介詞，就是推廣介紹某個地方、企業(yè)、個人等的介紹文稿。本題要求為“走進(jìn)唐詩”活動寫推介詞，需要結(jié)合文本材料，從唐詩自身特點、與時代精神契合等角度作推介。結(jié)合材料二“古典詩詞以短小的形態(tài)、精準(zhǔn)的表達(dá)、高度的思想性、動情的內(nèi)涵回應(yīng)了人們對精神生活的追求”“經(jīng)過一千多年的流傳，人們依然能在唐詩中找到屬于自己的喜怒哀樂，找到與古人強烈共鳴的情感瞬間”可知，唐詩以其特點回應(yīng)了人們對精神生活的追求，人們能在唐詩中找到屬于自己的喜怒哀樂，找到與古人強烈共鳴的情感瞬間。結(jié)合材料二“之所以大家喜歡唐詩，一方面是因為詩歌本身的節(jié)奏韻律十分便于朗誦記憶；另一方面也是因為唐詩興盛的時代極具魅力”“許多經(jīng)典篇目都是詩人在困境中的有感而發(fā)，今天我們回顧這些詩句時，不僅要讀出詩人們曾經(jīng)遭遇的困難和挫折，更要讀出他們展現(xiàn)的樂觀心態(tài)”可知，唐詩因為詩歌本身的節(jié)奏韻律十分便于朗誦記憶，也因為唐詩興盛的時代極具魅力。唐詩中的許多經(jīng)典篇目都是詩人在困境中的有感而發(fā)，我們不僅要讀出詩人曾經(jīng)遭遇的困難和挫折，更要讀出他們展現(xiàn)的樂觀心態(tài)，學(xué)習(xí)詩人的自信、樂觀。結(jié)合材料二“人們對于古詩詞的熱愛，就在于它能夠變成自己精神生活的一部分”“時代在發(fā)展，但古詩詞所蘊含的詩意與文化，仍與我們當(dāng)下的生活息息相關(guān)，滋養(yǎng)著我們的精神”可知，雖然時代在發(fā)展，但唐詩等古詩詞所蘊含的詩意與文化，仍與我們當(dāng)下的生活息息相關(guān)。篇目二閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在我看來，中國詩歌精神的密碼就在這么一句話里：詩言志。朱自清先生曾稱之為中國詩歌的“開山的綱領(lǐng)”，但我覺得還不限于此，這應(yīng)該是詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令。“詩言志”在很多古代典籍中都有記載，“詩以言志”（《左傳》）、“詩以道志”（《莊子》）、“詩言是，其志也”（《荀子》）、“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”（《尚書》）、“詩，言其志也”（《禮記》）?！霸娬?，在心為志，發(fā)言為詩”（《毛詩序》）……可見，在先秦前后，“詩言志”已成為詩歌共識。那么，如何理解“志”？許慎《說文解字》曰：“志，意也。從心，之聲?！敝究梢岳斫鉃橐庠?、意向、意義，思想等等意思，總之，屬于精神性范疇。也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐孔穎達(dá)稱：“在己為情，情動為志，情志一也?！钡乙詾?，相對而言，情是個人性的，志就包含他者及社會的視角。情是個人發(fā)動，志就有指向，有針對性，需要對象，需要協(xié)調(diào)，需要方向，還需要接納?！爸尽备吖残砸蛩亍Ｋ?，我覺得“詩言志”，可以理解為表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價值，弘揚某種精神。“詩言志”，詩來源于情感，但應(yīng)該超越于一般情感的。超越，建立在情感之基礎(chǔ)上，本身就包含了情感元素。詩是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒發(fā)情緒宣泄，詩應(yīng)該有更高的使命，那就是“詩言志”。這就像郭店楚簡里稱：“道始于情?！蔽矣X得不言自明的應(yīng)該還有一個判斷，那就是：道高于情，或道超越情。“詩言志”長期被看作儒家過于重視教化功能的僵化思維結(jié)論，就像“尊道守禮”一度被認(rèn)為與人情世故的日常生活方式相對立一樣，其實，“道”和“禮”本身就是建立于生活實踐基礎(chǔ)之上的。因此，我們可以如此論斷；詩緣情是詩之基礎(chǔ)，詩言志才是詩之超越，或者說詩之要求，詩之標(biāo)準(zhǔn)。“道始于情”“道生于情”，精神的源頭其實是情感。情感不加控制，就流于欲望本能；情感經(jīng)過疏導(dǎo)，就可能上升為“道”或者“理”，并可能最終轉(zhuǎn)化為精神。因此，唯有“詩言志”，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚者，成為精神性的來源，并具有繁衍能量和升華能力。屈原就是踐行“詩言志”的典范，是中國詩歌精神的最早代表人物。詩人是世界的立法者，屈原為這個世界立法。他追求靈魂的高貴和人格的完美，為了理想拒絕同流合污，寧愿舍生取義，其詩歌所傳遞的價值觀，顯現(xiàn)強大的人格魅力和精神感染力。屈原的《離騷》最能體現(xiàn)這種高貴而昂揚的詩歌精神，詩人從自己的出身、姓名以及愛好談起，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”；屈原憂國憂民：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；屈原在追求理想的道路上自我發(fā)現(xiàn)自我確證自我肯定，并不斷自我修行，超越自己：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”；屈原表達(dá)自己堅定的意志和決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”……屈原通過《離騷》等詩歌，最終呈現(xiàn)出一種理想人格的典范，體現(xiàn)了詩歌精神的力量，實現(xiàn)了“詩言志”的真正價值。（摘編自李少君《“詩言志”新論》）材料二：屈原在《離騷》這首兩千四百多字的鴻篇巨制之中反反復(fù)復(fù)地陳述他希望楚國美好強盛的愿望，在愿望不能實現(xiàn)的苦悶之中，他曾設(shè)想過退而自保，獨善其身；也有人勸他去國遠(yuǎn)游，另尋出路，但經(jīng)過一番上天入地的追尋之后他仍然不肯放棄自己的愿望，最后終于說：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”在這首長詩里，詩人用情的態(tài)度之中包含著一種殉身無悔的執(zhí)著感情，即所謂“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。后世詩人繼承了《離騷》的這種精神，他們在詩歌中不但以這種頑強執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的政治和理想的社會，也以這種頑強執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的人格和理想的愛情，從而在世上留下了很多感人至深的詩篇。與“殉身無悔”的態(tài)度相聯(lián)系的，就是“上下求索”的精神。屈原說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！币馑际牵鹤屘栕叩寐稽c吧，不要這么快就消失；因為道路是如此遙遠(yuǎn)，我將上天入地去尋求。屈原要尋求的是什么？是能使楚國繁榮強盛的賢君賢臣、開明的政治和美好的品德。然而他所得到的卻是失望的悲哀——“朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬；忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女?！鼻非蟮睦硐胧亲罡哌h(yuǎn)，最完美的，因此也是最難以達(dá)到的，但正是由于人類有了這樣的追求，所以人類才有希望。最可悲的事情無過于所有的人都放棄了追求，就像陶淵明在《桃花源記》結(jié)尾所說的“后遂無問津者”，對整個社會來說，那才是一件最可怕的事情。在中國詩歌里，追求的精神也被詩人們從《離騷》那里繼承下來了。（摘編自葉嘉瑩《<離騷>，用熱烈執(zhí)著的感情撥動心靈》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一認(rèn)為，“詩言志”不僅是中國詩歌的“開山的綱領(lǐng)”，還是中國詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和不可動搖的法則。B．材料一認(rèn)為，重視詩歌的教化功能并將情感上升為精神，對詩歌達(dá)到“詩言志”的要求和標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要。C．《離騷》表現(xiàn)出的憂國憂民精神、對自我的肯定和超越、堅定的意志等內(nèi)容，正是“詩言志”的重要體現(xiàn)。D．陶淵明認(rèn)為，所有人都放棄了對像桃花源一樣美好的社會的追求，是整個社會最可悲也最可怕的事情。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．許慎和孔穎達(dá)都認(rèn)為“詩言志”屬于精神性范疇，但二人在對“情”和“志”關(guān)系的理解上，意見不同。B．“詩言志”之所以會被誤解為是儒家僵化的思維結(jié)論，主要是因為“志”建立在生活實踐的基礎(chǔ)上。C．“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”寄寓了陸游壯心未遂的憤懣之情，是對屈原詩歌精神的繼承。D．“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”具體描述屈原希望楚國強盛的愿望，體現(xiàn)他殉身無悔的追求精神。8．下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一開門見山，提綱挈領(lǐng)，指出文章的中心論點，“詩言志”是中國詩歌精神的“密碼”。B．材料一提到郭店楚簡里“道始于情”的說法，有助于讀者理解詩來源于并超越于情感這一觀點。C．材料一第四、五兩段通過分析詩、情感、精神三者的關(guān)系來論證文章中心論點，邏輯嚴(yán)密。D．兩則材料都談到了屈原和《離騷》，都肯定了屈原的人格和精神，《離騷》都是作為論據(jù)出現(xiàn)。9．結(jié)合材料一，說說作者對“詩言志”的理解。10．李少君認(rèn)為，屈原的詩歌“實現(xiàn)了‘詩言志’的真正價值”請結(jié)合材料二加以分析?！敬鸢浮?．D

7．D

8．A

9．（1）“情”是個人性的，表達(dá)個人的情懷、理想和志向；（2）“志”包含他者及社會視角，更具公共性因素，倡導(dǎo)某種價值，弘揚某種精神。

10．（1）《離騷》包含一種殉身無悔的執(zhí)著態(tài)度；（2）《離騷》包含“上下求索”的精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“陶淵明認(rèn)為”張冠李戴，結(jié)合原文“最可悲的事情無過于所有的人都放棄了追求，就像陶淵明在《桃花源記》結(jié)尾所說的‘后遂無問津者’，對整個社會來說，那才是一件最可怕的事情”可知，“所有人都放棄了對像桃花源一樣美好的社會的追求，是整個社會最可悲也最可怕的事情”是作者的觀點，不是陶淵明的觀點。故選D。7．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“意見不同”曲解文意。結(jié)合原文“許慎《說文解字》曰：‘志，意也。從心，之聲?！究梢岳斫鉃橐庠?、意向、意義，思想等等意思，總之，屬于精神性范疇。也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐孔穎達(dá)稱：‘在己為情，情動為志，情志一也?！?，看不出二者“意見不同”。B.強加因果。結(jié)合原文“‘詩言志’長期被看作儒家過于重視教化功能的僵化思維結(jié)論，就像‘尊道守禮’一度被認(rèn)為與人情世故的日常生活方式相對立一樣，其實，‘道’和‘禮’本身就是建立于生活實踐基礎(chǔ)之上的”，可見原文二者沒有因果關(guān)系。C.“是對屈原詩歌精神的繼承”錯，結(jié)合材料二可知，屈原的詩歌精神是“一種殉身無悔的執(zhí)著感情，即所謂‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’”和“上下求索”的精神，而“壯心未遂的憤懣之情”是追求理想而不得的個人情感的宣泄，不屬于對屈原詩歌精神的繼承。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“指出文章的中心論點，‘詩言志’是中國詩歌精神的‘密碼’”錯誤，結(jié)合材料一的題目《“詩言志”新論》，和“但我覺得還不限于此，這應(yīng)該是詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令”可知，文章的中心論點應(yīng)該是對“詩言志”的新解，即“詩言志”，可以理解為表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價值，弘揚某種精神。故選A。9．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。作者對“詩言志”的理解，主要在材料一第三段。結(jié)合“但我以為，相對而言，情是個人性的”“情是個人發(fā)動”“我覺得‘詩言志’，可以理解為表達(dá)情懷、理想和志向”，可概括出：“情”是個人性的，表達(dá)個人的情懷、理想和志向；結(jié)合“志就包含他者及社會的視角”“志就有指向，有針對性，需要對象，需要協(xié)調(diào)，需要方向，還需要接納?！尽吖残砸蛩亍薄俺珜?dǎo)某種價值，弘揚某種精神”可概括出：“志”包含他者及社會視角，更具公共性因素，倡導(dǎo)某種價值，弘揚某種精神。10．本題考查學(xué)生篩選整合信息、評價某種觀點的能力。結(jié)合原文“屈原在《離騷》這首兩千四百多字的鴻篇巨制之中反反復(fù)復(fù)地陳述他希望楚國美好強盛的愿望，在愿望不能實現(xiàn)的苦悶之中，他曾設(shè)想過退而自保，獨善其身；也有人勸他去國遠(yuǎn)游，另尋出路，但經(jīng)過一番上天入地的追尋之后他仍然不肯放棄自己的愿望，最后終于說：‘既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！’”“在這首長詩里，詩人用情的態(tài)度之中包含著一種殉身無悔的執(zhí)著感情，即所謂‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’”，可概括出：《離騷》包含一種殉身無悔的執(zhí)著態(tài)度；結(jié)合“與‘殉身無悔’的態(tài)度相聯(lián)系的，就是‘上下求索’的精神”“屈原所追求的理想是最高遠(yuǎn)，最完美的，因此也是最難以達(dá)到的，但正是由于人類有了這樣的追求，所以人類才有希望”，可概括出：《離騷》包含“上下求索”的精神。篇目三閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：清吳淇評謝靈運詩“語多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”（《選詩定論》卷十四）。論者也大都指責(zé)謝詩雕刻駢儷之風(fēng)和景、情、理不相融合之病。然而，謝詩意境闊大悠遠(yuǎn)，風(fēng)格恢宏豪放，深得李白、蘇軾、辛棄疾和陸游等人的推崇。白居易論其詩“大必籠天海，細(xì)不遺草樹”，意謂謝詩乃境界闊大深邃與深細(xì)清麗之統(tǒng)一。謝靈運是如何做到這一點呢？首先，謝靈運在描寫山水景色之中，融入了完整而悠遠(yuǎn)的時空意識。最常見的是朝夕昏旦等時間詞的大量使用，開拓了詩的意境。如《石壁精舍還湖中作》中云“昏旦變氣候，山水含清暉”，“出谷日尚早，入舟陽已微”，濃縮了一天的盤桓，使氣候變化、山水清輝的細(xì)節(jié)描寫，都納入了一個大時空意境之中，也使抒發(fā)的“物自輕”“理無違”之悟，自然有了依托。又如作于赴永嘉途中的《七里瀨》云：“羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照曜?；牧旨娢秩簦菹嘟袊[?！睍r間也是從秋晨寫到落日，從而賦予寄寓詩人遭到“遷斥”悲慨的秋色以開闊的意境，既渲染了傷懷之情，亦使詩歌境界不至狹小，與后面借異代前賢以自解的大時空意識相統(tǒng)一。《登廬山絕頂望諸嶠》：“山行非有期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲掩昏旦，遂復(fù)經(jīng)圓缺……晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。”不只是朝夕昏旦，甚至從春至冬，一年四季，時間跨度的延長，也意味著景色空間的拓展，使得詩的意境變得更為遼闊悠遠(yuǎn)，情感更為深厚。其次，在謝靈運山水詩中，方位詞的頻繁使用，也大大拓展了詩歌意境。如《登永嘉綠嶂山》，詩人寫綠嶂山幽靜、秀美的風(fēng)光，其中說“眷西謂初月，顧東疑落日”，意謂置身深山密林，辨不清方向，誤以為初升之月在西，落日在東；西月與東日意象的出現(xiàn)，無疑給精雕細(xì)刻的景色描寫注入了大手筆的勾勒。《登江中孤嶼》開頭說“江南倦歷覽，江北曠周旋”，給后面江中孤嶼的景色描寫提供了一個大背景，注入雄闊之氣。《田南樹園激流植楥》景物描寫鋪排羅列，但其中的“卜室倚北阜，啟扉面南江”兩句，則給詩人幽居的田南園景色展開了一個廣闊遼遠(yuǎn)的大視野；既盡詩人幽居之趣，也與最后抒發(fā)物我一體、超越生死的大境界相融合。謝靈運山水詩方位詞的使用，無論對詩境闊大的開拓，還是情感深邃的渲染，都起到至關(guān)重要的作用，使詩人對山水景色細(xì)趣密玩的描寫，不致狹窄和瑣碎。再次，數(shù)量詞的有意使用，也成為謝靈運山水詩境界闊大恢宏、情感內(nèi)蘊深厚的主要原因。如作于赴永嘉郡途中的《初往新安至桐廬口詩》，在寫景之前，詩云：“不有千里棹，孰申百代意?！币庵^沒有千里之游，焉能體會古人遠(yuǎn)游山水之意。此二句賦予沿途情景以高遠(yuǎn)雄深之氣?！队螏X門山》：“千圻邈不同，萬嶺狀皆異?！毙稳輲X門山，十分壯觀?！妒疑健穼懺娙思?xì)玩探幽索奇的景色，“虛泛徑千載，崢嶸非一朝”兩句，意謂水之廣大，山嶺高峻，千載如此，并非一日，飽含詩人無限的遐想與深情！這些詩句都是大手筆的勾勒，給詩中即使是瑣細(xì)鋪陳的描繪和“生撰”塞滯的語言，注入了大氣象，驅(qū)使它們共同構(gòu)成詩歌壯闊雄深的境界。謝靈運乃烏衣子弟，性豪奢，行事多逾矩度；他深受玄佛思想影響，加上性樂山水、官場失意，便以敏銳的藝術(shù)感受力和豪縱的氣勢，對自然山水既細(xì)趣密玩，又大手筆勾勒，加上玄思理悟和豐富想象，從而創(chuàng)作出恢宏豪宕、深邃厚重的山水詩。（摘自蔡阿聰《謝靈運山水詩中的時空意識》）材料二：宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中，有一個非常經(jīng)典的論斷：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！贝_實，在晉宋之際，自然山水已從此前的比德興情轉(zhuǎn)而虛靈化、情致化，成為審美的客體，山水詩、山水畫、山水文的集中涌現(xiàn)，從創(chuàng)作實踐上充分證明了這一點。蔡英俊認(rèn)為：“劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》以及蕭統(tǒng)的《文選》，彼此之間的論述構(gòu)成了所謂的‘同時代人’的歷史意識。”（《游觀、想象與走向山水之路》）就山水審美來說，這種“歷史意識”即是對自然山水進(jìn)入審美視野的思考，亦即對山水美學(xué)的建構(gòu)。相比于劉勰、鐘嶸的討論著眼于理論層面而為大家所熟知，蕭統(tǒng)以編選作品的形式所做出的努力尚未得到足夠重視。蕭統(tǒng)《文選》在多個層面體現(xiàn)了對山水文學(xué)的重視，最為明顯的是在詩歌分類中列入“游覽”“行旅”兩個大類，選錄了數(shù)量不菲的山水詩作。在“游覽類”，所選均是晉宋以來對山水進(jìn)行“持續(xù)正面書寫”的作品。殷仲文入選之詩為《南州桓公九井作》，是隨桓玄游覽安徽當(dāng)涂九井山后的作品，“景氣多明遠(yuǎn)，風(fēng)物自凄緊”以下六句，寫景中融入個人情感，與其時盛行的淡乎寡味的玄言詩拉開了距離。謝混入選之詩為《游西池》，其中“惠風(fēng)蕩繁囿，白云屯曾阿。景昃鳴禽集，水木湛清華”，是備受稱道的寫景名句。沈約稱“仲文始革孫、許之風(fēng)，叔源大變太元之氣”（《宋書·謝靈運傳論》），足見二人是玄言詩向山水詩過渡中的關(guān)鍵人物，蕭統(tǒng)選入《文選》的這兩首詩，恰恰是他們描寫山水的代表作品。“從中所能看到的，是脫離過去在孫綽、許詢的詩中所能看到的那種抽象地闡說玄理的方向，明確地轉(zhuǎn)向具體的描寫。抽象的玄理描寫一旦去除，留下來的就必然是具體的山水描寫?！保ㄕ在w厚均《<文選〉與山水美學(xué)的建構(gòu)》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．謝詩深得李白蘇軾等人的推崇，是由于其風(fēng)格恢宏豪放，是境界闊大深邃與深細(xì)清麗之統(tǒng)一。B．謝靈運之所以能創(chuàng)作出恢宏豪宕、深邃厚重的山水詩，與他深受玄佛思想影響又性樂山水不無關(guān)系。C．蕭統(tǒng)以編選作品的形式體現(xiàn)對自然山水進(jìn)入審美視野的思考，亦即對山水美學(xué)的建構(gòu)尚未得到重視。D．宗白華先生認(rèn)為在晉宋之際，自然山水已成為審美的客體，這一點從創(chuàng)作實踐上就被充分證明了。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了山水詩，不過二者論述的重心并不相同。B．材料二除了舉例論證，還運用了對比論證，更加有力地證明了山水美學(xué)的概念。C．引殷仲文和謝混的詩，論證了蕭統(tǒng)的《文選》在多個層面體現(xiàn)了對山水文學(xué)的重視。D．引用沈約對殷仲文和謝混的評價，是為了強調(diào)二人在當(dāng)時山水詩人中的重要地位；13．下列詩句中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《晚出西射堂》：“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。”B．《登江中孤嶼》：“江南倦歷覽，江北曠周旋。”C．《初發(fā)石首城》：“越海陵三山，游湘歷九嶷?！盌．《游赤石進(jìn)帆海》：“川后時安流，天吳靜不發(fā)?！?4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。15．謝靈運“官場失意，便以敏銳的藝術(shù)感受力和豪縱的氣勢，對自然山水細(xì)趣密玩”對他的詩歌創(chuàng)作有什么意義？給我們帶來哪些啟示？請簡要說明。?！敬鸢浮?1．B

12．B

13．D

14．材料一，總分總的論證結(jié)構(gòu)：先提出問題“謝詩如何做到境界闊大深邃與深細(xì)清麗之統(tǒng)一”，然后分別從時間詞、方位詞、數(shù)量詞三個角度分析原因，最后在身世及思想角度補充說明。材料二，先指出現(xiàn)象“蕭統(tǒng)《文選》在山水美學(xué)建構(gòu)上的價值未被足夠重視”，然后以“游覽類”入選詩為例，論證其價值。

15．意義：創(chuàng)作出別具一格的山水詩，恢宏豪宕、深邃厚重，為后世推崇。啟示：在失意時學(xué)會自我調(diào)節(jié)，可向外探索，找尋新的寄托，消解世俗生活帶來的煩惱，善于發(fā)現(xiàn)自然界的美，拓寬心靈的境界，以實現(xiàn)人生價值?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.強加因果。原文“謝詩意境闊大悠遠(yuǎn)，風(fēng)格恢宏豪放，深得李白、蘇軾、辛棄疾和陸游等人的推崇”“白居易論其詩……意謂謝詩乃境界闊大深邃與深細(xì)清麗之統(tǒng)一”，選項把不同信息雜糅在一起。C.“尚未得到重視”錯，原文是“……未得到足夠重視”。D.“宗白華先生認(rèn)為在晉宋之際，自然山水已成為審美的客體”錯誤，張冠李戴，根據(jù)材料二第一段“確實，在晉宋之際，自然山水已從此前的比德興情轉(zhuǎn)而虛靈化、情致化，成為審美的客體”可知，“自然山水已成為審美的客體”是作者的觀點，不是宗白華的觀點。故選B。12．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“對比論證”錯，材料二列舉了宗白華先生、蔡英俊等人的觀點，并沒有運用對比論證。故選B。13．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是：“謝靈運在描寫山水景色之中，融入了完整而悠遠(yuǎn)的時空意識”“在謝靈運山水詩中，方位詞的頻繁使用，也大大拓展了詩歌意境”“數(shù)量詞的有意使用，也成為謝靈運山水詩境界闊大恢宏、情感內(nèi)蘊深厚的主要原因”。D.沒有時間詞、方位詞、數(shù)量詞的體現(xiàn)。不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。故選D。14．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有5段，第一段是總說，“意謂謝詩乃境界闊大深邃與深細(xì)清麗之統(tǒng)一。謝靈運是如何做到這一點呢？”，先提出問題“謝詩如何做到境界闊大深邃與深細(xì)清麗之統(tǒng)一”；第2、3、4段為分說，“謝靈運在描寫山水景色之中，融入了完整而悠遠(yuǎn)的時空意識”“在謝靈運山水詩中，方位詞的頻繁使用，也大大拓展了詩歌意境”“數(shù)量詞的有意使用，也成為謝靈運山水詩境界闊大恢宏、情感內(nèi)蘊深厚的主要原因”，分別從時間詞、方位詞、數(shù)量詞三個角度分析原因；第5段為總說，“謝靈運乃烏衣子弟，性豪奢，行事多逾矩度；他深受玄佛思想影響，加上性樂山水……從而創(chuàng)作出恢宏豪宕、深邃厚重的山水詩”，在身世及思想角度補充說明。材料二共有兩段，第一段，“相比于劉勰、鐘嶸的討論著眼于理論層面而為大家所熟知，蕭統(tǒng)以編選作品的形式所做出的努力尚未得到足夠重視”先指出現(xiàn)象“蕭統(tǒng)《文選》在山水美學(xué)建構(gòu)上的價值未被足夠重視”；第二段，“蕭統(tǒng)《文選》在多個層面體現(xiàn)了對山水文學(xué)的重視，最為明顯的是在詩歌分類中列入‘游覽’‘行旅’兩個大類，選錄了數(shù)量不菲的山水詩作”“在‘游覽類’，所選均是晉宋以來對山水進(jìn)行“持續(xù)正面書寫”的作品”以“游覽類”入選詩為例，論證其價值。15．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。意義：結(jié)合材料一“他深受玄佛思想影響，加上性樂山水、官場失意，便以敏銳的藝術(shù)感受力和豪縱的氣勢，對自然山水既細(xì)趣密玩，又大手筆勾勒，加上玄思理悟和豐富想象，從而創(chuàng)作出恢宏豪宕、深邃厚重的山水詩”概括出：謝靈運“官場失意，便以敏銳的藝術(shù)感受力和豪縱的氣勢，對自然山水細(xì)趣密玩”使其創(chuàng)作出別具一格的山水詩，恢宏豪宕、深邃厚重，為后世推崇。啟示：結(jié)合“詩人遭到‘遷斥’”“官場失意”可知，謝靈運經(jīng)歷了仕途坎坷、官場失意，而“謝詩乃境界闊大深邃與深細(xì)清麗之統(tǒng)一”“使得詩的意境變得更為遼闊悠遠(yuǎn)，情感更為深厚”“大大拓展了詩歌意境”“注入了大手筆的勾勒”“謝靈運山水詩境界闊大恢宏、情感內(nèi)蘊深厚”謝靈運卻將這些失意化解，在自然山水和詩歌創(chuàng)作中突圍，創(chuàng)作出恢宏豪宕、深邃厚重的山水詩，可見，我們要善于學(xué)會自我調(diào)節(jié)，從而消解世俗生活帶來的煩惱，這樣才能拓寬心靈的境界，實現(xiàn)人生價值。篇目四閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為人們行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，它能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。《禮記·中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自強不息’矣。”后世的有志之士，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉?！昂竦螺d物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辯”有一定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)別了“和”與“同”，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！薄昂竦螺d物”有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民接納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子的重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實上違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對“勇”的崇仰和贊頌。可以說，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在于與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難，無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了“克己”與“成己”的辯證關(guān)系。孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”，“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這次的不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。”孔子為何珍視這次坎坷遭遇呢？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇。君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克服消除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩惱的同時，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對當(dāng)前的新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的意識，是一個民族賴以生存以及民眾共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利離不開民族精神的強大助力。可以說，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保障和精神動力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。但這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋之年的鐘南山、古稀之年的李蘭娟院士到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員，從湖北當(dāng)?shù)蒯t(yī)院工作人員的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援，從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民“戰(zhàn)爭”……全國各族人民團結(jié)一心，眾志成城，在心中筑起了堅不可