-新教材高中語(yǔ)文文本對(duì)應(yīng)練12說(shuō)“木葉”含解析部編版必修下冊(cè)

PAGEPAGE7文本對(duì)應(yīng)練(十二)[基礎(chǔ)運(yùn)用層]閱讀下面的文字，完成1～3題?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)閂、(甲)棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就________有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。(乙)這落下的________碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：(丙)這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”(曹植《美女篇》)(丁)中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹籣_______著水分的繁密的葉子。也不同于“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”(司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》)中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿(mǎn)在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了。1．文中標(biāo)注(甲)(乙)(丙)(丁)前面的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用有誤的一項(xiàng)是()A．(甲)頓號(hào) B．(乙)句號(hào)C．(丙)冒號(hào) D．(丁)括號(hào)B[B項(xiàng)，(乙)處前面的句號(hào)位置錯(cuò)誤，應(yīng)緊跟在“木葉下”后面，后引號(hào)的里面。此處內(nèi)容是完整的引用。]2．依次填入文中橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．自然而然決不是包涵B．自然而然決不是飽含C．順理成章絕不是包含D．自然而然絕不是飽含D[自然而然：不經(jīng)外力作用而如此。順理成章：寫(xiě)文章或做事情，順著條理就能做好；也指某種情況合乎情理，自然產(chǎn)生某種結(jié)果。此處強(qiáng)調(diào)“木葉”與落葉的微黃與干燥之感的關(guān)系，是沒(méi)有外力作用的，因此使用“自然而然”更恰當(dāng)。決不是：表示一定不是。絕不是：表示絕對(duì)不是，指不會(huì)怎么樣。此處不含有主觀愿望，只是有絕對(duì)的意思，因此應(yīng)使用“絕不是”。包涵：一指寬容、原諒，二指包容、含有、包括。包含：里邊含有。飽含：充滿(mǎn)。此處后面與“水分”搭配，用“飽含”更恰當(dāng)。故選D項(xiàng)。]3．本段文字運(yùn)用的修辭手法中，概括正確的一項(xiàng)是()A．引用對(duì)比排比 B．借代對(duì)偶排比C．引用對(duì)偶對(duì)比 D．?dāng)M人借代對(duì)比C[“它不同于‘美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩’(曹植《美女篇》)中的落葉”此句引用曹植的詩(shī)句，用的是引用的修辭?！八煌凇琅议e，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩’(曹植《美女篇》)中的落葉”“也不同于‘靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人’(司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》)中的黃葉”兩處用的是對(duì)比?！奥?tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊”以及詩(shī)句“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”用的是對(duì)偶。]4．請(qǐng)從“竹”“旦”“月”三字中任選一個(gè)，參照下面文字中畫(huà)線(xiàn)句子的形式進(jìn)行仿寫(xiě)。中國(guó)漢字有著無(wú)窮的魅力。其獨(dú)特的形美和義美，隨時(shí)都能勾起人們無(wú)限的聯(lián)想和想象。例如：一個(gè)“馬”字，讓你仿佛看到了鬃毛飄揚(yáng)昂首長(zhǎng)嘯的駿馬，孤獨(dú)躑躅在寂寞的沙場(chǎng)。一個(gè)“雨”字，讓你仿佛看到了漫天的小雨淅淅瀝瀝地灑落，紅了櫻桃，綠了芭蕉。_______________________________________________________________[解析]解答此類(lèi)題要抓住例句的句式特點(diǎn)和修辭手法，仿照其特點(diǎn)造新句。仿寫(xiě)時(shí)要注意形似和神似。本題要注意選取的漢字兼有形美和義美的特點(diǎn)，再通過(guò)豐富的聯(lián)想和想象，寫(xiě)出相應(yīng)的比喻句。[答案](1)一個(gè)“竹”字，讓你仿佛看到了翠綠秀頎的萬(wàn)竿斜竹，在陽(yáng)光里篩下斑駁的影子，耳邊竹風(fēng)颯颯，地上竹影婆娑。(2)一個(gè)“旦”字，讓你仿佛看到了一輪紅彤彤的太陽(yáng)從地平線(xiàn)上冉冉升起，云蒸霞蔚，氣象萬(wàn)千。5．閱讀下面的材料，點(diǎn)評(píng)材料中的對(duì)聯(lián)。1959年8月，郭沫若來(lái)到濟(jì)南，適值趵突泉公園內(nèi)的李清照紀(jì)念堂復(fù)修擴(kuò)建，管理部門(mén)請(qǐng)郭沫若題聯(lián)，郭沫若欣然同意，不久即題聯(lián)一副：大明湖畔趵突泉邊故居在垂楊深處漱玉集中金石錄里文采有后主遺風(fēng)_______________________________________________________________[解析]對(duì)聯(lián)的撰寫(xiě)要符合以下要求：一要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致；二要平仄相合，音調(diào)和諧；三要詞性相對(duì)，位置相同；四要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。前兩者指外在形式上，后兩者指內(nèi)容上?；卮鸨绢}也要從形式和內(nèi)容上來(lái)加以點(diǎn)評(píng)。就形式上來(lái)說(shuō)本對(duì)聯(lián)的上聯(lián)寫(xiě)的是李清照故居所在的地理位置和環(huán)境，下聯(lián)則通過(guò)李清照作品集和南唐李后主的典故表明了李清照的創(chuàng)作成就及詩(shī)詞特色。當(dāng)然對(duì)仗工整、聲韻和諧是本對(duì)聯(lián)的基本特點(diǎn)。[答案]內(nèi)容：①勾勒出李清照故居所處的環(huán)境特點(diǎn)。②突出了李清照的創(chuàng)作成就及詩(shī)詞特色。形式：①對(duì)仗工整。②聲韻和諧。語(yǔ)言：生動(dòng)淺顯。藝術(shù)手法：用典。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子·秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象(自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物)中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉浸到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。(節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改)材料二：大自然靠什么給人以美感呢？它蘊(yùn)含許多美的要素，如：對(duì)稱(chēng)、和諧、奇巧、虛實(shí)、變化、新鮮等等。這些要素我們?cè)谌祟?lèi)的精神產(chǎn)品中，如小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡(jiǎn)化一點(diǎn)就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對(duì)稱(chēng)、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)師法自然，國(guó)畫(huà)大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”?？陀^的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢？是通過(guò)人與自然的交流，通過(guò)藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說(shuō)“目既往還，心亦吐納”，是通過(guò)眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過(guò)一番醞釀吐納之后才加工出來(lái)的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個(gè)步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒?、行云流水，這些美好之物就會(huì)被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也有趨美厭丑的本能。不過(guò)與動(dòng)物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧?kù)o，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。人們不只滿(mǎn)足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因?yàn)檎芾肀旧淼倪壿嬅?，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點(diǎn)可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見(jiàn)蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，這是講做學(xué)問(wèn)的理。又像練氣功常說(shuō)的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫(xiě)作上就是美的三個(gè)層次：描寫(xiě)美、意境美、哲理美。(選自梁衡《山水為何有美感》，有刪改)材料三：有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來(lái)解釋審美體驗(yàn)，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫(xiě)琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來(lái)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認(rèn)為人們喜愛(ài)音樂(lè)，從音樂(lè)中獲得愉悅，并不是因?yàn)樾蕾p聲音本身的和諧等，而是因?yàn)橐魳?lè)能喚起視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的意象(即聯(lián)想)。然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，審美體驗(yàn)不但與聯(lián)想無(wú)關(guān)，而且聯(lián)想還會(huì)妨礙審美體驗(yàn)。在他們看來(lái)，自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來(lái)獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對(duì)藝術(shù)形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術(shù)境界，進(jìn)入了實(shí)用境界，審美體驗(yàn)就喪失殆盡。他們認(rèn)為，在審美體驗(yàn)中，只有讓我們的注意力專(zhuān)注于一個(gè)獨(dú)立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導(dǎo)致意識(shí)由審美對(duì)象向非審美對(duì)象轉(zhuǎn)換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗(yàn)的。聯(lián)想究竟是有助于審美體驗(yàn)還是妨礙審美體驗(yàn)?zāi)?？我認(rèn)為應(yīng)該從以下兩點(diǎn)來(lái)把握它：第一，應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國(guó)美學(xué)家布洛稱(chēng)這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實(shí)用情感與審美對(duì)象所展示的情境不相融合，從而與審美無(wú)關(guān)。譬如：當(dāng)我們心中想到船時(shí)，便想到它航行的海，想到海便想到風(fēng)暴，等等。盡管這種聯(lián)想是對(duì)一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒(méi)有定向性，沒(méi)有主旨，不能構(gòu)成審美的情境，因而是與審美無(wú)關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點(diǎn)是聯(lián)想時(shí)所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來(lái)美感的愉悅。布洛稱(chēng)審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對(duì)象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來(lái)，籠統(tǒng)地說(shuō)聯(lián)想可以解釋審美體驗(yàn)是不對(duì)的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗(yàn)相關(guān)，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗(yàn)。第二，應(yīng)該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別?！凹兇饷馈本褪侵匦问降拿?，某些藝術(shù)品種，由于社會(huì)歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線(xiàn)、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫(huà)、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對(duì)于這些藝術(shù)品的欣賞，只能靠藝術(shù)直覺(jué)，而不能靠審美聯(lián)想。要是運(yùn)用聯(lián)想，就會(huì)離開(kāi)特定的藝術(shù)世界，審美體驗(yàn)也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說(shuō)、戲劇、散文和古典詩(shī)歌等等，人們欣賞這類(lèi)藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來(lái)，而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動(dòng)中實(shí)際存在的、不可缺少的。(選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改)6．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。B．在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。C．藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的“師法自然”，是指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感。D．小石潭的凄清、荷塘月色的寧?kù)o、岳陽(yáng)樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的產(chǎn)物。B[B項(xiàng)，“人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中”錯(cuò)。材料一第二段說(shuō)的是“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感”，選項(xiàng)曲解文意。]7．根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項(xiàng)是()A．見(jiàn)到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢(qián)。B．見(jiàn)到西湖中魚(yú)兒游動(dòng)，就聯(lián)想到今天晚餐也許會(huì)有紅燒鯉魚(yú)。C．讀到賀知章的“二月春風(fēng)似剪刀”，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。D．讀到陶淵明的《歸園田居》，就聯(lián)想到草長(zhǎng)鶯飛的春季美景。C[C項(xiàng)，聯(lián)想的內(nèi)容，仍處在一首清新的詠柳詩(shī)的情境中，是按詩(shī)所提供的獨(dú)特情感，定向地進(jìn)行聯(lián)想的。]8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)移情概念的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B．鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”?！吧砼c竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。D[D項(xiàng)，“主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的”錯(cuò)。材料一第二段說(shuō)“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象(自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物)中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身”，第三段也有明確說(shuō)明，此時(shí)應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物，移情過(guò)程中，主體的情感不可能只屬于客體青山。]9．材料三首段是如何引出論題的？這樣安排有何好處？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本文通過(guò)“有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來(lái)解釋審美體驗(yàn)，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等”和“然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，審美體驗(yàn)不但與聯(lián)想無(wú)關(guān)，而且聯(lián)想還會(huì)妨礙審美體驗(yàn)”可知，第一段是通過(guò)對(duì)比方法，列舉出了兩種對(duì)聯(lián)想與審美體驗(yàn)之間關(guān)系的態(tài)度引出論題。這樣安排的好處是采用對(duì)比使人們對(duì)聯(lián)想與審美體驗(yàn)之間的關(guān)系產(chǎn)生疑問(wèn)，激起好奇心，為后文對(duì)此進(jìn)行針對(duì)性分析打下基礎(chǔ)。[答案]引出論題方式：采用對(duì)比方法，列舉兩種對(duì)聯(lián)想與審美體驗(yàn)之間關(guān)系的態(tài)度引出論題。效果：采用對(duì)比引發(fā)人們對(duì)聯(lián)想與審美體驗(yàn)之間關(guān)系的疑問(wèn)，便于后文對(duì)此進(jìn)行針對(duì)性分析。10．請(qǐng)分別從自然和藝術(shù)兩個(gè)角度概括如何獲得更好的