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經(jīng)典word整理文檔,僅參考,雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理,如有侵權(quán),請聯(lián)系刪除,謝謝!最新國家開放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)1試題及答案最新國家開放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)1試題及答案第一次形考作業(yè)(模塊一)題目1名詞解釋:美學(xué)思想美學(xué)思想:是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理想認(rèn)識,以明確的理論觀點和概念范圍來表達自覺、系統(tǒng)的理論思考。題目2名詞解釋:美學(xué)美學(xué):這一名詞于德國哲學(xué)家鮑姆加登,他是理性哲學(xué)的代表人物,為了修正唯理哲學(xué)忽視感性思想的偏向,鮑姆加登創(chuàng)立了美學(xué)這門關(guān)于感性認(rèn)識的學(xué)科。他把美學(xué)定義為研究低級感性認(rèn)識的專著,題為Aesthetics,意味感性學(xué)。把美學(xué)的思維和藝術(shù)作為考察、研究對象。由于近代以來我國接受和傳播西方美學(xué)的復(fù)雜過程中轉(zhuǎn)借德國日本的翻譯,用“美學(xué)”來翻譯Aesthetics,被中國學(xué)界接受以后約定俗成,于是“感性學(xué)”一詞也就成了美學(xué)。題目3名詞解釋:摹仿說募仿說:認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿,在西方影響極大。它的合理性在于,始終把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì),忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性,因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。題目4名詞解釋:游戲說游戲說:首先是由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出,后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲,是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)與游戲雖有想通之處,但它深刻的真實性,深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲,因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。題目5請判斷正誤,并說明理由:人類史前藝術(shù)與原始審美活動主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。不對。第1頁共3頁人類史前藝術(shù)與原始審美活動類型除了原始歌舞、原始神話之外,還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。題目6請判斷正誤,并說明理由:鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。對。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中,首次提出了“美學(xué)”這一概念;1750年出版了《美學(xué)》第一卷,闡述了美學(xué)的研究對象和任務(wù);同年,在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程,因此被稱為“美學(xué)之父”。題目7請判斷正誤,并說明理由:“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。不對。巫術(shù)說認(rèn)為,神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分,因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段,為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認(rèn)為,審美與藝術(shù)起于巫術(shù)的理論不十分正確,因為原始藝術(shù)雖然具有很強的巫術(shù)動機或目的,但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動,尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識水平低下的情況下,人們無法把握自身,更無法支配自然界,于是原始人便寄托于巫術(shù),使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。題目8簡答:學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題?答:①習(xí)美學(xué)時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學(xué)理論。②要掌握正確的哲學(xué)思考方法,特別是馬克思哲學(xué)。③要結(jié)合人類歷史,尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。④要邊學(xué)習(xí)邊思考,善于提出問題和研究問題。題目9簡答:探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些?答:①考古學(xué)方法。即從史前考古學(xué)角度對史前藝術(shù)遺跡進行分析^p研究,這種方法被認(rèn)為最有說服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。第2頁共3頁②對現(xiàn)代殘存的原是部落考察法。即對現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進行研③對兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。即通過對兒童藝術(shù)心理的研究,推測人類審美究。發(fā)生和藝術(shù)的起。題目10論述:請試論審美主體與審美客體的關(guān)系(舉例說明)。答:1.審美發(fā)生其實也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的,而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動創(chuàng)造了人,勞動使得人和自然界區(qū)分開來,從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動實踐的歷史進程,主體(社會的人)和客體(自然界)之間,才逐漸形成了包括實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實關(guān)系,審美關(guān)系也是主客體價值關(guān)系中的一種。2.作為審美主體的人類,在長期的社會實踐活動中逐步形成了審美意識;作為審美客體的審美對象,也不是自然存在的客觀事物,而是在人類漫長的實踐活動過程中,由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人的對象化”,則是指人在生產(chǎn)勞動實踐中,通過自由自覺的創(chuàng)造性活動獲得精神上的愉悅和享受,使人的本質(zhì)力量在對象中體現(xiàn)出來。因此說,審美客體既有自然性,又有社會性。3.審美主體和審美客體都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物,它們是同一歷史過程的兩個方面。一方面,實踐創(chuàng)造了人的對象世界,外部自然界被“人化”而成為審美客體;另一方面,實踐又創(chuàng)造了對象的主體,主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時,也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系,并進而形成了審美關(guān)系。這個漫長的歷史進程積淀在審美關(guān)系中,體現(xiàn)在客體便是審美價值的產(chǎn)生,體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。4.審美價值是客觀存在的,但它又
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