2020-2021高中語(yǔ)文《先秦諸子選讀》課堂演練：第五單元二鵬之徙于南冥含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第五單元二鵬之徙于南冥含解析二、鵬之徙于南冥莊子的文章，想象力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味,對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。莊周和他的門人以及后學(xué)者著有的《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），成為道家經(jīng)典之一。eq\a\vs4\al（美字體）乘天地之正御六氣之辯賞美文真正的逍遙我始終覺得莊子是孤獨(dú)的,是一個(gè)寂寞的游吟詩(shī)人,他筆下的那些生物也是孤獨(dú)的.無(wú)敵最是寂寞，亦最痛苦.試想一下，在遙遠(yuǎn)的北海之灣，有條叫鯤的大魚，鯤體形之大,足足有幾千里，恐怕寰宇之內(nèi)都難以找到匹配的對(duì)手.然而，在那個(gè)漆黑而深邃的洞里，鯤卻是不快樂的,面對(duì)黑暗，它的心早就被挖空了。于是，為尋找更好的風(fēng)景，它化身為鵬。鯤的驟變，無(wú)論是因?yàn)楸黄冗€是自省,都是偉大的，而這只不過是它的第一次解脫。接著，鵬飛往南海，激起千層浪，這便是第二次解脫了.鵬在高空飛行，乘風(fēng)借云，俯視蒼天之下的蕓蕓眾生，沒有人聽到它笑，沒人看到它哭，它在沉默中越飛越高，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn).你有沒有試過一個(gè)人的旅行？整個(gè)過程中表演者是你，觀眾是你，你唯一的敵人也是你。鵬的這個(gè)寂寞旅程是復(fù)雜的,在莊子筆下更是充滿了隱喻，鵬所要面對(duì)的水汽、阻力、云層無(wú)疑暗示著世間的復(fù)雜紛擾：人際關(guān)系、等級(jí)觀念、繁文縟節(jié)等等。有心人只要稍微斟酌一下鯤的所有變化以及鵬的前進(jìn)步驟，就不難發(fā)現(xiàn)其中包括了幾個(gè)過程，而每個(gè)過程都蘊(yùn)涵了豐富而深厚的道理。在鯤變?yōu)轾i之前，它需要耐心等待。萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng),孤獨(dú)的鯤在忍耐中煎熬著，一直到六月，時(shí)值盛夏，此刻天地都晴朗了，熱氣環(huán)旋，大魚把頭探出了水面,它要啟動(dòng)了。接著，鯤感覺到了撲面而來(lái)的風(fēng)，只需等風(fēng)稍微大一點(diǎn)，它就能乘風(fēng)了.順著風(fēng)的趨勢(shì)，鯤一次又一次躍出水面。鯤很明白自己要做什么,它不是鯉魚跳龍門，乍起便落，一條魚要想飛，并且要飛得更遠(yuǎn)、更持久，就必須先要飛得高一點(diǎn)、再高一點(diǎn),而要想上升，就必須最大限度地利用風(fēng)。鯤是冷靜的，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的等待，它沒有自亂陣腳。風(fēng)來(lái)了，絕不能見風(fēng)就上，要進(jìn)行精確的判斷分析。鯤測(cè)試了很多次,終于找到最理想的大風(fēng)了,于是它拼命一搏,雙鰭一展,寬大的翅膀就出現(xiàn)了，鯤終于成了鵬。雖然鯤變身成功，但此時(shí)它的羽翼還不夠強(qiáng)壯，還需要一步一步熟悉飛行。慢慢地，它發(fā)現(xiàn)自己在飛的過程中長(zhǎng)大了,羽毛豐滿了，身體也有力量了，于是它一個(gè)側(cè)身，飛到了風(fēng)之上，駕馭著天地之氣，試圖控制風(fēng).從這一點(diǎn)看，鵬是聰明的。雖然一開始是風(fēng)解放了鯤，讓這只死守在黑海里的巨獸飛起，但鵬不可能永遠(yuǎn)被風(fēng)牽著鼻子走,所以它躍到了風(fēng)之上。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己離南海越來(lái)越近，身后風(fēng)景人是物非、再也無(wú)法回頭時(shí)，它也自由了。于是，進(jìn)行到最后一個(gè)過程，鵬丟棄了風(fēng)，不再依戀外物，而只憑自己，它甚至聽不到風(fēng)聲了。這也正是最成功的飛行、獨(dú)自的飛行.與鵬相比，我們對(duì)未來(lái)的定位可以稍微低一點(diǎn)、更實(shí)際一點(diǎn)；每天進(jìn)步一小點(diǎn),只要堅(jiān)持下去，絕對(duì)會(huì)有意想不到的收獲.沒有人能懷疑你的實(shí)力。別忘了，在我們堅(jiān)強(qiáng)的小宇宙里,住著驚艷的鳳凰，她在孤獨(dú)的烈火中驟然泯滅,卻又迅速逍遙重生.課內(nèi)素材逍遙之鵬，物化之蝶“逍遙"二字，代表著莊子追求的一種絕對(duì)自由的精神境界，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)篇第一，提出了莊子所推崇的人生境界和理想人格。莊子首先以若干事例論證了小大之辯。鯤化鵬而南飛，扶搖直上九萬(wàn)里，蜩與學(xué)鳩決起而飛，搶榆枋則落地。然而鵬的壯舉在它們看來(lái)卻是可笑的,只因?yàn)樗鼈儫o(wú)法達(dá)到鵬的境界,而滿足于自己的狹小天地,對(duì)于無(wú)法理解的偉大境界也不會(huì)產(chǎn)生崇高感。而這種至高的境界要如何才能達(dá)到呢？《逍遙游》開篇就講述了一個(gè)帶有神話色彩的故事，可概括為“沉潛飛動(dòng)”,鯤變化了形體為鵬,這是一種物化，使鵬得以展翅騰飛。莊子的理想人格是在物化中升華而來(lái)的，它脫胎于平凡，又回歸于平凡，但已不是通常意義上的平凡,而是在至高的天地境界中保持生命的本然狀態(tài)，所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。真正的偉大寓于平凡之中，馮友蘭在詮釋圣人時(shí)說：“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解,他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。"莊子的這種人生境界，畢竟過于唯心和理想化,是如夢(mèng)般華麗而虛幻的空想，但它作為一種至高的精神境界仍然對(duì)后世有著深刻的影響?！肚f子》所反映出的不與世俗同流合污的高潔精神、追求心靈自由的偉大理想,在歷代文人志士的操守與氣骨中得到體現(xiàn)。然而在當(dāng)今物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，庸碌世俗的物質(zhì)生活縮小了人們的心靈空間，將大多數(shù)人禁錮在功利境界中，唯利是圖，患得患失。我們需要從《莊子》中汲取精神的養(yǎng)分，獲得內(nèi)心的豐盈，避免在追名逐利中迷失自我,要提高內(nèi)在的修養(yǎng)和境界，坦然面對(duì)人生的成敗得失。在人們內(nèi)心空虛浮躁的時(shí)代，《莊子》能帶給我們的或許是一種心靈的洗禮與慰藉，一種灑脫豁達(dá)的精神力量。運(yùn)用角度自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬(wàn)里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結(jié)合.他人最大的志向不過修身齊家治國(guó)平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬(wàn)古流芳的美名,誰(shuí)看到了頭上高遠(yuǎn)的天空？別人俯下身子,只有他昂著頭。一貧如洗的他永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他的尊嚴(yán)，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴,以凜然不可侵犯之氣示人?？鬃影@累累若喪家之犬，比起莊子，實(shí)在是相形見絀?？鬃佑肋h(yuǎn)彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．不全含通假字的一項(xiàng)是(）①而后乃今培風(fēng)②北冥有魚③覆杯水于坳堂之上④此小大之辯也⑤而征一國(guó)者⑥而御六氣之辯A．①②④⑥ B．①③⑤⑥C．①②④⑤ D．②④⑤⑥解析：①“培”通“憑”;②“冥”通“溟"；④“辯”通“辨";⑤“而”通“能"；⑥“辯"通“變”。答案：B2．對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．怒而飛，其翼若垂天之云 怒:憤怒B．覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟覆:傾倒C．故夫知效一官效：授D．時(shí)則不至而控于地而已矣控:投解析：怒:奮起、奮發(fā)。答案：A3．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(）A．而后乃今將圖南 B．奚以之九萬(wàn)里而南為C．其堅(jiān)不能自舉 D．沛公欲王關(guān)中解析：A、B、D項(xiàng)，都是名詞用作動(dòng)詞;C項(xiàng)，形容詞作名詞。答案：C4．比較下列句子中加點(diǎn)詞的用法，判斷正確的一項(xiàng)是（)①是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥②之二蟲又何知③且舉世而譽(yù)之而不加勸④然后圖南，且適南冥也A．“是”字與“之”字相同，兩個(gè)“且”字也相同B．“是"字與“之”字相同,兩個(gè)“且”字不同C．“是”字與“之”字不同，兩個(gè)“且”字相同D．“是”字與“之”字不同，兩個(gè)“且”字也不同解析：①指示代詞，這；②指示代詞,這;③連詞，并且；④副詞，將要。答案:B5．下列句子中，加點(diǎn)詞的活用類型與例句相同的一句是（）例句:然后圖南A．時(shí)則不至 B．而我猶尸之C．夫子固拙于用大矣 D．其堅(jiān)不能自舉解析：B項(xiàng)與例句都是名詞作動(dòng)詞；A項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)；C、D兩項(xiàng)都是形容詞作名詞。答案:B6．下列句子中，句式與例句相同的一句是(）例句：而彼且奚適也A．覆杯水于坳堂之上 B．宋人有善為不龜手之藥者C．彼且惡乎待哉 D．齊諧者,志怪者也解析：C項(xiàng)與例句都是賓語(yǔ)前置句；A項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；B項(xiàng)，定語(yǔ)后置句；D項(xiàng)，判斷句。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成7～10題。觸蠻之戰(zhàn),蝸角之爭(zhēng)魏瑩與田侯牟約①，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首②公孫衍聞而恥之曰君為萬(wàn)乘之君也而以匹夫從仇衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)為君攻之虜其人民系其牛馬使其君內(nèi)熱發(fā)于背然后拔其國(guó)。忌也出走，然后抶其背，折其脊。季子聞而恥之,曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡③之所苦也。今兵不起七年矣,此王之基也。衍,亂人也,不可聽也。"華子聞而丑之，曰:“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也;謂‘伐之與不伐亂人也'者，又亂人也?！本?“然則若何?”曰:“君求其道而已矣?！被葑勇勚?，而見戴晉人.戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰:“然。"“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反?！本?“噫!其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之.君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無(wú)窮."曰：“知游心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰:“然.”曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王與蠻氏有辯乎?”君曰：“無(wú)辯.”客出而君惝然若有亡也?？统?，惠子見。君曰：“客，大人也,圣人不足以當(dāng)之。"惠子曰:“夫吹筦也,猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣④。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也?！?選自《莊子·雜篇·則陽(yáng)第二十五》）[注]①瑩，魏惠王名；田侯牟,齊威王名。②犀首：武官名。③胥靡：服役的人。④筦(ɡuǎn），同“管"，一種樂器。嗃（xiāo)，吹竹管聲,大的聲響。吷(xuè）,如口吹物發(fā)出的小聲音。這句話的意思是:吹起竹管，就會(huì)有嘟嘟的響聲；吹著劍首的環(huán)孔，只會(huì)有絲絲的聲音罷了。7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確一項(xiàng)是()A．犀首公孫衍聞而恥之/曰/君為萬(wàn)乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)/為君攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó)B．犀首公孫衍聞而恥之/曰/君為萬(wàn)乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)為君/攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó)C．犀首公孫衍聞/而恥之/曰/君為萬(wàn)乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)為君/攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君/內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó)D．犀首公孫衍聞/而恥之/曰/君為萬(wàn)乘之君也/而以匹夫從仇/衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)/為君攻之/虜其人民/系其牛馬/使其君/內(nèi)熱發(fā)于背/然后拔其國(guó)解析:斷句時(shí)注意“曰”“也”“而"等標(biāo)志性詞語(yǔ)，另外，“為君”的“為”的意思也是此句斷句的標(biāo)志之一。答案：A8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A．“乘”，指四匹馬拉的車.“萬(wàn)乘之君"指大國(guó)的國(guó)君。B．“仞”,古代以七尺或八尺為“一仞”.“十仞”合七八丈長(zhǎng).C．古代“十歲"為“一旬”，如：年過六旬，八旬老者?！把形迦铡睉?yīng)指十年零五天。D．“大人”，指在高位者，如王公貴族，清朝之后常指在職的官員；或?qū)Ω改搁L(zhǎng)輩的稱呼；也可指德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人。解析：C項(xiàng),古代天干紀(jì)日,每十日周而復(fù)始，稱“一旬”，“旬有五日”中“有”為通假字，通“又”，意思是“十五天"。答案：C9．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(）A．因?yàn)辇R國(guó)毀約而要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)派，是要爭(zhēng)一口氣;反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反戰(zhàn)派，是顧及王家基業(yè)；這兩者本質(zhì)上都是主張“有為”的。B．華子既反對(duì)主戰(zhàn),也反對(duì)反戰(zhàn)，是最合乎“無(wú)為之道"的，但是華子卻不愿意講，只是說：“你還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！”C．戴晉人用“蝸角虛名”的寓言，讓魏瑩明白為名利而戰(zhàn)是多么渺小?！拔伣翘撁?的故事,想象奇特，形象中蘊(yùn)藏著不易領(lǐng)悟的“道”。D．文章一方面指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了名利的行為,予以否定；同時(shí)，也宣揚(yáng)了道家的無(wú)為思想。解析:B項(xiàng)，理解錯(cuò)誤,華子表面上是主張“無(wú)為”的，但他無(wú)法把道理說清楚。只有戴晉人的主張最合乎“無(wú)為之道”。答案:B10．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1）筑十仞之城，城者既十仞矣,則又壞之，此胥靡之所苦也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________（2)客出而君惝然若有亡也.譯文：_______________________________________________________________________________________________________解析：翻譯的重點(diǎn)是：“壞”,動(dòng)詞,毀壞;“所苦"，受苦的事；“惝然”，神情恍惚；“亡"，丟失.另外還要注意整個(gè)語(yǔ)句的流暢,補(bǔ)寫出中間的省略成分，判斷句式翻譯時(shí)要加上“是”。答案:（1)建筑七八丈高的城墻,筑城已經(jīng)七八丈高了，接著又把它毀掉,這是讓服役之人受苦的事。(2）戴晉人離開后,魏王心中恍惚，若有所失?！緟⒖甲g文】魏惠王與齊威王訂立盟約，而齊威王違背了盟約。魏惠王大怒，打算派人刺殺齊威王。將軍公孫衍知道后認(rèn)為可恥，說:“您是大國(guó)的國(guó)君，卻用普通百姓的手段去報(bào)仇。我愿統(tǒng)率二十萬(wàn)部隊(duì)，替您攻打齊國(guó)，俘獲齊國(guó)的百姓，牽走他們的牛馬，使齊國(guó)的國(guó)君心急如焚熱毒發(fā)于心背，然后我就攻占齊國(guó)的土地。齊國(guó)的大將田忌望風(fēng)逃跑,于是我再鞭打他的背,折斷他的脊骨."季子知道后又認(rèn)為公孫衍的做法可恥，說：“建筑七八丈高的城墻，筑城已經(jīng)七八丈高了,接著又把它毀掉，這是讓服役之人受苦的事。如今戰(zhàn)爭(zhēng)不起已經(jīng)七年了，這是你王業(yè)的基礎(chǔ).公孫衍實(shí)在是挑起禍亂的人,不可聽從他的主張。"華子知道以后又鄙夷公孫衍和季子的做法,說：“極力主張討伐齊國(guó)的人,是撥弄禍亂的人;極力勸說不要討伐齊國(guó)的人，也是撥弄禍亂的人；評(píng)說‘討伐齊國(guó)還是不討伐齊國(guó)為撥弄禍亂之人’的人,他本身就是撥弄禍亂的人。"魏王說：“既然如此，那將怎么辦呢？”華子說:“您還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！”惠子知道了，引見戴晉人。戴晉人對(duì)魏王說：“有叫蝸牛的小動(dòng)物，國(guó)君知道嗎？”魏王說：“知道。"戴晉人說：“有個(gè)國(guó)家在蝸牛的左角，名字叫觸氏；有個(gè)國(guó)家在蝸牛的右角，名字叫蠻氏,當(dāng)時(shí)他們相互為爭(zhēng)奪地盤而戰(zhàn)爭(zhēng)，倒伏在地的尸首有數(shù)萬(wàn)，追逐敗兵十五天而后返回?！蔽和跽f：“咦!那都是虛妄的言論吧？”戴晉人說：“讓我為您證實(shí)這些話。您認(rèn)為四方與上下有盡頭嗎？”魏王說：“沒有止境。"戴晉人說：“知道使自己的思想在無(wú)窮的境域里遨游，卻又返身于人跡所至的狹小的生活范圍，（這狹小的生活范圍處在無(wú)窮的境域里，）恐怕就像是若存若失一樣吧?”魏王說：“是的?！贝鲿x人又說：“在這人跡所至的狹小范圍內(nèi)有一