關(guān)于古代教育論文

關(guān)于古代教育論文關(guān)于古代教育論文古代教育的觀念和思想則能夠?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)所用,古代教育智慧是古代教育精華的結(jié)晶。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于古代教育論文，供大家參考。關(guān)于古代教育論文范文一：大易哲學(xué)與中國古代教育之綿延[摘要]本文從文化的角度討論了中國古代教育綿延不絕的原因。中國古代教育家具有發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物的不變精神，具有窮則思變、察幾知著的偉大智慧和兼容并包、和而不同的高尚品德，所創(chuàng)立的教育思想和制度簡易能從，因此中國古代教育綿延數(shù)千年。[關(guān)鍵詞]大易哲學(xué);教育;綿延Abstract:ThepaperexploresthereasonsforthecontinuousdevelopmentofeducationinancientChinafromtheculturalperspective.Theeducatorsspiritsofunceasinglystrivingandtheirgreatvirtueandgreatwisdomofthinkingaboutchangeswhileinextremepoverty,andtheirall-inclusivenessandexcellentmoralityresultedintheirsimple-to-followeducationalideologyandsystem,thusmadetheeducationinancientChinadevelopcontinually.Keywords:theYiphilosophy;education;continuity中國古代教育分三個(gè)發(fā)展周期，相替不絕，綿延數(shù)千年[1]。對于其他文化和文明來講，這是一個(gè)難解之謎，而對于中華文明來講，這是一個(gè)必然的經(jīng)過。一、發(fā)奮圖強(qiáng)，厚德載物：不易與教育之綿延不變的是發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物的精神。中華民族的偉大精神即是與乾、坤二卦所象征的宇宙精神相契合的人文精神：天行健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)地勢坤，君子以厚德載物。(（周易乾、坤象傳）)天道周常運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停息;君子象天之道，剛健進(jìn)取，以天下為己任，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。大地渾厚，萬物生化其間;君子察地之形，進(jìn)德修業(yè)，憂勞天下，德澤萬方。君子發(fā)奮圖強(qiáng)，進(jìn)德修業(yè)，學(xué)而優(yōu)則仕，在克己利人、著書立講、治國安邦的事業(yè)中追求與天地參的永久和不朽。發(fā)奮圖強(qiáng)，厚德載物的精神始終離不開修己與教人，儒家學(xué)者很早就提出了建國君民，教學(xué)為先、化民成俗，其必由學(xué)的綱領(lǐng)性原則。(（禮記學(xué)記）)發(fā)奮圖強(qiáng)，厚德載物的精神始終貫穿在中華民族的歷史中，故中華文化和教育五千年綿延不絕。然而，在不同的歷史時(shí)期，這一精神或貫徹得好，或貫徹得不好，故五千年綿延不絕的中華文化和教育時(shí)興時(shí)衰。更有一層，這一精神在教育制度上貫徹得不好的時(shí)候，在一部分教育思想家的心中卻往往貫徹得很好，或潛隱于淵以存龍德，或窮而思變以圖振起，因而雖時(shí)有興衰而精神血脈永遠(yuǎn)不斷。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國文化的奠基時(shí)期，那時(shí)的思想家們心中有一個(gè)堅(jiān)定的信念：道高于一切。老子講：道生一，一生二，二生三，三生萬物。(（老子）四十二章)道是天地萬物生生不息的宇宙精神。先秦儒家更是以道的承當(dāng)者和維護(hù)者自居。子曰：朝聞道，夕死可矣。(（論語里仁）)儒道兩家對道的理解不同，道家更強(qiáng)調(diào)天道，儒家更強(qiáng)調(diào)人道，董仲舒試圖把天道與人道結(jié)合起來，提出天人感應(yīng)的學(xué)講，遭到正統(tǒng)儒家的反對。盡管董仲舒的意志之天既不合于道家，也不合于儒家，但在維護(hù)儒家道統(tǒng)方面，董仲舒的奉獻(xiàn)是很大的。他的正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功成了后世儒家的座右銘。經(jīng)過董仲舒等人的努力，儒學(xué)獲得獨(dú)尊的地位，儒學(xué)教育開場普及到民間，民間儒家學(xué)者有了進(jìn)仕的制度保障。魏晉時(shí)期儒道兩家再起論爭，一時(shí)主張自然之道高于人倫之道的玄學(xué)占了上風(fēng)，但當(dāng)時(shí)的方內(nèi)方外之士都是在維護(hù)各自所以為的高于一切的道。玄風(fēng)勁吹，佛教西來，名教式微。在傅玄等人爭于朝廷而收效甚微的情況下，遼東、河西諸儒講學(xué)不輟，使斯文不墜于戰(zhàn)亂。三國時(shí)期，國淵、邴原、管寧、王烈等人避亂遼東，因山為廬，聚徒講學(xué)，(（三國志魏書）卷逐一)王夫之嘉管寧有龍德：天下不可一日廢者，道也;天下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學(xué)也。見之功業(yè)者，雖廣而短;存之人心風(fēng)俗者，雖狹而長。有明王起，而因之敷其大用。即其不然，而天下分崩、人心晦否之日，獨(dú)握天樞以爭剝復(fù)，功亦大矣。由此言之，則漢末三國之天下，非劉、孫、曹氏之所能持，亦非荀悅、諸葛孔明之所能持，而寧持之也。寧之自命大矣。寧誠潛而有龍德矣，豈僅曰全身罷了乎?(（讀通鑒論）卷九)存人心風(fēng)俗，即所謂厚德。德厚方能載物。國運(yùn)之綿延，文化之綿延，賴此人心風(fēng)俗之綿延。人心腐朽，雖錦衣玉食，亦衣冠禽獸罷了。所以講漢末三國之天下，非劉、孫、曹氏所能持，而寧持之。王夫之本人，于明末清初喪亂之際，隱居于荒山野嶺，著書立講，授徒講學(xué)，其志亦在存此人心風(fēng)俗。河西講學(xué)活動(dòng)及其與北朝隋唐文化制度之關(guān)系，陳寅恪在（隋唐制度淵源略論稿）中考論詳備。陳寅恪十分關(guān)注這段歷史，自命亦大矣。據(jù)王永興（陳寅恪先生史學(xué)述略稿），此書作于上世紀(jì)30年代末40年代初，南遷學(xué)人都有保存學(xué)術(shù)文化的責(zé)任，故先生欲藉此書以喚起當(dāng)時(shí)學(xué)者之注意：日本雖有中國之土地，但中國學(xué)術(shù)文化能夠保存于西南西北偏隅之地，抗戰(zhàn)勝利收復(fù)國土后，學(xué)術(shù)文化能夠不墜[2]。中華文化五千年綿延不絕，正是由于這些有潛龍之德的圣賢在國運(yùn)懸于一絲的危難之世通過私人講學(xué)活動(dòng)保存了民族文化。五代之世極亂矣，極衰矣，然而民族精神之血脈未斷，當(dāng)時(shí)教育猶有可書者，石昂講學(xué)青州即其一例。(（新五代史一行傳）)宋統(tǒng)一天下，漸漸有了一個(gè)上軌道的文治政府，右文政策百年養(yǎng)士，終于有了成效。錢穆對當(dāng)時(shí)民族精神的振起有下面一段闡述：宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸本人從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺到他們應(yīng)該起來擔(dān)負(fù)著天下的重任。范仲淹為秀才時(shí)，便以天下為己任。他提出兩句最有名的口號(hào)來，講：士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是那時(shí)士大夫社會(huì)中一種自覺精神之最好的典范。[3]范仲淹之后，宋代的教育進(jìn)入改革和創(chuàng)新的新階段。錢穆的闡述告訴我們，發(fā)奮圖強(qiáng)，厚德載物的精神存在于民族的精神血脈中，即便經(jīng)五代極亂之世，在中央政權(quán)積貧積弱的宋初，亦能從民間自覺興起，成為一種時(shí)代精神，下學(xué)而上達(dá)，影響到國家的政治生活，再由上而下最終影響到整個(gè)國家的社會(huì)生活。顧炎武有言，觀哀、平之能夠變而為東京，五代之能夠變而為宋，則知天下無不可變之風(fēng)俗也。(（日知錄宋世風(fēng)俗）)元興，理學(xué)賴趙復(fù)存于戰(zhàn)火。趙復(fù)不欲生，為存斯文而生。明初大興文字獄，士子如履薄冰，陽明龍場證道，私學(xué)再起高峰。明末清初民族危難之際，顧炎武喊出了天下興亡，匹夫有責(zé)的響亮口號(hào)。二、窮則思變，察幾知著：變易與教育之綿延不變的是發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物的精神。變化的是時(shí)勢，是關(guān)于時(shí)勢的認(rèn)識(shí)，以及順應(yīng)時(shí)勢、改變時(shí)勢的事功。（周易）成書于殷周之際，那是一個(gè)變革的時(shí)代。（系辭下）講：（易）之為書也，其于中古乎?作（易）者，其有憂患乎?又講：（易）之興也，其當(dāng)殷之末世，因之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平，易者使傾;其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂（易）之道也。（易）產(chǎn)生于危難時(shí)代，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，有深入的窮則變，變則通的哲學(xué)思想。身當(dāng)末世，惟有盛德能夠救世，惟有大道能夠興百廢。文王拘而演（周易），大道既明，代殷而起。周公輔政，敬德保民，因殷禮而損益，以禮治國，興周代八百年文教。（易）為儒道兩家的原典，其強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和變革精神深深地影響了后世學(xué)者。每當(dāng)衰亂之世，總有圣人出，為生民慮，為天下憂，圖治國安民之良策。中國古代四次教育思想創(chuàng)新都完成于衰亂之世。春秋之世，高岸為谷，深谷為陵，大國爭霸，生民離難，道術(shù)將恐為天下裂。當(dāng)此之時(shí)，老子執(zhí)古之道而開現(xiàn)實(shí)批判之先河，孔子綜整三代而創(chuàng)仁禮并重之名教。繼而百家競起，爭鳴不已。至于戰(zhàn)國末年，荀、韓、黃老集其大成。四百年間，中國古代教育思想宏基奠定。儒家教育思想遠(yuǎn)追三代，根基深厚;取譬于身，新枝茁壯;誨人不倦，桃李遍天下。故百家之中，儒家最終凸顯出來，高居正統(tǒng)。漢魏之際，名教墮壞，禮法成為了一種知識(shí)和偽裝，玄學(xué)家們祖述老莊，彰顯人的自然情感，還人真實(shí)鮮活的一面。佛教乘虛而入，道教得間而興。至南北朝走向多元融合，開唐代貞觀、開元文教之盛。晚唐至宋初，文學(xué)藝術(shù)教育流為弊端，浮華相競，人欲橫流，理學(xué)家探尋天理，心學(xué)家證悟良知，實(shí)學(xué)家正視利欲，教育思想再起爭鳴，于明清之際閃爍出啟蒙思想的燦爛光芒。（易經(jīng)）不僅提出了窮則變，變則通，通則久的思想，而且提出了居安思危，察幾知著的思想。（系辭下）講：知幾，其神乎!君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎?幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。見幾而作，不俟終日即在事物剛剛表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)變化的趨勢時(shí)就采取相應(yīng)的行動(dòng)，不必等到大勢已成，無可挽回的時(shí)候再想辦法。受這種思想影響，中國古代不乏在太平年代察微知變，見幾而作的君子。教育思想創(chuàng)新的高峰雖都出如今衰亂之世，但太平盛世亦時(shí)有創(chuàng)新。知著也易，見幾也難，太平年代的教育創(chuàng)新雖不如衰亂之世那樣轟轟烈烈，創(chuàng)新的程度也不如衰亂之世那么高，但更為可貴。賈誼之重視幼主教育，董仲舒之推明孔氏，揚(yáng)雄之討伐儒學(xué)異端，王充之疾虛妄，鄭玄之述先圣元意，都對兩漢的經(jīng)學(xué)教育有不可磨滅的奉獻(xiàn)。韓愈之排佛老、尊師道，李翱之復(fù)性講，使唐代教育在安史之亂后呈現(xiàn)中興之象，開兩宋理學(xué)教育之先河。然而，盛世之變幾微，故察盛世之變不易，非盛德大智無以及此。盛德大智非無，奈何天下思定，安于守成，樂見強(qiáng)大，故盛世危言多不為統(tǒng)治者所用。賈生年少才高，不得重用，郁悶而終。盛世危言亦往往難以感動(dòng)茍且偷安的世人，韓愈推重師道，被士大夫之族所恥笑。圣人只是一種不懈追求的理想，歷史上真正德才兼?zhèn)洳⑶夷茏龅骄影菜嘉！⑹⑹狼笞兊臎]有，少年漢武、貞觀君臣或近之，故中國古代教育制度奠基于漢武，大備于唐宗，其他各朝小有補(bǔ)充罷了。三、乾以易知，坤以簡能：簡易與教育之綿延乾以易知，坤以簡能，簡易之易其義甚大。平易則容易理解;簡約則容易遵從。容易理解才會(huì)有人歸依親附;容易遵從才便于建立功業(yè)。有人歸依親附就會(huì)代代相傳;便于建立功業(yè)就會(huì)不斷壯大。以平易簡約為思想理論體系的最高目的，是中國文化獨(dú)有的智慧。中國古代哲學(xué)思想深邃玄遠(yuǎn)，究極天人，卻又簡約精要，人人能理解，個(gè)個(gè)能遵循。一部經(jīng)典，既能讓一個(gè)鉆研它的人耗盡畢生的心血，又能成為普通老百姓日常的生活準(zhǔn)則。一句警語，能夠釋以萬言，成為永遠(yuǎn)做不完的題目，又能夠時(shí)常掛在嘴邊，記在心里，成為受益終身的思想源泉和行動(dòng)指南。它沒有復(fù)雜的概念體系和層層的邏輯推理，它是經(jīng)歷的，描繪的，仍然帶著表象和情感，因此貼近生活，直指人心。然而，它又遠(yuǎn)離了經(jīng)歷的蕪雜，是歷盡滄桑、洞悉人生之后對經(jīng)歷的證悟;跳出了情感的波濤和瑣碎，是激情奔涌、單獨(dú)憔悴之后的淡泊寧靜。它至簡至易，可親和近，潤肌膚，入骨髓，靜能夠存志，動(dòng)能夠立功。中華文化歷久彌新，不獨(dú)因其知微善變、不斷創(chuàng)新，亦因其平易可親，簡約能從。夫子之道一以貫之，忠恕罷了。忠者，心中真實(shí)無妄的思想情感;恕者，人心如己心。所以忠恕之道的完好表達(dá)是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(（論語雍也）)己所不欲，勿施于人。(（論語顏淵）)能做到將心比心，推己及人，就是君子，就是仁人。儒家的教育思想可謂至為平易簡約。理學(xué)家受佛學(xué)思想的影響，把學(xué)問做得支離了一些，立即遭到心學(xué)家的反對，以為易簡功夫才能久大。儒家教育思想能占據(jù)主導(dǎo)地位，其平易簡約是一個(gè)重要的原因。老子的思想被以為是最高深難測的，不能不稍作分析。被以為高深難測，主要是由于（老子）開篇即講：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。這不可言講、玄之又玄的道讓人摸不著頭腦，其實(shí)老子正是要讓人們放棄用復(fù)雜的概念和嚴(yán)密的邏輯來理解道。老子本人講：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。(（老子）七十章)道很好理解，老子用了一系列形象的比喻描繪道，道是樸，是谷，是水，是嬰兒。是樸，故能有大用;加工之后只能用于一處。是谷，故能薈萃萬物;顛峰之上僅能容一物。是水，故能變化萬千，無所不克;堅(jiān)強(qiáng)穩(wěn)固必然日削月?lián)p。是嬰兒，故能一天天長大;成熟之后將一天天衰老?？傊?，道是虛空的、原初的、柔弱的、質(zhì)樸的、本真的、自然的;能容，可大，會(huì)變，常新，長久。這是再簡單不過的道理，而世人卻樂見其大，樂見其強(qiáng)，樂見其成，樂見其功;不能大，不能強(qiáng)，不能成，也要用虛假的文飾來顯其大，顯其強(qiáng)，顯其成，顯其功。于是天下大亂，君不信，臣不忠，父不慈，子不孝，夫妻反目，朋友成仇。怎么辦?老子提出了他至為簡易的教育思想：學(xué)不學(xué)、行不言之教。學(xué)不學(xué)有消極的和積極的兩層含義。一方面指不學(xué)眾人所學(xué)的，另一方面指學(xué)眾人所不學(xué)的。這樣做的目的是復(fù)眾之所過，即棄絕眾人所走的極端道路，重新回到正確的教學(xué)道路上來，走一條與世俗相反的教學(xué)道路：學(xué)道和為道，通過教學(xué)和自悟開知和之明，自覺守道歸樸。所謂不言之教是指符合道的教化，包括三個(gè)方面。第一，作而弗始。讓學(xué)生的本性和潛能自然地表現(xiàn)出來，而不是替學(xué)生確定發(fā)展的方向和目的。第二，為而弗恃。本性和潛能自然地表現(xiàn)出來后，可能向好的方向發(fā)展，可以能向壞的方向發(fā)展，這時(shí)就要有所作為。但老師只應(yīng)在化而欲作的時(shí)候鎮(zhèn)之以無名之樸，即引導(dǎo)學(xué)生為道，而不能成為學(xué)生的依靠。要讓學(xué)生自為，而不能替學(xué)生包辦一切。第三，成而弗居。達(dá)至目的，獲得成功后，老師不要以為這是本人的功績，為道的學(xué)生也不要停止在某一終點(diǎn)上，為道是沒有終點(diǎn)的，它僅僅是一個(gè)自然而然的經(jīng)過。[4]四、乾健坤厚，和而不同：和合與教育之綿延中華民族早熟的農(nóng)業(yè)文明中一個(gè)極其重要的思想成果是和而不同。和而不同的思想構(gòu)成于治水平土的生產(chǎn)實(shí)踐和調(diào)和五味的生活實(shí)踐中，進(jìn)而上升為一種以和為貴的禮樂文化和陰陽和合的哲學(xué)思想。中國古代哲學(xué)家把世界的多樣性和豐富性概括為一陰一陽。一陰一陽之謂道。(（周易系辭上）)孤陰不生，獨(dú)陽不長，陰陽和合，生生不息。但有陰有陽并不一定就能和合，陰中有陽，陽中有陰才能和合。比方一男一女并不一定就會(huì)結(jié)婚生子，男歡女愛才會(huì)瓜瓞綿綿。君可臣否，臣可君否，君臣對立，并不一定就能治國;君為臣著想，臣為君著想，君信臣忠，才會(huì)國泰民安。不執(zhí)己一端，互相之間都能為對方考慮，將心比心，這就是中國文化中和的思想，亦即中庸的思想。中庸區(qū)別于折中，正在于此。折中是在個(gè)人的立場上退一步，中庸是在別人的立場上進(jìn)一步。折中是個(gè)人主義，中庸是集體主義。折中只能調(diào)和矛盾，中庸才能化解矛盾。折中是讓步，中庸是和合。折中是一種智慧，中庸是一種品德。中國古代教育思想和教育制度深契和而不同的中庸之道。因而，中國古代教育能在百家爭鳴、互相補(bǔ)充、互相吸收、互相融合的經(jīng)過中不斷發(fā)展。以往人們多注意到儒道兩家的對立，郭店竹簡出土后，以為老子反對儒家的道德教化的觀點(diǎn)能夠改變了[4]。儒道兩家一開場就是和平相處的，正由于道家中有儒家，儒家中有道家，中國古代知識(shí)分子才有可能自由出入于儒道，治則儒，亂則道，壯則儒，老則道，亦儒亦道，亦道亦儒。和而不同的中庸思想發(fā)端于上古治水平土的生產(chǎn)實(shí)踐，構(gòu)成于百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國。此后的中國教育大體能保持和而不同的傳統(tǒng)，時(shí)或偏于一端，表現(xiàn)出明顯的單一性，則危機(jī)四伏，不能長久，致使教育構(gòu)造坍塌。秦統(tǒng)一天下后，儒家倫理和社會(huì)教化開場見于為吏之道和各處石刻中，但以法為教，以吏為師仍然是秦朝的主要文教政策。視百家為二心私學(xué)，偏于法教，荀子憂其不長久，很快被無情的事實(shí)所證明。漢初用黃老道家，百家私學(xué)十分是儒學(xué)在不干涉政策下在民間迅速興起。儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位后，經(jīng)術(shù)盛而朝政衰，孝廉舉而世風(fēng)薄。宣帝不幸言中，元、成之后漢室衰矣。到魏晉時(shí)期，法家和道家思想重新抬頭，遂起自然與名教之爭，到南北朝時(shí)期，自然與名教融合，儒、玄、文、史和?？平逃⑹苤匾暋Ｌ平y(tǒng)一天下后，百花齊放的思潮得到了制度的保障，大唐文教一時(shí)欣欣向榮。武后秉權(quán)，開進(jìn)士科獨(dú)重詩賦之先河，百花齊放的動(dòng)人局面遂向文學(xué)藝術(shù)教育偏轉(zhuǎn)。文學(xué)藝術(shù)教育有賴于個(gè)人的自修自悟和文友之間的互相切磋，于是中央官學(xué)教育衰落，儒家以天下為己任的精神消退，詩人們逐步沉溺于個(gè)人的情感世界，以致于出現(xiàn)五代極衰極亂之世和宋初右文政策長期難以奏效的局面。胡瑗、范仲淹之后，宋代儒學(xué)教育復(fù)興，思想家們吸收佛家和道家的思想方法創(chuàng)立了新儒學(xué)。新儒學(xué)內(nèi)部理學(xué)和心學(xué)之間爭鳴不斷，各自建書院，廣生徒，掀起儒學(xué)教育的又一個(gè)高潮。然而，新儒學(xué)對魏晉以來興起的佛教、道教和文學(xué)藝術(shù)教育思想采取極端排擠的態(tài)度，創(chuàng)新有余而融合缺乏。天理過分張揚(yáng)，人性中鮮活的一面遭到壓抑，以致于理學(xué)末流習(xí)得女人一般。直到明清實(shí)學(xué)教育思想家出，理性和情感才在教育思想中獲得同樣重要的地位，實(shí)用知識(shí)才被納入儒家教育思想體系中，理學(xué)教育思想的偏頗才得以糾正。中國古代教育思想以儒家為主，多元并存，既有統(tǒng)一性又有多樣性，和而不同。有多樣性才有和合的可能，有和合才有創(chuàng)新，有創(chuàng)新才有發(fā)展。五千年綿延不絕的中華文化與教育思想中最為珍貴的遺產(chǎn)是和而不同的中庸思想。和而不同，中道而行是至高無上的品德，需要海納百川的廣闊襟懷，需要己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人，己所不欲，勿施于人的仁愛精神，需要參同天地的大智大慧。[參考文獻(xiàn)][1]姜國鈞，杜成憲.試論中國古代教育發(fā)展周期[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版).2005,(1):65-75.[2]王永興.陳寅恪先生史學(xué)述略稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.143.[3]錢穆.國史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，1996.557-560.[4]姜國鈞.老子教育思想再評價(jià)以郭店竹簡（老子）為根據(jù)[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2003,(2):262-265.關(guān)于古代教育論文范文二：中國古代高等教育的特點(diǎn)及其啟示摘要：中國古代高等教育歷史悠長，在本身的發(fā)展中構(gòu)成了鮮明的特色，對我國古代人才的培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展起到了重要的作用。本文從中國古代高等教育的起源談起，對其發(fā)展經(jīng)歷進(jìn)行了扼要回首，總結(jié)分析了中國古代高等教育的特點(diǎn)，及其對當(dāng)代高等教育的若干啟示。關(guān)鍵詞：古代高等教育官學(xué)私學(xué)修身高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計(jì)劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施教授高深文化知識(shí)，研究高深學(xué)術(shù)，為社會(huì)培養(yǎng)各類高級(jí)專門人才的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展經(jīng)過中構(gòu)成了本人的特色，并影響著當(dāng)代高等教育的眾多方面。本文擬對中國古代高等教育的發(fā)展大概情況及其特點(diǎn)進(jìn)行回首和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上探索其對于當(dāng)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。一、中國古代高等教育大概情況(一)中國古代高等教育的起源高等教育位于學(xué)制構(gòu)造金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時(shí)間晚于一般學(xué)校教育，而且需要一定的社會(huì)歷史條件。據(jù)古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了大學(xué)之稱。虞夏商時(shí)期的上庠、東序、右學(xué)等，從某種意義上來講已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該能夠講是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等，以及有作為教授知識(shí)和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會(huì)初中期的虞商時(shí)期還難以完全具備這樣的條件，只要到了西周時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在學(xué)宮習(xí)射和作樂舞，這里的學(xué)宮即大學(xué)，已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以，虞夏商時(shí)期至西周時(shí)期可視為中國古代高等教育的萌芽時(shí)期。(二)官學(xué)中的高等教育中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生了宏大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時(shí)候，天子失官，學(xué)在四夷，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學(xué)成為這個(gè)時(shí)期的一大景觀。從此以后，整個(gè)古代社會(huì)的高等教育，就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。在官學(xué)類型中，太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建社會(huì)的最高學(xué)府。漢代太學(xué)，即由大學(xué)一詞衍生出來，是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學(xué);齊改國子學(xué)為國子寺;隋煬帝改為國子監(jiān);唐宋兩代太學(xué)與國子學(xué)并存;元明清時(shí)期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國子學(xué)或國子監(jiān);明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐步衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門學(xué)，它是近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢三國時(shí)曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由門人升入弟子的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì);南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個(gè)學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端;唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等?？茖W(xué)校與專業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實(shí)科學(xué)校。(三)私學(xué)中的高等教育私學(xué)是中國歷代私人辦理的學(xué)校，是封建社會(huì)學(xué)校的重要組成部分。按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)，后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來宣傳本人的學(xué)講，擴(kuò)大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早創(chuàng)辦私學(xué)的人之一，他招收生徒，教授學(xué)問，以教學(xué)為主，并將本人的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個(gè)層次，基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進(jìn)入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造，私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才，對弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時(shí)期，私家經(jīng)館發(fā)展為書院，書院是中國古代學(xué)者研究學(xué)問、聚徒講學(xué)的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、茅山書院、嵩陽書院等;明朝的東林書院也辦得頗有特色;到清朝時(shí)期，出現(xiàn)了書館官學(xué)化，絕大部分書院成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不管如何，作為高等教育機(jī)構(gòu)的書院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。二、中國古代高等教育的特點(diǎn)通過回首中國古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近當(dāng)代高等教育，中國古代高等教育有其獨(dú)特的特點(diǎn)，概括而言，主要表如今下面幾個(gè)方面：(一)注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性儒家教育以經(jīng)史為基本，以明人倫為中心，注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)講為主要內(nèi)容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上（史記）、（漢書）、（昭明文選）等等，構(gòu)成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分;明父子、長幼、親疏之別，其共同特點(diǎn)就是泛道德主義?？鬃友壑械氖浚献有闹械拇笳煞?，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，反映了社會(huì)進(jìn)步的普遍要求。尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為天理，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。書院就是一些學(xué)者為到達(dá)修身養(yǎng)性求得真學(xué)問的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機(jī)構(gòu)。他們在教育經(jīng)過中強(qiáng)調(diào)理的教育和愛國--教育，強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)人的自己覺悟、自己約束，采取修身治國、改正遷善、致知踐行的原則和自省自察存養(yǎng)陶治的方法進(jìn)行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學(xué)中考慮人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的君子品格。因而，以德育為先，注重道德學(xué)問，注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。(二)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以互相問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職老師，又是朝廷的學(xué)術(shù)參謀，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動(dòng)。西漢的石渠閣會(huì)議和東漢的白虎觀會(huì)議，都有博士介入討論，這種學(xué)術(shù)爭論，影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重相互詰難，并以善辯而受人稱贊。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。私學(xué)中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為已任，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究嚴(yán)密結(jié)合、相得益彰，是古代學(xué)者進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的基地，并由此構(gòu)成了諸多的學(xué)術(shù)派別。因而，學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書院的一個(gè)突出特點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學(xué)實(shí)行門戶開放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的做法，聽講者能夠不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)溝通。顧憲成在東林書院講學(xué)，遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸王守仁除在濂溪書院講學(xué)外，還和湛若水等人還歷時(shí)數(shù)十載奔波于全國各地講學(xué)，構(gòu)成了我國書院史上著名的講會(huì)制度，使書院成為學(xué)術(shù)爭鳴和溝通的舞臺(tái)。(三)官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合前面提到，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期天子失官，學(xué)在四夷，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會(huì)的高等教育就構(gòu)成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制，不能知足很多人的求學(xué)要求，加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng)，不阻礙讀私學(xué)的人以后做官，致使私學(xué)得以迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的缺乏。因而，私學(xué)成為官學(xué)的必要補(bǔ)充，并促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。書院與私學(xué)相比，不僅有相對固定的教育經(jīng)費(fèi)作后盾，而且有嚴(yán)格完好的管理體系做保障，這些是私學(xué)無法比較的優(yōu)勢。同時(shí)，書院又不同于官學(xué)，其經(jīng)費(fèi);于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學(xué)不受官方的直接限制，能夠根據(jù)本人的理想去培養(yǎng)學(xué)生，構(gòu)成獨(dú)特的辦學(xué)特色。教育對象主要是下層社會(huì)的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因而，書院在構(gòu)成和發(fā)展經(jīng)過中，廣泛汲取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)歷，并對其進(jìn)行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正由于書院是對傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚(yáng)棄，它才能在批判繼承中構(gòu)成一種獨(dú)具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)方面。(四)重人文學(xué)科輕自然科學(xué)中國傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì)，表如今古代高等教育的一個(gè)方面就是以人為本位，重視人文社會(huì)科學(xué)教育，自然科學(xué)倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)講為根基，儒家主張勞心者治人，勞力者治于人，在高等教育中強(qiáng)調(diào)教人予窮理、正心、修已、治人之道，因而教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會(huì)科學(xué)課程為主，并且道德教育貫穿于整個(gè)教育經(jīng)過的始終。尚在奴隸社會(huì)時(shí)期，就已有了以六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，這些大體上屬于社會(huì)、倫理、文化、語言等方面的知識(shí)。進(jìn)入封建社會(huì)，又有了充實(shí)和發(fā)展，出現(xiàn)了四書(（大學(xué)）、（中庸）、（論語）、（孟子）)和五經(jīng)(（詩）、（書）、（禮）、（易）、（春秋）)，增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識(shí)等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)歷性、積累性、直觀性、強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容，使得中國古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達(dá)，這也是中國古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識(shí)進(jìn)行研習(xí)的。而且，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求天人合一的中國古代還是由于與人事有一定的關(guān)系，才遭到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會(huì)所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點(diǎn)，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育構(gòu)成明顯的對照。(五)學(xué)在官府，政教合一中國古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的學(xué)在官府政教合一特點(diǎn)，學(xué)在官府即學(xué)校皆由官府所設(shè)，教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合而為一，并且以吏為師，官學(xué)中的老師都是朝廷命官，辦學(xué)地點(diǎn)在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會(huì)楷模;政教合一即以政治教、以教治國，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，教育必須以政，即治國之道為內(nèi)容。在學(xué)在官府政教合一的教育體系下，政既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)官吏，固然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但這種教化任務(wù)更多是通過間接的方式來實(shí)現(xiàn)的，即由學(xué)校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因而，教學(xué)僅為中國古代的高等學(xué)府的職能之一，它與政府行政職能有機(jī)結(jié)合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所，同時(shí)也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的施行機(jī)關(guān)，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨(dú)具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系，使高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)即很關(guān)心時(shí)政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系，政治上也經(jīng)常持一樣立場并相互倚助，因而，古代高校歷來是開展政治活動(dòng)的場所，學(xué)生關(guān)心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個(gè)傳統(tǒng)。而這一點(diǎn)不僅體如今官學(xué)中，私學(xué)中也不例外，如東林書院就有家事國事天下事事事關(guān)心的著名對聯(lián)。(六)學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕在中國古代知識(shí)分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了學(xué)而以居學(xué)而優(yōu)則仕的教育目的，從漢代開場分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是儲(chǔ)才以應(yīng)科目。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實(shí)行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨(dú)特的選拔人才方式嚴(yán)密結(jié)合，構(gòu)成了中國古代高等教育的一大特點(diǎn)?？婆e考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實(shí)際上成為了中國古代高等教育的重心。三、中國古代高等教育的若干啟示(一)教書育人，以德修身中國古代高等教育中的泛道德傾向，對培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，是國家和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際要求，在現(xiàn)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，我國現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在現(xiàn)代的高等教育中，僅施行這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，面對多元文化的沖擊和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動(dòng)和社會(huì)的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。因而，高等學(xué)校在進(jìn)行這種泛道德教育的同時(shí)，應(yīng)著重加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，教會(huì)大學(xué)生怎樣做人、怎樣面對人生及其挫折、怎樣去適應(yīng)社會(huì)等等，使他們在學(xué)習(xí)中考慮、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。對于高等學(xué)校怎樣進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自己覺悟、自己約束，如改正遷善、致知踐行、存養(yǎng)、自省自察、陶治等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)歷總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外，高等學(xué)校還有結(jié)合現(xiàn)代高等教育的實(shí)際情況，采取更多的途徑踐行，德育的最終目的要體如今日常的行為中，所以要在大學(xué)生的行上下工夫，助省助察、動(dòng)以養(yǎng)心等也應(yīng)該成為修心的有益方式。高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所，同時(shí)它也是人的精神的訓(xùn)練場。因而，高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先，做到教書育人，以德修身。(二)教學(xué)相長、兼容并包的學(xué)術(shù)思想教學(xué)相長是教學(xué)經(jīng)過的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學(xué)經(jīng)過中就顯得更為重要和突出，怎樣實(shí)現(xiàn)師生間教與學(xué)的互相長進(jìn)，我國古代高等教育中已提供了珍貴的經(jīng)歷和方法：辯難。在我國現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)經(jīng)過中，最不理想或講最欠缺的是師生間的面對面的直接溝通與討論，也就是上面提到的辯難。老師滿堂灌、學(xué)生埋頭記仍然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與老師辯難的時(shí)機(jī)，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的互相促進(jìn)，也不利于各種思想的互相溝通與碰撞，講到底，它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因而，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長，推行這種師生間的辯難不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中互相詰難、推理和啟發(fā)，進(jìn)而共同進(jìn)步和提高。在高等教育日益國際化的今天，必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此，由于多元化不僅意味著百花齊放、競相爭艷的繁榮景象，而且外表很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活，因而在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上兼容并包，大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺(tái)，正如古代講會(huì)制度那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。(三)公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合我國古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對古代教育的發(fā)展應(yīng)該講是相當(dāng)有益的，書院等私學(xué)的存在對古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國現(xiàn)階段大力推進(jìn)和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。世界上很多發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)歷告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育