中國(guó)電影理論的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)

中國(guó)電影理論的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)

中西方電影理論發(fā)展的差異電影理論伴隨電影而生，是人類文明的一種精神成果。本文以世界電影理論發(fā)展為參照，觀照中國(guó)電影理論發(fā)展。西方電影理論是世界電影理論的主流。通常說(shuō)的電影理論是西方電影文化的衍生物，以西方社會(huì)和精神發(fā)展為基礎(chǔ)，以歐美電影觀念為核心，由此全面建構(gòu)的理論體系，其不可避免地灌注著西方中心主義。中國(guó)電影理論在世界電影理論發(fā)展的整體格局中，屬于一種支流。它與主流相連，但又自成一派。中國(guó)電影與電影理論發(fā)展不可能離開(kāi)世界整體脈絡(luò)，但是中國(guó)畢竟有自己的發(fā)展脈絡(luò)和理論特點(diǎn)。西方電影理論發(fā)展的社會(huì)背景是完整的，形態(tài)比較單一，雖然是從不同國(guó)家發(fā)展起來(lái)的，但是卻很容易匯聚，因?yàn)樗鼈兓驹从谝环N社會(huì)制度——資本主義。在西方各國(guó)的電影理論彼此促進(jìn)，互相補(bǔ)充、融匯構(gòu)成了統(tǒng)一的系統(tǒng)，雖然對(duì)其他社會(huì)制度的電影學(xué)術(shù)觀念也有所吸收，但并不多見(jiàn)，而且在闡釋時(shí)或多或少加以改造。這是一種強(qiáng)勢(shì)理論體系，通常人們就把它看做是世界電影理論體系。西方電影與電影理論發(fā)展脈絡(luò)大體是連續(xù)的，只是隨著社會(huì)發(fā)展，分成不同階段，應(yīng)對(duì)或解決不同問(wèn)題。因此它的學(xué)術(shù)主線是清晰的，學(xué)術(shù)成果可以通過(guò)積累而豐富，效率比較高。與此相比，中國(guó)的電影理論體系并不完整統(tǒng)一，發(fā)展脈絡(luò)是非連續(xù)性的，出現(xiàn)幾次中斷。這與近代以來(lái)中國(guó)歷史演變相關(guān)，由于社會(huì)制度更迭、戰(zhàn)亂、封閉、分裂、革命、尋找發(fā)展路徑等多種原因，文化藝術(shù)及學(xué)術(shù)理論大體都經(jīng)歷了混亂的分割式、跳躍式發(fā)展。中國(guó)電影理論走過(guò)了與西方世界不同，也與許多發(fā)展中國(guó)家不同的道路，幾乎嘗試了所有主要的電影發(fā)展方式，由此決定了電影理論發(fā)展路徑和主要特點(diǎn)。由于被分割成不同時(shí)期，致使電影理論發(fā)展時(shí)有中斷，在社會(huì)變更方向時(shí)，理論往往另起爐灶，重新布局，對(duì)前面已取得的學(xué)術(shù)成果或推翻，或漠視，或曲解，重建的效率比較低。西方主要是圍繞著三個(gè)方面展開(kāi)理論研究：其一是研究電影本身的特點(diǎn)。其二是把電影看做藝術(shù)，進(jìn)行藝術(shù)研究。其三是討論電影與社會(huì)文化的關(guān)系，展開(kāi)理論研究。對(duì)于研究社會(huì)與人的精神，提供了新的角度。按照發(fā)展脈絡(luò)，經(jīng)歷了傳統(tǒng)電影理論、現(xiàn)代電影理論及多元化發(fā)展三個(gè)階段。傳統(tǒng)電影研究，把電影從一種大眾娛樂(lè)轉(zhuǎn)為一種藝術(shù)。尋找其本體特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律，中心概念是藝術(shù)。發(fā)展階段大致是從電影誕生到20世紀(jì)60年代中期?，F(xiàn)代電影的研究發(fā)生轉(zhuǎn)變，從把電影看做藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榭醋鍪钦Z(yǔ)言和社會(huì)話語(yǔ)，電影研究從藝術(shù)研究轉(zhuǎn)為社會(huì)文化研究為主，中心概念是語(yǔ)言與社會(huì)。發(fā)展階段大致是從20世紀(jì)60年代中期到80年代。多元化時(shí)期的電影研究打破嚴(yán)格的理論界限的束縛，圍繞著電影，呈現(xiàn)出各種各樣的理論觀念、研究角度、研究方法。從20世紀(jì)90年代始，至今方興未艾。推動(dòng)西方電影藝術(shù)觀念及理論發(fā)展有幾種主要因素：藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，如先鋒派、新現(xiàn)實(shí)主義、新浪潮、新好萊塢等；哲學(xué)及社會(huì)科學(xué)思潮的演變，以及以重要思想家、理論家的劃時(shí)代的理論論著發(fā)表來(lái)推動(dòng)的，如現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、西方馬克思主義、符號(hào)學(xué)、精神分析、女性主義、后殖民主義、解構(gòu)主義等，不斷有學(xué)者將其整理歸納，建構(gòu)成完整的理論體系。②中國(guó)理論發(fā)展主要受社會(huì)發(fā)展影響，在不同的社會(huì)形態(tài)中，形成不同的理論框架和大致的理論體系。其主要特點(diǎn)是，滿足社會(huì)需要超過(guò)理論自身建設(shè)需要。中國(guó)電影理論的來(lái)源主要是兩方面，其一是對(duì)外國(guó)理論的借鑒，吸收外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，解釋或處理中國(guó)問(wèn)題。其二是中國(guó)學(xué)者的摸索，對(duì)自身社會(huì)實(shí)踐和電影實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。受藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及哲學(xué)思潮影響甚小，受社會(huì)制度與政治經(jīng)濟(jì)體制變化影響明顯，受國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響很大。中國(guó)學(xué)者個(gè)體遠(yuǎn)沒(méi)有西方同行的學(xué)術(shù)影響大，他們的合力主要體現(xiàn)在抓住社會(huì)變革引發(fā)的電影觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，繼承同時(shí)整理前人遺產(chǎn)，有所轉(zhuǎn)變，也有所拓展和創(chuàng)新。雖然缺乏全面總結(jié)，但是其形態(tài)大致可以把握。中國(guó)電影理論模式與社會(huì)歷史發(fā)展相同，中國(guó)電影及理論大致可以分成四個(gè)時(shí)期，形成了幾種理論模式，③并根據(jù)不同社會(huì)制度，形成了兩種不同的電影理論體系。第一種是在資本主義不充分發(fā)展的基礎(chǔ)上的經(jīng)典電影模式，存在于中華民國(guó)時(shí)期(1920-1949)。這個(gè)時(shí)期并非純粹的資本主義制度，實(shí)際上存在半封建、半殖民地、殖民地、武裝割據(jù)、內(nèi)戰(zhàn)和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等多種社會(huì)形態(tài)，電影學(xué)術(shù)即使有也微不足道，任其自生自滅。各種政治力量、經(jīng)濟(jì)力量也進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域，但并沒(méi)有強(qiáng)力控制電影學(xué)術(shù)，畢竟它不屬當(dāng)務(wù)之急，因此電影理論研究有一定自由發(fā)展空間。涉及的理論問(wèn)題主要有：電影媒介的基本特點(diǎn)；傳統(tǒng)電影理論的一些主要特征；半封建半殖民地社會(huì)條件下電影的特征；民族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的電影觀念。雖然與西方電影發(fā)展脈絡(luò)比較接近，也有所引進(jìn)借鑒，但是電影學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不高。第二種是在社會(huì)主義初級(jí)形態(tài)下的單一政治經(jīng)濟(jì)體制下的政治化電影模式，存在于新中國(guó)初期(1949-1966)以及“文革”時(shí)期(1966-1976)。涉及的主要理論問(wèn)題有：在政治主導(dǎo)下電影的特性；單一社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制下的電影基礎(chǔ)理論；帶有社會(huì)主義理想色彩的傳統(tǒng)電影理論；蘇聯(lián)電影藝術(shù)理論體系演變的電影藝術(shù)觀念；電影民族化問(wèn)題；在政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮影響下的電影社會(huì)學(xué)等。雖然為電影傳統(tǒng)理論奠定了一定基礎(chǔ)，但是由于受意識(shí)形態(tài)影響，發(fā)展是扭曲而又殘缺不全的。這些問(wèn)題的提出與解決依據(jù)蘇聯(lián)模式與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。由于特殊的國(guó)際環(huán)境和特殊的國(guó)情，這種模式推進(jìn)發(fā)展難以控制，受到左的路線影響時(shí)毫無(wú)抵抗力，在極端化政治路線控制下，演變?yōu)槲幕瘜Ｖ浦髁x的附庸和理論武器。這兩種體系代表了不同的制度下電影理論的發(fā)展。40年代末，制度的更迭，導(dǎo)致電影理論發(fā)展幾乎重新開(kāi)始，原有學(xué)術(shù)積累大多被空置或漠視，理論發(fā)展受到限制。從1976年到現(xiàn)在，中國(guó)最重要的變化是社會(huì)轉(zhuǎn)型。主要體現(xiàn)在：從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、從單一意識(shí)形態(tài)向多種意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型、從一個(gè)對(duì)外封閉的國(guó)家向一個(gè)正在開(kāi)放的國(guó)家轉(zhuǎn)型。在這種轉(zhuǎn)型過(guò)程中完成或完善著電影理論。這是決定電影及理論變化的根本因素。于是形成了有特點(diǎn)的理論，盡管還沒(méi)有形成完整的電影理論體系。下面論及的兩種理論模式是同一社會(huì)制度下產(chǎn)生的，兩者是連續(xù)的，并沒(méi)有明顯的界限，將其分開(kāi)只有理論意義，那就是考察在同一制度下，由于社會(huì)發(fā)展方向發(fā)生調(diào)整，引發(fā)社會(huì)巨變，給電影理論帶來(lái)變化。第三種模式是在不完備的社會(huì)主義制度下思想路線調(diào)整、政治路線變革時(shí)期的電影理論模式。存在時(shí)期是1976-1989年。涉及的主要理論問(wèn)題是：雖然堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向，但是需要吸收其他意識(shí)形態(tài)可接受的觀念與西方傳統(tǒng)理論，補(bǔ)足并修正原有傳統(tǒng)電影理論；有條件但成系統(tǒng)地借鑒西方現(xiàn)代電影理論，將其改造為中國(guó)式的現(xiàn)代理論，為推動(dòng)社會(huì)變革服務(wù)；倡導(dǎo)電影創(chuàng)新理論；吸收解構(gòu)主義特征，形成有限的社會(huì)批判思想。這是經(jīng)典電影理論與現(xiàn)代電影理論混合的模式，各種電影觀念和理論混雜、雖然不能構(gòu)成完整體系，但生機(jī)勃勃。這一時(shí)期邁出了電影理論現(xiàn)代化的關(guān)鍵一步：把西方電影觀念和電影理論發(fā)展數(shù)十年歷程壓縮在短短十年間，把從40年代末因與西方文化隔絕缺少的部分補(bǔ)齊。電影理論發(fā)展與西方社會(huì)思潮影響密切相關(guān)，大量借鑒和引進(jìn)了西方電影理論，但是沒(méi)有完全復(fù)制西方的理論體系，而是根據(jù)中國(guó)情況做出一定調(diào)整，例如：就傳統(tǒng)理論而言，寫(xiě)實(shí)主義不重本體而重社會(huì)批判；作者論不重個(gè)人風(fēng)格而重群體特征；現(xiàn)代理論核心不在語(yǔ)言學(xué)，而在意識(shí)形態(tài)分析。也吸收了蘇聯(lián)在自由化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)，化為中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期思想路線改變的營(yíng)養(yǎng)?？傊?，傳統(tǒng)理論的補(bǔ)課與現(xiàn)代理論的成系統(tǒng)的引進(jìn)，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期初期的要求。借助西方理論進(jìn)行電影觀念和電影理論的更新，中國(guó)式理論成果斐然但是并沒(méi)有真正納入西方的體系，成為西方理論的分支，原因在于理論目的不同。西方現(xiàn)代理論的主要目的有兩個(gè)，其一是對(duì)傳統(tǒng)電影理論的一種重新觀照、批判和揚(yáng)棄；其二是從電影反省社會(huì)，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行剖析和批判。這與中國(guó)目的有所不同，并未能全盤(pán)接受。中國(guó)發(fā)展這種電影理論模式的目的是對(duì)自身社會(huì)制度缺陷加以調(diào)整與變革，同時(shí)對(duì)電影學(xué)術(shù)予以全面提高和豐富。因此中國(guó)沒(méi)有形成對(duì)于傳統(tǒng)理論的全面否定、批判和更新?lián)Q代，也沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代理論照單全收、全盤(pán)西化，而是有所取舍、偏重、誤讀和改造。這種模式讓傳統(tǒng)理論和現(xiàn)代理論各自發(fā)展，相互容納或?qū)?。這種理論形態(tài)的基本風(fēng)格是激進(jìn)的，跨越式的發(fā)展極大縮小了與西方理論的學(xué)術(shù)差距，明顯走上了與西方理論接近但是卻保留自身特色的獨(dú)特發(fā)展道路。這種理論模式積極促進(jìn)了中國(guó)電影觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代躍進(jìn)，也為中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放做出貢獻(xiàn)。第四種模式是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，以及全球化背景初期的電影理論模式。存在時(shí)間是1989年至今。涉及的主要理論問(wèn)題是：確立政治體制基本穩(wěn)定，以經(jīng)濟(jì)體制變革為主導(dǎo)的社會(huì)條件下的電影觀念；確立思想性、藝術(shù)性、觀賞性統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；在經(jīng)濟(jì)體制變革影響下的商業(yè)電影美學(xué)；帶有一定全球化意識(shí)的民族電影觀念；后現(xiàn)代電影與解構(gòu)主義的中國(guó)化發(fā)展。在對(duì)傳統(tǒng)電影與現(xiàn)代電影理論基本了解的前提下的多元化的相對(duì)自由發(fā)展。與上一種模式不同的是政治態(tài)勢(shì)相對(duì)平穩(wěn)，體制變革迅猛，政治體制雖未有充足改變，經(jīng)濟(jì)體制格局卻發(fā)生較大變化，對(duì)每個(gè)個(gè)體的生活實(shí)際影響巨大，在這種狀況下，電影理論發(fā)展勢(shì)頭漸緩，但涉及領(lǐng)域和課題卻比較寬廣。視野擴(kuò)大，與世界電影理論主流進(jìn)一步靠近，差距進(jìn)一步縮小。第三、四種模式共同構(gòu)成了中國(guó)轉(zhuǎn)型期的電影理論，對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)影響深遠(yuǎn)。這四種模式各有其特點(diǎn)，雖然出現(xiàn)在不同時(shí)期，但是很多觀念并沒(méi)有消失，經(jīng)過(guò)一定的沉淀和演化，對(duì)于當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究仍然可以發(fā)揮各種作用，有些比較明顯，有些則是潛在的。雖然互相之間多有抵觸，但一般不會(huì)完全沖突。這正是中國(guó)電影及理論發(fā)展的復(fù)雜性所在。中國(guó)電影理論發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)是：推動(dòng)中國(guó)電影及理論發(fā)展變化的主要因素是社會(huì)變革。在發(fā)展過(guò)程中，嘗試并形成了不同形態(tài)的理論模式。在幾次社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)，電影理論發(fā)展都曾發(fā)生類似推倒重來(lái)的情況，破壞了理論發(fā)展的連續(xù)性，損耗了學(xué)術(shù)積累。中國(guó)電影理論受政治因素影響很大，電影被賦予不同的使命，這導(dǎo)致電影理論在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有成為一種純粹的學(xué)術(shù)理論，而可以看做社會(huì)或政治話語(yǔ)。它有表面的意義，但是在實(shí)踐中又呈現(xiàn)出不同的實(shí)際含義。在中國(guó)，對(duì)于理論而言，社會(huì)需求始終大于藝術(shù)需求，創(chuàng)作優(yōu)于理論，實(shí)踐理論比純理論更受重視。走向未來(lái)的起點(diǎn)當(dāng)前電影理論只是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的橫斷面的一個(gè)局部，主要特點(diǎn)是：中國(guó)電影理論進(jìn)入調(diào)整期，形成了多元化的初期形態(tài)。為未來(lái)發(fā)展奠定了比較開(kāi)闊的方向，預(yù)示著全面發(fā)展的可能性，可以看做走向未來(lái)的起點(diǎn)。電影理論進(jìn)入調(diào)整期，并不是中國(guó)所特有的孤立現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方電影理論發(fā)展的減速甚至相對(duì)停滯，也進(jìn)入了學(xué)術(shù)調(diào)整期，原因何在？從電影發(fā)展自身原因看，電影在社會(huì)生活中的地位在降低。由于娛樂(lè)方式多元化，大多數(shù)電影作為一種大眾文化越來(lái)越偏離主流化，變得無(wú)足輕重，逐漸從人們的關(guān)注視野中離開(kāi)，預(yù)示著電影這種傳播媒介的衰落。電影理論本身發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰也是不爭(zhēng)的事實(shí)。電影學(xué)作為一種學(xué)科，基本建設(shè)已經(jīng)完成，理論體系基本奠定，學(xué)術(shù)框架業(yè)已建立，各種相關(guān)問(wèn)題早已陸續(xù)提出，大部分已被反復(fù)討論研究，有些大體取得共識(shí)，有些一時(shí)難以取得滿意答案，或被懸置，或被不時(shí)挑出來(lái)開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。電影作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象，歷史發(fā)展清晰，對(duì)其研究即使有遺漏也不很多；針對(duì)主要?jiǎng)?chuàng)作者、作品、電影現(xiàn)象、電影風(fēng)格流派等的研究豐富且比較深入，大部分本質(zhì)被揭示，繼續(xù)深入挖掘比較困難。從不同角度、用不同方法觀照電影的嘗試也比較全面，與電影相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究可能性被廣泛開(kāi)掘，成果堪稱豐富多樣，找到新的領(lǐng)域繼續(xù)擴(kuò)展需要等待時(shí)機(jī)。研究方式與方法已有模式化跡象，缺少創(chuàng)造性。大部分電影研究只能一再重復(fù)前人的工作，理論觀點(diǎn)大同小異，即使有所發(fā)現(xiàn)，也是局部的，細(xì)微的。整體的全面的突破比較困難。引發(fā)理論井噴式躍進(jìn)的電影運(yùn)動(dòng)和思潮很久未見(jiàn)出現(xiàn)。學(xué)術(shù)大師的開(kāi)創(chuàng)性創(chuàng)造減少。長(zhǎng)期以來(lái)由少數(shù)學(xué)術(shù)大師創(chuàng)造理論框架和基本理論觀念，再由一些精英學(xué)者加以整理、豐富，形成理論體系，向世界推廣，這種西方學(xué)術(shù)研究模式已顯出疲態(tài)。從世界格局來(lái)看，一種發(fā)展成熟的理論體系越過(guò)高峰之后走下坡路在所難免。電影理論如果沒(méi)有根本改變，將會(huì)像文學(xué)研究一樣走向衰落。目前西方電影學(xué)術(shù)發(fā)展相對(duì)平靜，也許正處在積蓄力量的階段，等待再次爆發(fā)的機(jī)會(huì)。中國(guó)電影理論發(fā)展在上世紀(jì)的80年代度過(guò)了飛速發(fā)展時(shí)期，也在減速，目前進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期。這表面上又與西方相似，但是實(shí)質(zhì)上仍有區(qū)別，西方遇上的最大問(wèn)題是全面衰退，在總體上該如何突破，目前尚看不到前景。這當(dāng)然也是中國(guó)面臨的世界性難題，需要共同尋找對(duì)策。但是，中國(guó)也有著自身的問(wèn)題需要解決。中國(guó)電影理論出現(xiàn)發(fā)展放緩的主要原因是：中國(guó)學(xué)者已經(jīng)對(duì)世界電影理論的發(fā)展歷程、整體特點(diǎn)、理論體系、觀念、方法等基本了解，沒(méi)有特別大的盲點(diǎn)，隨著兩者差距縮小，西方理論的神秘感漸漸消散，中國(guó)學(xué)者的理論自信心增強(qiáng)，減少了盲目性、自卑感和焦慮，不由自主放慢了追趕的腳步。況且學(xué)者們受到很多外國(guó)電影觀念和學(xué)術(shù)成果滋養(yǎng)，匆匆吸納，未免滯漲，需要有充分消化、悉心回味的階段。更重要的是，中國(guó)學(xué)者重新認(rèn)識(shí)到必須面對(duì)中國(guó)的問(wèn)題，這方面也只有依靠自己的努力才能找到解決之道。一方面，當(dāng)前學(xué)術(shù)問(wèn)題成堆，不知如何下手。另一方面，重要問(wèn)題的解決依然需要依據(jù)社會(huì)提供適宜條件。當(dāng)前社會(huì)平穩(wěn)推進(jìn)，電影發(fā)展勢(shì)頭良好，學(xué)術(shù)研究正常化，試圖按照社會(huì)高速變革時(shí)期的思路開(kāi)展學(xué)術(shù)研究是南轅北轍。需要適應(yīng)社會(huì)條件，改變思路，使電影研究成為正常社會(huì)的常規(guī)學(xué)術(shù)研究。當(dāng)前電影理論發(fā)展的總體特征是混雜的多元化。前所述及的四種模式并沒(méi)有出現(xiàn)依次被取代的現(xiàn)象，而是幾種模式都在或多或少地發(fā)揮作用，形成互相既有沖突，又有重疊，既有并存，又有融合的混雜局面。這是不同價(jià)值觀、電影理念、理論體系的相互關(guān)系的反映，隱約體現(xiàn)出不同社會(huì)力量的意志和訴求的折射。當(dāng)前研究方法在整體上并不清晰，主要有兩種趨勢(shì)構(gòu)成。一種是建設(shè)性的，一種是否定性的。由于電影研究不被來(lái)勢(shì)洶洶的主要思想運(yùn)動(dòng)、社會(huì)風(fēng)潮推動(dòng)裹挾，電影研究有常規(guī)化傾向，許多不被注意的問(wèn)題浮現(xiàn)，被選作研究對(duì)象，有的受到外國(guó)學(xué)術(shù)的影響或啟發(fā)，將外國(guó)理論中國(guó)化，討論性別、身份、身體、凝視、城市化、景觀、仿象等，有些從中國(guó)現(xiàn)實(shí)尋找、挖掘課題，這些均需要一種理論建構(gòu)的建設(shè)性態(tài)度。解構(gòu)主義興盛也是不可忽視的傾向，主要表現(xiàn)在對(duì)于權(quán)威的質(zhì)疑或輕蔑。一方面受國(guó)外學(xué)術(shù)潮流影響，對(duì)被稱為宏大理論的現(xiàn)代電影理論的糾偏、質(zhì)疑、排斥等不可避免。④另一方面，知識(shí)爆炸，理論更新加速，學(xué)術(shù)范圍擴(kuò)大，任何人也不可能壟斷所有話語(yǔ)權(quán)。學(xué)術(shù)民主，增加了成為權(quán)威的難度。網(wǎng)絡(luò)等新媒介也為鋒芒畢露的大眾話語(yǔ)提供了表達(dá)渠道，懷疑與被懷疑是普遍的、正常的，這就使得解構(gòu)主義有了用武之地，顯露出頑強(qiáng)的生命力。每個(gè)人都可以發(fā)出自己的聲音，即使往往被淹沒(méi)在眾聲喧嘩之中，卻可能換來(lái)相對(duì)平等的學(xué)術(shù)環(huán)境，帶來(lái)社會(huì)整體理論素養(yǎng)的提升。電影理論呈現(xiàn)出多元化的混雜，尚缺乏嚴(yán)整的學(xué)術(shù)規(guī)范，有待提升品質(zhì)。但是應(yīng)該承認(rèn)，以此作為未來(lái)發(fā)展的起點(diǎn)，雖然不夠理想，但也是可以接受的。當(dāng)前學(xué)術(shù)研究主流當(dāng)前最普遍的學(xué)術(shù)研究主流是：美學(xué)研究、創(chuàng)作研究與文化批評(píng)的結(jié)合。其中文化研究的作用舉足輕重。在西方，從現(xiàn)代理論發(fā)展到多元化時(shí)期，文化研究占有重要位置。中國(guó)電影理論已經(jīng)逐漸跟上西方文化理論前進(jìn)的步伐，既然西方的文化批評(píng)方興未艾，那么中國(guó)起步為時(shí)不晚。在中國(guó)單純的以批評(píng)現(xiàn)狀、剖析深層文化根源為主調(diào)的文化批評(píng)沒(méi)有成為主流，而是吸收其特點(diǎn)，將其轉(zhuǎn)型。文化研究在兩個(gè)方面發(fā)揮了特有作用。主要是整合以前的流行的重要社會(huì)理論。中國(guó)電影理論的主要特點(diǎn)在于社會(huì)理論豐富，有重視階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的理論，雖然已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是其中的一些因素也被保留下來(lái)，如強(qiáng)調(diào)電影與政治的聯(lián)系的密切，只是以前單純從政治斗爭(zhēng)考慮問(wèn)題，現(xiàn)在多從社會(huì)文化方面討論；有現(xiàn)代電影理論中的意識(shí)形態(tài)分析，雖然并不著意討論集體無(wú)意識(shí)，或個(gè)體如何被意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器詢喚，但是探討文化基因和社會(huì)心理卻經(jīng)常借用此類方法。中國(guó)的文化研究方法是綜合性的，將原有的幾種模式中對(duì)政治傾向的看重、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，以及現(xiàn)實(shí)主義精神、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、女性主義視角、后殖民主義觀念等因素放到一起，拼接組合，加以運(yùn)用。表面看似乎也沒(méi)有特別之處，但是由于文化批評(píng)對(duì)以前學(xué)術(shù)研究成果的繼承和改造，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的連續(xù)過(guò)程，避免發(fā)生新的歷史斷裂。文化批評(píng)一方面力圖將傳統(tǒng)理論、現(xiàn)代理論整合、消化，并將其通俗化簡(jiǎn)單化處理，有所汰選，有所融合，運(yùn)用比較靈活隨意，不太受原有理論框架所限。另一方面，批評(píng)者不再把自己當(dāng)做社會(huì)變革的推動(dòng)者，反而有些冷眼旁觀，放平心態(tài)，不再奢望依靠文化批評(píng)獨(dú)霸天下，橫掃一切。在研究方法上相對(duì)主義比較明顯，對(duì)于任何問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，大部分可以包容。將文化批評(píng)與創(chuàng)作研究相結(jié)合在中國(guó)比較普遍，放到世界電影研究現(xiàn)狀中卻是比較特殊的現(xiàn)象，成為中國(guó)電影文化研究的一種特色。在西方持文化批評(píng)觀點(diǎn)的學(xué)者并不負(fù)有總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)創(chuàng)作的使命，因此這兩種理論沒(méi)有必要聯(lián)系起來(lái)。理論聯(lián)系實(shí)際是中國(guó)學(xué)術(shù)一直倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)。一方面為艱深的理論找到指導(dǎo)實(shí)踐的出路，另一方面，也能體現(xiàn)創(chuàng)作理論對(duì)文化批評(píng)的滲透，造成一種獨(dú)特的視角來(lái)理解電影。這時(shí)文化批評(píng)的理論精髓能夠更便于中國(guó)化，被盡可能廣泛地接受，另一方面也有利于以批判為主的意識(shí)形態(tài)批評(píng)轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)條件。未來(lái)發(fā)展方向隨著中國(guó)在各方面進(jìn)一步融入世界，特別是電影文化本身的融入，電影學(xué)術(shù)研究也勢(shì)必加快融入世界。需要繼續(xù)借鑒西方理論，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到自身不足，成為重要方式。同時(shí)加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，平等交換意見(jiàn)的成分可能會(huì)加強(qiáng)，單純引進(jìn)現(xiàn)成理論的分量可能會(huì)減少。跟上世界電影理論發(fā)展的步伐，與世界同步發(fā)展。要努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)文化全球化背景下的電影理論。從中國(guó)自身問(wèn)題出發(fā)，整理中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，上升為理論，尋求中國(guó)理論獨(dú)立發(fā)展的可能。中國(guó)電影理論與其他社會(huì)學(xué)科發(fā)展相似，比較務(wù)實(shí)，對(duì)電影進(jìn)行形而上的思考，一向比較薄弱。需要將電影學(xué)術(shù)問(wèn)題引向更抽象的哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域。討論電影的本性、電影與人的關(guān)系；從形而上的角度討論時(shí)間、空間、影像、敘事等問(wèn)題；討論電影與人的智慧、創(chuàng)造性、情感、感受等的關(guān)系；對(duì)于一些實(shí)驗(yàn)性電影進(jìn)行哲學(xué)分析，將實(shí)驗(yàn)電影與哲學(xué)探討結(jié)合起來(lái)，使兩者互相促進(jìn)，共同提高。全面深入研究電影創(chuàng)作問(wèn)題。需要加強(qiáng)對(duì)于創(chuàng)造性的研究，這是一個(gè)很容易忽略的問(wèn)題，一向被認(rèn)為是才能和天賦，因而不被認(rèn)為是學(xué)術(shù)問(wèn)題。結(jié)合經(jīng)濟(jì)考慮藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題。繼續(xù)探討與商業(yè)相關(guān)的美學(xué)，探索如何把創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為商業(yè)利益。新的技術(shù)必然將引發(fā)新的電影觀念，中國(guó)電影研究一向忽視技術(shù)的影響，這與西方特別是美國(guó)同行有很大差距。我們需要彌補(bǔ)原有的薄弱環(huán)節(jié)，抓住技術(shù)換代的機(jī)會(huì)，把技術(shù)與藝術(shù)綜合起來(lái)考慮，探討技術(shù)為藝術(shù)發(fā)展提供的可能性，探求電影美學(xué)新發(fā)展的可能性。如果社會(huì)科學(xué)沒(méi)有大的突破，則電影理論也不會(huì)有太大改變。現(xiàn)代電影理論發(fā)