2020-2021高中語(yǔ)文上冊(cè)學(xué)案:第六單元 10.勸學(xué)《荀子》 師說(shuō)韓愈含解析_第1頁(yè)
2020-2021高中語(yǔ)文上冊(cè)學(xué)案:第六單元 10.勸學(xué)《荀子》 師說(shuō)韓愈含解析_第2頁(yè)
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2020-2021高中語(yǔ)文上冊(cè)學(xué)案:第六單元 10.勸學(xué)《荀子》 師說(shuō)韓愈含解析_第4頁(yè)
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學(xué)必求其心得,業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得,業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得,業(yè)必貴于專精新教材2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文人教版必修上冊(cè)學(xué)案:第六單元10.勸學(xué)《荀子》師說(shuō)韓愈含解析10。勸學(xué)/《荀子》師說(shuō)/韓愈素養(yǎng)目標(biāo)備考指導(dǎo)1。理解《勸學(xué)》從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的方法,學(xué)習(xí)比喻論證、對(duì)比論證等論證方法。2.聯(lián)系社會(huì)背景,探究韓愈的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義及在今天的借鑒作用。1.《勸學(xué)》的論證結(jié)構(gòu)和論證方法典型,是寫作議論文的典范。[思維發(fā)展與提升]2.《師說(shuō)》是高考古詩(shī)文必背篇目之一,要理解背誦重點(diǎn)語(yǔ)句并準(zhǔn)確默寫.[文化傳承與理解]情景導(dǎo)學(xué)“知識(shí)就是力量”“知識(shí)改變命運(yùn)”,知識(shí)是個(gè)人發(fā)展和國(guó)家繁榮昌盛的力量源泉。歷史上,知識(shí)釋放的正能量最持久,不善于學(xué)習(xí)、缺乏知識(shí)的教訓(xùn)最慘痛。獲取知識(shí),不僅要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和有效的學(xué)習(xí)方法,還要有老師的諄諄教導(dǎo).關(guān)于這些,古人已為我們指明了方向,荀子的《勸學(xué)》和韓愈的《師說(shuō)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和尊師重教的重要性,是兩篇鞭辟入里、膾炙人口的好文章。今天,就讓我們穿越時(shí)空,品讀經(jīng)典,領(lǐng)悟圣賢的智慧.預(yù)習(xí)·語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用課前預(yù)習(xí)1.作者作品樸素唯物主義思想的集大成者——荀子[簡(jiǎn)歷]荀子(約前325~前238),名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。漢代為避漢宣帝劉詢的諱,寫作孫卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué),任稷下學(xué)宮的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖),還到過(guò)秦國(guó),拜見(jiàn)秦昭王,后來(lái)到楚國(guó),任蘭陵令。公元前238年失官,家居逝世,葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。[作品]他“序列著數(shù)萬(wàn)言”,被后人編為《荀子》,其中絕大部分是他自己的作品,小部分是他門人的著作。[評(píng)價(jià)]著名思想家、文學(xué)家、政治家,儒家代表人物之一,時(shí)人尊稱“荀卿”。手持文柄,高視寰海——韓愈[簡(jiǎn)歷]韓愈(768~824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟州)人,自稱郡望昌黎,世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎,又稱韓吏部.謚號(hào)文,又稱韓文公。他三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志.20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士,三試不第.25~35歲,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)宏詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職,后回京任四門博士.36~49歲,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請(qǐng)減免賦稅,貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸,為國(guó)子博士,累官至太子右庶子,但不得志。50~57歲,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史,移袁州。不久回朝,歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職,政治上較有作為.[作品]《原道》《原性》《答李翊書》《師說(shuō)》《送孟東野序》《山石》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》等.[評(píng)價(jià)]“唐宋八大家”之首,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”.2.背景探尋(1)荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的;善,是人為的。他從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā),說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的,而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育,逐步培養(yǎng)的.只有懂得了禮儀,人性才能改變.因此,他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們“積善成德",成為君子。(2)唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做.韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出.柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師.今之世,不聞?dòng)袔?,?輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣.”由此可見(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。基礎(chǔ)梳理1.字音識(shí)記車柔以為輪(róu) 槁暴(ɡǎo)(pù) 就礪(lì)參?。╟ān)(xǐnɡ) 知明(zhì) 須臾(yú)跂而望(qì) 金石可鏤(lòu)其曲中規(guī)(zhònɡ) 輿馬(yú)舟楫(jí)跬步(kuǐ) 騏驥(qí)(jì) 駑馬(nú)鍥而不舍(qiè) 或不焉(fǒu) 嗟乎(jiē)樂(lè)師(yuè) 郯子(tán) 李氏子蟠(pán)2.通假字(1)車柔以為輪,其曲中規(guī)(“車柔”通“煣",用火烤使木彎曲,使……彎曲)(2)雖有槁暴,不復(fù)挺者(“有”通“又”;“暴"通“曝”,曬)(3)知明而行無(wú)過(guò)(“知”通“智”,智慧)(4)君子生非異也(“生”通“性”,資質(zhì)、稟賦)(5)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,傳授)(6)或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))3.古今異義(1)君子博學(xué)而日參省乎己(古義:廣博地學(xué)習(xí),廣泛地學(xué)習(xí)。今義:知識(shí)、學(xué)識(shí)淵博。)(2)聲非加疾也(古義:強(qiáng),這里指聲音宏大.今義:疾病,快。)(3)蚓無(wú)爪牙之利(古義:爪子和牙齒。今義:壞人的黨羽、幫兇。)(4)用心一也(古義:思想意識(shí)活動(dòng)。今義:讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。)(5)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者(古義:容身,托身。今義:把感情、理想、希望等放在某人身上或某種事物上。)(6)古之學(xué)者必有師(古義:求學(xué)的人.今義:在學(xué)術(shù)上有一定建樹(shù)和成就的人。)(7)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(古義:用來(lái)……的,……的憑借。今義:因果連詞,表結(jié)果。)(8)吾從而師之(古義:從,隨從;而,表承接,可不譯.今義:連詞,因此就。)(9)今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(古義:一般人。今義:眾多的人.)(10)小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也(古義:小的方面學(xué)習(xí)。今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育。)(11)師不必賢于弟子(古義:不一定。今義:不需要。)(12)余嘉其能行古道(古義:古人的從師之道。今義:古代沿用至今的道路。)4.一詞多義(1)絕eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(忽然撫尺一下,群響畢絕林嗣環(huán)《口技》動(dòng)詞,停止,自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境陶淵明《桃花源記》,形容詞,隔絕的,以為妙絕林嗣環(huán)《口技》副詞,極點(diǎn),佛印絕類彌勒魏學(xué)洢《核舟記》副詞,非常,假舟楫者,非能水也,而絕江河動(dòng)詞,橫渡)))(2)強(qiáng)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng)杜甫《前出塞》名詞,有力的弓,蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)形容詞,強(qiáng)健、強(qiáng)壯,策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)《木蘭辭》形容詞,有余、略多,乃自強(qiáng)步,日三四里《觸龍說(shuō)趙太后》副詞,勉強(qiáng),)))(3)假eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(以是人多以書假余動(dòng)詞,借、借用,君子生非異也,善假于物也動(dòng)詞,借助、利用,乃悟前狼假寐,蓋以誘敵蒲松齡《狼》動(dòng)詞,假裝)))(4)望eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也動(dòng)詞,遠(yuǎn)看,日夜望將軍至,豈敢反乎《鴻門宴》動(dòng)詞,盼望、希望,先達(dá)德隆望尊諸葛亮《出師表》名詞,聲望,予猶記周公被逮,在丁卯三月之望張溥《五人墓碑記》名詞,農(nóng)歷十五日)))(5)聞eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒脛?dòng)詞,聽(tīng)見(jiàn),博聞強(qiáng)志名詞,見(jiàn)聞、見(jiàn)識(shí),初聞涕淚滿衣裳動(dòng)詞,聽(tīng)說(shuō),能謗譏于市朝,聞寡人之耳者《鄒忌諷齊王納諫》動(dòng)詞,使上級(jí)聽(tīng)見(jiàn))))(6)道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(其聞道也固先乎吾名詞,道理,會(huì)天大雨,道不通司馬遷《陳涉世家》名詞,道路,彼與彼年相若也,道相似也名詞,道德學(xué)問(wèn),師道之不傳也久矣名詞,風(fēng)尚,津津樂(lè)道動(dòng)詞,談?wù)摚?)傳eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(作七十列傳名詞,傳記,一種文體,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞,古代解釋經(jīng)書的著作,師者,所以傳道受業(yè)解惑也動(dòng)詞,傳授,師道之不傳也久矣動(dòng)詞,流傳)))(8)焉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(積土成山,風(fēng)雨興焉兼詞,于此,以俟夫觀人風(fēng)者得焉柳宗元《捕蛇者說(shuō)》代詞,它,不入虎穴,焉得虎子疑問(wèn)代詞,哪里,句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉句中語(yǔ)氣詞,,表示停頓,相當(dāng)于“也”)))(9)乎eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(生乎吾前,其聞道也固先乎吾介詞,在、比,夫庸知其年之先后生于吾乎語(yǔ)氣詞,呢,其皆出于此乎語(yǔ)氣詞,吧,嗟乎!師道之不傳也久矣語(yǔ)氣詞,啊,王侯將相寧有種乎司馬遷《陳涉世家》語(yǔ)氣詞,嗎)))(10)而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(吾從而師之連詞,表并列,并且,同時(shí),君子博學(xué)而日參省乎己連詞,表遞進(jìn),人非生而知之者連詞,表順承,不譯,青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)連詞,表轉(zhuǎn)折,卻,則群聚而笑之連詞,表修飾,不譯,吾嘗終日而思矣連詞,表修飾關(guān)系,擇師而教之連詞,表目的,可譯為“來(lái)”,如是而已而已,罷了)))5.詞類活用(1)名詞活用①名詞作狀語(yǔ)君子博學(xué)而日參省乎己(每天)上食埃土,下飲黃泉(向上,向下)②名詞作動(dòng)詞假舟楫者,非能水也(游水)吾師道也(學(xué)習(xí))其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(低于)(2)形容詞活用①形容詞作名詞登高而招,臂非加長(zhǎng)也(高處)其曲中規(guī)(曲度、弧度)是故圣益圣,愚益愚(圣人,愚人)小學(xué)而大遺(小的方面,大的方面)非吾所謂傳其道解其惑者也(疑難問(wèn)題)其賢不及孔子(才能)②形容詞做動(dòng)詞故木受繩則直(變直)(3)數(shù)詞活用用心一也(數(shù)詞作形容詞,專一)(4)使動(dòng)用法①木直中繩,車柔以為輪(動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……彎曲)②假輿馬者,非利足也(形容詞的使動(dòng)用法,使……快,走得快)(5)意動(dòng)用法①名詞的意動(dòng)用法a.吾從而師之(以……為師)b.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(以……為師)②形容詞的意動(dòng)用法a.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師(以……為恥)b.位卑則足羞(感到恥辱,以……為羞)6.特殊句式(1)判斷句①雖有槁暴,不復(fù)挺者,車柔使之然也(“……者,……也”表判斷)②用心一也(“……也”表判斷)③用心躁也(“……也"表判斷)④道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)⑤師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者……也"表判斷)(2)狀語(yǔ)后置①青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水(正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谒{(lán)取之”“于水寒")②師不必賢于弟子(正常語(yǔ)序?yàn)椤皫煵槐赜诘茏淤t”)③而恥學(xué)于師(正常語(yǔ)序?yàn)椤岸鴲u于師學(xué)”)(3)定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)(“之”,定語(yǔ)后置標(biāo)志)(4)賓語(yǔ)前置句讀之不知,惑之不解(“之”,賓語(yǔ)前置標(biāo)志)(5)被動(dòng)句不拘于時(shí),學(xué)于余(第一個(gè)“于”表被動(dòng))(6)省略句①車柔以為輪(“以”后省略賓語(yǔ)“之")②今其智乃反不能及(“及”后省略謂語(yǔ)動(dòng)詞“這些人”)7.名句默寫(1)《勸學(xué)》用“故”歸納上文,又用“__木受繩則直__,__金就礪則利__”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證,進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。(2)在《勸學(xué)》中,荀子用木材經(jīng)墨線比量而取直和金屬制作的刀劍經(jīng)磨礪而變鋒利來(lái)設(shè)喻,引出了“__君子博學(xué)而日參省乎己__,__則知明而行無(wú)過(guò)矣__"的論斷.(3)荀子的《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了“思”不如“學(xué)”的句子是“__吾嘗終日而思矣__,__不如須臾之所學(xué)也__”。(4)強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異,只是善于借助外力的一句是:“__君子生非異也__,__善假于物也__.”(5)古代詩(shī)文中,有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句。而《勸學(xué)》中則用“__積土成山__,__風(fēng)雨興焉__”來(lái)形象論述積累的重要性。(6)荀子在《勸學(xué)》中認(rèn)為一個(gè)人如果不斷反思自我并積累善行就會(huì)達(dá)到“__(而)神明自得__,__圣心備焉__”。(7)儒道兩家都曾用“行路”來(lái)形象地論述積累的重要性。《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō):“__故不積跬步__,__無(wú)以至千里__.”(8)《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須日積月累,持之以恒,因而譬喻說(shuō):“鍥而舍之,朽木不折;__鍥而不舍__,__金石可鏤__?!保?)《勸學(xué)》以螃蟹作為反例說(shuō)明學(xué)習(xí)要專心的句子是“__蟹六跪而二螯__,__非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者_(dá)_,用心躁也”。(10)韓愈在《師說(shuō)》中用“__師者_(dá)_,__所以傳道受業(yè)解惑也__"正面解釋了教師的職能和任務(wù).(11)韓愈《師說(shuō)》中“__吾師道也__,__夫庸知其年之先后生于吾乎__”兩句,表明學(xué)者不管師者年齡大小,而向其專心學(xué)道的立場(chǎng)。(12)韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為老師的職能是:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。他提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)是:“__道之所存__,__師之所存也__.”(13)韓愈在《師說(shuō)》一文中慨嘆從師風(fēng)尚長(zhǎng)久不傳、人難免產(chǎn)生疑惑的兩句是:“__師道之不傳也久矣__,__欲人之無(wú)惑也難矣__?!?14)韓愈在《師說(shuō)》中用對(duì)比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很優(yōu)秀的前提下還不斷為自己“充電”,而時(shí)下一般人“__其下圣人也亦遠(yuǎn)矣__,__而恥學(xué)于師__"。(15)《師說(shuō)》中,韓愈指出“__彼童子之師__,__授之書而習(xí)其句讀者_(dá)_”不是他所說(shuō)的能傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。(16)韓愈在《師說(shuō)》中,用“__授之書而習(xí)其句讀者_(dá)_,__非吾所謂傳其道解其惑者也__"兩句話說(shuō)明“童子之師”的做法與自己所說(shuō)的老師有根本區(qū)別。(17)韓愈在《師說(shuō)》中用“__小學(xué)而大遺__,__吾未見(jiàn)其明也__”批評(píng)一些人學(xué)習(xí)小的方面,卻放棄大的方面。(18)韓愈《師說(shuō)》中,士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“__位卑則足羞_(dá)_,__官盛則近諛__”。(19)韓愈《師說(shuō)》中寫在巫醫(yī)樂(lè)師百工之人身上出現(xiàn)的可怪現(xiàn)象的名句是“__君子不齒__,__今其智乃反不能及__”.(20)韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為,圣人之所以愈益圣明是因?yàn)樗麄儭癬_(猶且)從師而問(wèn)焉__”,而普通人則相反,是因?yàn)樗麄儭癬_(而)恥學(xué)于師__"。(21)韓愈在《師說(shuō)》中寫道,時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上,對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度,對(duì)其子“__擇師而教之__";對(duì)自身“__則恥師焉__”。(22)《荀子·勸學(xué)篇》指出:“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。"這與韓愈《師說(shuō)》中“__弟子不必不如師__,__師不必賢于弟子__"的觀點(diǎn)是相同的。(23)韓愈在《師說(shuō)》中用“__聞道有先后__,__術(shù)業(yè)有專攻__"兩句闡明了人們懂得道理有早有晚、專業(yè)各有所長(zhǎng)的道理.(24)韓愈《師說(shuō)》中說(shuō)明自己寫這篇文章是為了贊揚(yáng)李蟠能行古人從師之道的句子是“__余嘉其能行古道__,__作《師說(shuō)》以貽之__"。積累·文化傳承與理解1.諸子百家諸子指的是中國(guó)先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱.春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)派,而至戰(zhàn)國(guó)中期,許多學(xué)派紛呈,眾多學(xué)說(shuō)豐富多彩,為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ),中國(guó)術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱為諸子百家或百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。2.古文運(yùn)動(dòng)唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容,所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?!肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出.他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字,認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道.除唐代的韓愈、柳宗元外,宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表.探究·思維發(fā)展與提升┃┃圖文導(dǎo)航■eq\a\vs4\al(師,說(shuō))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之學(xué)者必有師\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(老師的職責(zé),從師的原因,擇師的標(biāo)準(zhǔn))),\a\vs4\al(今人恥學(xué)于師,對(duì)比論證)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之圣人,從師而問(wèn),今之眾人,恥學(xué)于師)),\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(愛(ài)其子,擇師而教,于其身,則恥師焉)),\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師,士大夫之族,群聚而笑)))),\a\vs4\al(圣人賢者皆從師,正面舉例)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古人孔子圣人無(wú)常師,今人李蟠從師于余))))┃┃主旨探微■1.《勸學(xué)》分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面,全面而深刻地論述了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)揮才能,培養(yǎng)高尚的品德。2.《師說(shuō)》通過(guò)古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比,論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因,說(shuō)明了能者為師的道理,批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣,也贊揚(yáng)了勞動(dòng)者樂(lè)于從師的風(fēng)尚。┃┃任務(wù)探究■(一)領(lǐng)讀課文1.《勸學(xué)》中“君子曰:學(xué)不可以已?!薄熬釉弧边@三個(gè)字有無(wú)必要?提示:__有必要。作者在這里所說(shuō)的“君子",指的是“有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人”,作者是借助在學(xué)問(wèn)、品行上成功的人士的話提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn),這比自己直接說(shuō)更有力量,更令人信服。2.《師說(shuō)》開(kāi)頭段中有哪些觀點(diǎn)句?是針對(duì)教師說(shuō)的,還是針對(duì)學(xué)生說(shuō)的?提示:__文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師",這一觀點(diǎn)句主要針對(duì)學(xué)生;最后又得出觀點(diǎn)“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也",該觀點(diǎn)句主要強(qiáng)調(diào)從師的重要性,也是針對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)的。(二)精研課文任務(wù)一找出文中談學(xué)習(xí)的名句,理清論證思路?;顒?dòng)?荀子是從哪幾個(gè)方面來(lái)論述中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”的?提示:__荀子從三個(gè)方面來(lái)論述“學(xué)不可以已”。一從學(xué)習(xí)的意義方面論述。作者用了五個(gè)比喻,論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己。人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子,就要“博學(xué)而日參省乎己”,學(xué)習(xí)的意義是重大的,所以“學(xué)不可以已”._二從學(xué)習(xí)的作用方面論述.作者用五個(gè)比喻,論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足,并得出結(jié)論:君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同,而君子之所以能成為君子,是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足,因而“學(xué)不可以已”。三從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證,作者用了十個(gè)比喻,從正反兩個(gè)方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專心致志,因而“學(xué)不可以已"。__活動(dòng)?《師說(shuō)》一文的中心論點(diǎn)是什么?全文是怎樣圍繞該中心論點(diǎn)展開(kāi)的?提示:__全文的中心論點(diǎn)是“學(xué)必有師”“唯道是學(xué)”。文章出言破題,抓住中心,高屋建瓴,提出全篇綱領(lǐng)性的論題,全文緊緊圍繞這一中心,反復(fù)進(jìn)行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不恥相師”“圣人無(wú)常師”“弟子不必不如師”等分論點(diǎn),都是從某一個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步闡明中心論點(diǎn)的.末段看似是無(wú)關(guān)緊要的交代,實(shí)則是以李蟠為例,說(shuō)明今之賢士也從師求學(xué),是全文不可分割的有機(jī)組成部分,緊扣文章的中心??傊疚慕Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),不生枝蔓;論點(diǎn)明確,中心突出。__任務(wù)二聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景,把握兩篇文章關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)。活動(dòng)?《勸學(xué)》是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文,通篇設(shè)喻,使所講道理形象生動(dòng)、深入淺出,既有說(shuō)服力又有感染力.本文設(shè)喻的特點(diǎn)是什么?提示:(1)以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理,作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明,充分表達(dá)了“學(xué)不可以已"的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近,由感性到理性,令人心悅誠(chéng)服。(2)設(shè)喻方式多樣:①正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“車柔以為輪”“金就礪則利"等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻,如“蚓”和“蟹”,“騏驥”和“駑馬",“鍥而不舍”和“鍥而舍之”,通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻,如“跂而望"“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫",連用幾個(gè)不同的比喻,使讀者加深了對(duì)道理的理解。(3)設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密,形式十分靈活:①有的是將道理隱含于比喻之中,如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“鍥而舍之”“鍥而不舍”.②有的先設(shè)喻,后引出道理,如第三段,作者先連用五個(gè)比喻,后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻,引出道理后,再用另外的比喻進(jìn)一步論證,如第四段第一層,作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻,引出“積善成德”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證.活動(dòng)?韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師"?提示:__課文所指的不是一般意義上的“老師"。因?yàn)樽髡咴诘?自然段中明確提出“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也",顯然,作者認(rèn)為教小孩子讀書和斷句的老師不是他所講的“師",他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?!暗馈奔慈寮宜枷?,“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作,“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題.文中的“師”指的就是這樣一個(gè)特定的群體.由此可以衍生出一個(gè)問(wèn)題:誰(shuí)能成為這樣的“師”?從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”.正因?yàn)槿绱?為師者便可以突破地位、年齡的界限.__活動(dòng)?作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?提示:__作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行,述孔子“三人行,則必有我?guī)煛敝Z(yǔ),意在支撐本段的中心句“圣人無(wú)常師”,這也正是作者要論述的觀點(diǎn)。隨后,在此基礎(chǔ)上,作者順理成章,將文意又推進(jìn)一層:“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?!本o緊扣住文章第一段闡述從師態(tài)度的一句話:“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也.”值得一提的是,韓愈說(shuō)“郯子之徒,其賢不及孔子”,看似閑來(lái)之筆,實(shí)則別有他意.“郯子之徒”中,自然有道家鼻祖老子,而其賢不及儒家宗師孔子,在韓愈眼中,“儒”“道"孰是孰非,孰厚孰薄,便不言而喻了。__任務(wù)三結(jié)合荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀,在現(xiàn)代社會(huì)更新并賦予其新的內(nèi)涵?;顒?dòng)?孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."而荀子卻說(shuō):“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?!眱扇说恼f(shuō)法誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?提示:__兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾,其實(shí)并不相悖。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法,學(xué)與思要結(jié)合起來(lái);荀子并沒(méi)有否定思考,他反對(duì)的是只坐在房間里苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法?!拔釃L終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也",荀子以親身體驗(yàn),通過(guò)“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對(duì)比,論述了空想不如“善假于物"的學(xué)習(xí)方法。君子的才德之所以能超過(guò)一般人,是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕锖煤脤W(xué)習(xí).推論可知,人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),就可以成為有才德的君子。荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來(lái),這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。__活動(dòng)?《師說(shuō)》闡述了許多有關(guān)從師的見(jiàn)解,哪些在今天仍有借鑒意義?哪些反映了作者的封建觀念?提示:__作者提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)的從師學(xué)習(xí)、能者為師、不恥下問(wèn)、尊重老師等思想在今天仍有借鑒意義.但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,這與我們今天所講的“道”和“業(yè)"的內(nèi)涵是不同的。他認(rèn)為“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是反?,F(xiàn)象,反映了他的封建觀念.__文白對(duì)譯┃┃教材原文■勸學(xué)eq\f(君子曰:學(xué)不可以已①。,君子說(shuō),學(xué)習(xí)不可以停止。)[①已:停止。]段解:提出全文中心論點(diǎn)。延伸·審美鑒賞與創(chuàng)造┃┃素材積累■1.課內(nèi)素材荀子的學(xué)習(xí)觀荀子認(rèn)為,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也"。學(xué)是思的基礎(chǔ),思是學(xué)的深入,學(xué)思精通則“知明而行無(wú)過(guò)矣".所謂“善假于物”,即善于利用前人已經(jīng)積累的知識(shí)和發(fā)明工具,這樣才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新?!胺e土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉."荀子認(rèn)為“積"是漸進(jìn)的過(guò)程,因?yàn)橹R(shí)是不斷積累的,人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要用心專一,“鍥而不舍”是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累的過(guò)程,需要有恒心。【適用話題】可用于“學(xué)與思”“智與行”“積累”“恒心"“借是一種智慧”等。2.課外素材初中時(shí),袁強(qiáng)因?yàn)槌煽?jī)不理想沒(méi)有考上高中,父親建議他去學(xué)機(jī)電化。一開(kāi)始他只是為了混個(gè)文憑,可是當(dāng)他假期打工時(shí),發(fā)現(xiàn)沒(méi)文憑沒(méi)技能的自己,只能做發(fā)傳單、搬磚、餐廳保潔一類的工作,不僅辛苦,收入也微薄.他終于明白,有一技之長(zhǎng)才是人立足的根本.那時(shí)候?qū)W校暑假不提供住宿和食堂,他就買饅頭這種能放得住的食物就著咸菜吃,晚上困了就直接打地鋪睡。再后來(lái)他換專業(yè)學(xué)習(xí)工業(yè)控制,為了弄懂那些設(shè)備上的英文,他從下午三點(diǎn)多下課后用翻譯軟件學(xué)習(xí)到凌晨三點(diǎn).就這樣日復(fù)一日地刻苦學(xué)習(xí),他終于獲得世界技能大賽中國(guó)工業(yè)控制專業(yè)的首塊金牌。這也代表著我國(guó)在高精尖技術(shù)領(lǐng)域,達(dá)到世界最頂尖的水平。從選拔賽勉強(qiáng)過(guò)關(guān)到斬獲世界冠軍,這中間是袁強(qiáng)兩年的青春時(shí)光.袁強(qiáng)覺(jué)得這一切靠的不是天賦,是勤奮.只要肯下功夫,就一定能獲得成就?!具m用話題】“青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)"“理想與擔(dān)當(dāng)”“勤奮與刻苦”等。┃┃人物速寫■韓愈與潮州對(duì)于一生仕途沉浮不已的韓愈來(lái)說(shuō),雖然屢遭貶謫,但這次卻不是普通的被貶。諫迎佛骨前的韓愈,隨宰相裴度平定淮西,因功授職刑部侍郎,后又被委以為朝廷修訂儀制、典章五禮方面的重任。同時(shí),韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),影響力與日俱增,一時(shí)學(xué)風(fēng)為之轉(zhuǎn)變。韓愈一向積極提攜年輕士子,早已桃李滿天下。此時(shí)的韓愈可謂處在人生最為“風(fēng)光”的階段。而就在這樣的人生節(jié)點(diǎn),面對(duì)最高統(tǒng)治者的錯(cuò)誤決策,面對(duì)濁世之風(fēng),韓愈毅然直諫,不惜賠上自己的仕途甚至生命,即所謂“肯將衰朽惜殘年".如此抉擇,不單單是“欲為圣明除弊事”,更是為踐行儒家盡忠為民之道義.正是從這個(gè)意義上說(shuō),這次被貶是韓愈信念的生命印證。但對(duì)于潮州而言,卻是一次歷史機(jī)遇。韓愈上任治理潮州,不過(guò)短短八個(gè)月,但他大力興修水利,引進(jìn)中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù),以及激勵(lì)文運(yùn).潮州百姓大為受益。尤其受益于韓愈的振興文運(yùn).潮州城從一個(gè)蠻荒之城,一舉而成濱海鄒魯之地,從此舉人進(jìn)士不斷,學(xué)風(fēng)興盛,民風(fēng)醇化.潮州百姓,念茲在茲,不忘韓愈的恩惠,于是潮州山水以韓姓命名.韓愈的影響深入潮州的文化血脈。北宋咸平二年(999),潮州人民為紀(jì)念韓愈,在韓山山麓,建成韓文公祠。祠歷宋至今,數(shù)百年來(lái),幾經(jīng)歷史風(fēng)云,仍矗立不倒。今天的韓文公祠,古木蒼蒼,肅然清幽,俯瞰滔滔韓江水,千百年前錚錚鐵骨的一代儒者,仍讓人懷念不已.┃┃學(xué)以致用■對(duì)比論證議論文中的對(duì)比論證,是把兩種事物或一種事物的兩種情形加以對(duì)照、比較后,推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn),使結(jié)論映襯而出的對(duì)比論證的方法。把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫?duì)照比較,從正反兩方面進(jìn)行說(shuō)理,從而揭示事物的本質(zhì),使所闡述的事理更加深刻,更有說(shuō)服力。運(yùn)用正反對(duì)比論證,要比單從正面說(shuō)理更有力.如《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”做對(duì)比,說(shuō)明前者“用心一",后者“用心躁”?!稁熣f(shuō)》中用“古之圣人”與“今之眾人”做對(duì)比,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。鮮明的對(duì)比,強(qiáng)烈的反襯,增強(qiáng)了說(shuō)理的分量.請(qǐng)你運(yùn)用正反對(duì)比論證法談?wù)剬?duì)“遺產(chǎn)與成就"的認(rèn)識(shí).(不少于200字)【示例】秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯,履至尊而制六合”,是因?yàn)樗诟赣H的刻意安排下,羈留異國(guó),飽經(jīng)磨難,終成雄才大略。世界著名文豪小仲馬,之所以能寫出震動(dòng)世界的名作《茶花女》,是因?yàn)樗麖母赣H大仲馬的身上繼承的不是萬(wàn)貫家財(cái),而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫人物的能力。事實(shí)告訴我們:以本事處世,則事業(yè)可成,功名可就。相反,身繼巨富,而無(wú)本領(lǐng)者,則只能是事業(yè)無(wú)成,乃至國(guó)破家亡.秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的“踐華為城,因河為池,金城萬(wàn)里”的萬(wàn)世之業(yè),可謂遺產(chǎn)之巨了,然而僅僅三年,便落得個(gè)“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場(chǎng).究其原因就是胡亥自己沒(méi)有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎?┃┃聚焦高考■理解常見(jiàn)文言文實(shí)詞在文中的含義《勸學(xué)》一文中,出現(xiàn)了“勸”“學(xué)”“青"“疾"“致”“假”“絕”等一系列文言實(shí)詞,正確地理解這些文言實(shí)詞的意義,對(duì)于我們正確翻譯和理解文句具有重要的作用.文言實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體,也是學(xué)好文言文的關(guān)鍵.文言文閱讀難,不是難在虛詞,而是難在實(shí)詞。虛詞的詞匯意義相對(duì)虛化,語(yǔ)法意義更突出,易于歸納,也多有規(guī)律可循。而不明實(shí)詞的意義,閱讀做題時(shí)則會(huì)有障礙。文言實(shí)詞,多義現(xiàn)象非常普遍,一個(gè)詞在詞典中少則有幾個(gè)義項(xiàng),多則有十幾個(gè)義項(xiàng)。而這些義項(xiàng),又可以分為本義、引申義、比喻義、假借義等。而文中的實(shí)詞,確切的含義只有一個(gè)。閱讀時(shí),應(yīng)根據(jù)該詞的特定語(yǔ)境來(lái)斷定其特定的含義。(1)參照上下文意根據(jù)上下文意,看時(shí)間、地點(diǎn)、什么人說(shuō)、為什么說(shuō)、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、怎么說(shuō)等語(yǔ)言環(huán)境。不但要看該詞的含義在句中能否講通,而且要看其與全段乃至全篇表達(dá)的思想內(nèi)容是否協(xié)調(diào),前后語(yǔ)境是否一致。如:①夫子曰:“小子識(shí)之,苛政猛于虎也!”(《禮記·檀弓下》)②因笑謂邁曰:“汝識(shí)之乎?"(蘇軾《石鐘山記》)句①說(shuō)的是孔子路過(guò)泰山腳下,聽(tīng)到有婦人哭于墓前,一家三代被老虎吃掉,卻又不肯離開(kāi)這“無(wú)苛政"之地,于是便發(fā)出感嘆,且用命令語(yǔ)氣教育自己的學(xué)生應(yīng)該記住這句話,故“識(shí)"在此處的含義應(yīng)是“記住”.句②說(shuō)的是蘇軾月夜泛舟游石鐘山的切身體會(huì),游到興起便笑著問(wèn)兒子蘇邁:“你明白嗎?”故“識(shí)”在此處應(yīng)當(dāng)作“明白”“懂得”來(lái)理解。(2)依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)借助語(yǔ)法結(jié)構(gòu),看它充當(dāng)什么句子成分,和什么詞語(yǔ)搭配,構(gòu)成什么語(yǔ)法關(guān)系。如:①古者天下散亂,莫之能一。(司馬遷《史記》)②太子即位為帝,謁高廟。元年,號(hào)令一出太后。(司馬遷《史記》)按語(yǔ)法結(jié)構(gòu),句①中“莫之能一”,用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序排列是“莫能一之”,“一”前面有否定性的無(wú)定代詞“莫"(沒(méi)有誰(shuí))和能愿動(dòng)詞“能”修飾,說(shuō)明“一”在句中不是數(shù)詞而是動(dòng)詞,是“統(tǒng)一”的意思,“之"是它的賓語(yǔ).句②中“號(hào)令一出太后”,實(shí)際是“號(hào)令一出(于)太后”,“出”是動(dòng)詞,“一”用在動(dòng)詞前便是作為副詞來(lái)修飾動(dòng)詞“出”,是“完全,一概”之義。(3)利用互文辨義所謂互文,是指兩個(gè)相同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)互相闡發(fā)、互相補(bǔ)充.互文句子中位置相對(duì)應(yīng)的詞,含義往往相近、相同或互為補(bǔ)充。我們可以充分利用互文的這一特點(diǎn)來(lái)推斷詞義.如:去偃王之仁,息子貢之智。(《五蠧》)句中前后兩句為互文,“去”與“息”位置相對(duì)應(yīng),含義亦相同,“去”的含義為“拋棄",那么“息”也應(yīng)作“拋棄”理解。(4)了解歷史淵源同一個(gè)詞,在不同的歷史時(shí)期可能具有不同的含義。如“百姓”一詞,在周秦時(shí)是“貴族”的總稱,平民無(wú)姓氏,平民只能稱為“黎民”。(2019·浙江卷)閱讀下面的文言文,完成后面題目?!蹲谧酉啖偌沸颍?王世貞嗚呼!此廣陵宗臣子相之詩(shī)若文。武昌吳國(guó)倫傳之,而吳郡王世貞為之序,曰:昔在建安,二曹龍奮,公幹角立。爰至潘陸衍藻,太沖修質(zhì),沈宋麗爾,必簡(jiǎn)岳岳,李杜并驅(qū),龍標(biāo)脫銜。古之豪杰于辭者,往往志有所相合而不相下,氣有所不相入而相為用,則豈盡人力哉?蓋亦有造物微旨矣。日,余與李攀龍于鱗燕中游也,子相挾吳生暨天目徐生來(lái).子相才高而氣雄,自喜甚,嘗從吳一再論詩(shī),不勝,覆酒盂,嚙之裂,歸而淫思竟日夕,至喀喀嘔血也。當(dāng)其所極意,神與才傅,天竅自發(fā),叩之泠然中五聲,而誦之爽然風(fēng)露襲于腋而投于咽,然當(dāng)其所極意而尤不已,則理不必天地有,而語(yǔ)不必千古道者,亦間離得之。夫以于鱗之材,然不敢盡斥矩鑊②而創(chuàng)其好,即何論世貞哉?子相獨(dú)時(shí)時(shí)不屑也,曰寧瑕無(wú)碔③。余則無(wú)以難子相也。諸善子相者,謂子相超津筏而上之;少年間是非子相者,謂子相欲逾津而棄其筏。然雅非子相指也。充吾結(jié)撰之思,際吾才之界,以與物境會(huì)。境合則吾收其全瑜,不合則吾姑取其瑜而任瑕.字不得累句,句不得累篇,吾時(shí)時(shí)上駟,以次馳天下之中下者,有一不勝,而無(wú)再不勝,如是耳.今其篇章具在,即使公幹、太沖、必簡(jiǎn)、龍標(biāo)小自貶損,而附于諸賢之驥,子相甘之哉。子相于文筆尤奇,第其力足以破冗腐,成一家言,奪今之耳觀者,而大趣乃在北地李先生。以子相之詩(shī),足無(wú)憾于法,乃往往屈法而伸其才。其文足盡于才,乃往往屈才而就法,而又不假年以沒(méi)。悲夫然,具是不朽矣。世之立功名、尚通顯者,日譏薄文士無(wú)毛發(fā)之用.子相獨(dú)不然。為考功郎④有聲,以不能附會(huì),非久出參⑤閩藩.屬有島寇事⑥,衽席吏民,調(diào)兵食,規(guī)摹為一方冠.既又佐其臬為儒生師帥。比死,家祀而人哭之,則子相居恒不懌,謂:“麒麟鳳皇,寧能并雞犬用乎?不得之,不能為圣世.吾厭吾雞犬,行去矣!"于鱗大賞之,為詩(shī)曰:“一為麟鳳凰,三嘆加飧食。"其曹偶持論若此。(選自《弇州山人四部稿》,有刪節(jié))【注】①宗子相:宗臣(1525~1560),字子相,與李攀龍(字于鱗)、王世貞、吳國(guó)倫等六人合稱明代“后七子”.②矩鑊:猶規(guī)則、法度.③碔:似玉的石頭。④考功郎:吏部官員。⑤參:這里指擔(dān)任布政參議.⑥島寇事:指倭寇侵?jǐn)_福建沿海。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.叩之泠然中五聲 中:符合。B.余則無(wú)以難子相也

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