廣東省汕頭市2023屆高三一模語(yǔ)文試題及答案解析

2023年汕頭市普通高考第一次模擬考試語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便是天、地、人之“三位一體”。在中國(guó)，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時(shí)令，有二十四個(gè)節(jié)氣，但同時(shí)有人造的節(jié)日。中國(guó)人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽(yáng)是人造節(jié)。中國(guó)人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會(huì)禮俗隨著天時(shí)節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂(lè)，極富禮樂(lè)意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對(duì)自己文化無(wú)了解、無(wú)信心，因此對(duì)此種節(jié)日亦覺(jué)無(wú)趣味、無(wú)意義。中國(guó)社會(huì)上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國(guó)社會(huì)并非一耶教社會(huì)，中國(guó)文化亦非一耶教文化，而中國(guó)人則追步西方，來(lái)過(guò)耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無(wú)情無(wú)理之盲目效顰。再講中國(guó)的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來(lái)，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國(guó)畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。.中國(guó)畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國(guó)畫要求在畫中見(jiàn)性情。再來(lái)講中國(guó)文化的終極理想，究竟人類理想最后要達(dá)到一個(gè)怎樣的境界?耶穌教說(shuō)，世界末日到來(lái)，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛(ài)著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個(gè)無(wú)余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國(guó)人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個(gè)世界上?！度纸?jīng)》說(shuō)：人之初，性本善?！靶员旧啤比郑词侵袊?guó)人的最高信仰。中國(guó)古人說(shuō)，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說(shuō)大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟悾寄艿竭_(dá)一最高人格的話，那世界就自然會(huì)大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國(guó)人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國(guó)人的最后理想。(摘編自錢穆《中國(guó)文化中的最高信仰與終極理想》)材料二：中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對(duì)中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我(心靈)、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來(lái)一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了.這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識(shí)之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和面不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群己合一”之道有利于解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。中華文化中有許多思想理念對(duì)解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。因此，推動(dòng)中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國(guó)”的方案?就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐，提出既合乎中國(guó)的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。(摘編自陳來(lái)《中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊(yùn)含著人文精神，也是一種天人相應(yīng)。B.中國(guó)山水畫講究天地人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。C.中國(guó)文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的人類理想的境界。D.傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國(guó)社會(huì)建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都對(duì)中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式，破立并重。B.傳統(tǒng)的新年節(jié)日不廢而廢，國(guó)人盲目效顰過(guò)耶誕節(jié)日，原因是國(guó)人不了解自己文化，缺乏文化自信。C.中國(guó)人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說(shuō)人人均可以為善，都能到達(dá)一最高人格。D.法律和戰(zhàn)爭(zhēng)并不能從根本上解決人類社會(huì)的紛爭(zhēng)，要實(shí)現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項(xiàng)是(3分)A.意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。(《禮記·大學(xué)》)B.故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。(《墨子·兼愛(ài)》)C.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。(《孟子·梁惠王上》)D.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！(《歸去來(lái)兮辭》)4.國(guó)畫大師傅抱石說(shuō)：“中國(guó)繪畫是中國(guó)民族精神的最大表白?！闭?qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)析中國(guó)畫是如何體現(xiàn)中國(guó)人的精神特點(diǎn)的。(4分)5.如何傳承與發(fā)展中華文化，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值與意義?請(qǐng)綜合材料信息簡(jiǎn)要回答。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。高山下的花環(huán)(節(jié)選)【注】李存葆在哀牢山中某步兵團(tuán)三營(yíng)營(yíng)部，在趙蒙生的辦公室里，我和他相識(shí)了。趙蒙生是這三營(yíng)的指導(dǎo)員。他出生于革命家庭，三年前在對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，他榮立過(guò)一等功。三年多來(lái)，他毫不艷羨大城市的花紅柳綠，默默地戰(zhàn)斗在這云南邊陲。面對(duì)前來(lái)采訪的我，他沉默許久，才站起來(lái)說(shuō)：“先請(qǐng)您看一下這兩幅照片——”他的辦公桌上方的墻上，并排掛著兩幀帶像框的照片。他指著左邊的像片說(shuō)：“這是我要講述的故事中的主人公。他名叫梁三喜。他原是我們?nèi)隣I(yíng)九連連長(zhǎng)，在還擊戰(zhàn)中壯烈這是殉國(guó)。當(dāng)時(shí)，我是九連的指導(dǎo)員?！彼种钢颐婺菑埵r(shí)的大照片說(shuō)：“這是梁三喜烈士一家在他墓前的留影。”我從旅行包里取出小型錄音機(jī)，趙蒙生卻向我擺了擺手：“別急。在我講述之前，我得向您提出三點(diǎn)要求?！捌湟唬?dāng)您把我講述的故事寫給讀者看的時(shí)候，我希望您不要用華麗的詞藻去打扮這個(gè)樸實(shí)的故事。要離部隊(duì)的實(shí)際生活近些，再近些。文學(xué)是要有審美價(jià)值的，而樸實(shí)本身不就是美嗎?“其二，某些描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的作品沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的真情實(shí)感，把本來(lái)極其尖銳的矛盾沖突磨平，失去了震撼讀者心靈的藝術(shù)力量。別林斯基說(shuō)過(guò)，缺乏戲劇性的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是生氣索然而沉悶的。這話有道理。但有的作者為追求戲劇性，競(jìng)憑空編造故事，讀來(lái)則更令人感到荒誕不經(jīng)。這個(gè)(真實(shí)/生活中發(fā)生的故事，您能不加粉飾地把它記錄下來(lái)嗎?“其三，您必須如實(shí)描繪生活中的‘這一個(gè)’，如果您稍將‘這一個(gè)’加以美化的話，這個(gè)故事不是大減成色，便是不能成立了?！蔽壹庇诼牭较挛模B忙點(diǎn)頭同意。以下，便是趙蒙生的講述：一九七八年九月六日，我下到九連任指導(dǎo)員。十二月，命令下達(dá)，我們這只部隊(duì)要上前線作戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)我們團(tuán)受領(lǐng)的任務(wù)是打穿插。三營(yíng)任團(tuán)尖刀營(yíng)，九連受命為營(yíng)尖刀連。這就使我們九連一下在全團(tuán)乃至全師——居于鋼刀之刃、匕首之尖的位置上！全連上下部為當(dāng)上了尖刀連而自豪。但大家更明白：擺在我們九連面前的，將是一場(chǎng)很難想象的惡仗！按照步兵打仗前的慣例：全連一律推成了锃亮的光頭，一是為肉搏時(shí)不至被敵揪住頭發(fā)，二是為頭部負(fù)傷時(shí)便于救治。炊事班竭盡全力為全連改善生活，并宣布在國(guó)內(nèi)吃的最后一頓飯將是海米、豬肉、韭菜餡的三鮮水餃。我發(fā)現(xiàn)，即使每月拿六元津貼的戰(zhàn)士，會(huì)抽煙的也大都夾起了帶過(guò)濾嘴的高級(jí)香煙。連從來(lái)都抽劣等旱煙末的梁三喜，竟也破例買了兩盒“紅塔山”。靳開來(lái)不知從哪里買來(lái)兩瓶精裝的“五糧液”，硬拉我和其他連、排干部一起醺一口……人之常情呵，這一切都在告訴我，大家都想到將去決一死戰(zhàn)，都想到這次將會(huì)流血犧牲。而在告別人生之前，要最后體味一下生活賜與人的芳香！這里已決定一排為尖刀排。黨支部再次開會(huì)，商定連干部誰(shuí)帶尖刀排。支委們剛剛坐下，靳開來(lái)便站起來(lái)說(shuō)：“這個(gè)會(huì)根本不需要再開吆！查查我軍歷史上的戰(zhàn)例，副連長(zhǎng)帶尖刀排，已是不成條文的章程！既然戰(zhàn)前上級(jí)開恩提我為副連長(zhǎng)，給了我個(gè)首先去死的官銜，那我靳開來(lái)就得知恩必報(bào)！放心，我會(huì)在副連長(zhǎng)的位置上死出個(gè)樣子來(lái)!”我沉痛表示：“執(zhí)行軍長(zhǎng)讓我第一個(gè)炸碉堡的指示吧！這尖刀排，我來(lái)帶！”靳開來(lái)道：“指導(dǎo)員，從現(xiàn)在起，我們將患難相依，生死與共！指導(dǎo)員是連隊(duì)的中樞神經(jīng)，要死，第一個(gè)也輪不到你！”他的話充滿真誠(chéng)的感情，我眼里一陣發(fā)熱。梁三喜剛提出要帶尖刀排，就被靳開來(lái)大聲喝住：“連長(zhǎng)，少啰唆，要帶尖刀排，比起我靳開來(lái)，你絕對(duì)沒(méi)有資格！當(dāng)然，講指揮能力，我靳開來(lái)從心里服你；論軍事素質(zhì)，你也比我靳開來(lái)高一籌！我說(shuō)的資格是：我靳開來(lái)兄弟四個(gè)，死我一個(gè)，我老父老母還有仨兒子去養(yǎng)老送終，祖墳上斷不了煙火。可你梁三喜，你家大哥為革命死得早，二哥為他人死得慘，慘?。【蛻{這，不到萬(wàn)不得已，你梁三喜得活下來(lái)！”我心里沉甸甸的。下連這么久了，我竟對(duì)連長(zhǎng)的身世一無(wú)所知！靳開來(lái)擦了擦發(fā)濕的眼睛：“連長(zhǎng)，我說(shuō)句掏心話，全連誰(shuí)‘光榮’了，我都不會(huì)過(guò)分傷心，為國(guó)捐軀，打仗死的吆！唯獨(dú)你，如果有個(gè)萬(wàn)一……你那白發(fā)老母親，還有韓玉秀怎么辦……咳！小韓該是早已經(jīng)生了，可你還不知她生的是男是女?。　绷喝矓[了擺手，聲音有些顫抖：“副連長(zhǎng)，別說(shuō)那些了！”“行了。別開馬拉松會(huì)了。順理成章，帶尖刀排的事，聽我的?！苯_來(lái)拍板定了音。夜幕降臨，我們?nèi)B伏在紅河岸邊待命。戰(zhàn)斗打響前，最大權(quán)威者莫過(guò)于表的指針。人們?cè)绞菍?duì)它遲緩的步伐感到焦急，它越是不肯改變它那不慌不忙的節(jié)奏。當(dāng)它的時(shí)、分、秒針一起疊在十二點(diǎn)上時(shí)，正是十七日凌晨。驟然，一聲炮響，牽來(lái)萬(wàn)聲驚雷，千百門大炮昂首齊吼！瑰麗的夜幕下，數(shù)不清的橡皮舟和沖鋒舟載著千軍萬(wàn)馬，穿梭往返，飛越紅河……(選自《高山下的花環(huán)》，有刪改)注：《高山下的花環(huán)》原文共十七個(gè)章節(jié)，本文節(jié)選自第一、第六章。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開頭的兩幀照片，為下文寫主人公梁三喜的家庭狀況做了鋪墊，并交代他最終犧牲的結(jié)局，為小說(shuō)抹上悲愴的色彩。B.小說(shuō)的人物語(yǔ)言個(gè)性鮮明，如靳開來(lái)的語(yǔ)言略顯粗魯，凸顯他率真直爽的形象特點(diǎn)，展現(xiàn)出他對(duì)戰(zhàn)友熱情真誠(chéng)的關(guān)懷。C.小說(shuō)中對(duì)時(shí)間的表述十分精確，如“十七日凌晨”，對(duì)應(yīng)著特定的歷史事件和時(shí)代背景，彰顯軍旅文學(xué)的時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)性。D.小說(shuō)通過(guò)靳開來(lái)、趙蒙生和梁三喜爭(zhēng)帶尖刀排這一情節(jié)，歌頌戰(zhàn)士們?yōu)閲?guó)征戰(zhàn)不怕犧牲的英勇崇高，突出戰(zhàn)友間革命友誼的主題。7.關(guān)于小說(shuō)結(jié)尾作戰(zhàn)部分的描寫，卜列說(shuō)法不止確的一項(xiàng)是(3分)A.戰(zhàn)斗打響之前的時(shí)間流逝緩慢，仿佛停滯，這側(cè)面烘托了戰(zhàn)士們內(nèi)心的焦慮和緊張。B.時(shí)分秒針疊在十二點(diǎn)上這一描述細(xì)膩生動(dòng)，富于畫面感，使戰(zhàn)斗打響的一刻更震撼人心。C.小說(shuō)運(yùn)用擬人、夸張等手法來(lái)描繪開戰(zhàn)的場(chǎng)景，“瑰麗”一詞暗示戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥慘烈。D.開戰(zhàn)前靜如死水，開戰(zhàn)后疾如風(fēng)雷，這一靜一動(dòng)的鮮明對(duì)比強(qiáng)化了小說(shuō)的戲劇張力。8.小說(shuō)靈活變換敘述者來(lái)講述梁三喜的故事，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明，并分析這樣寫的好處。(6分)9.文中趙蒙生提出的三點(diǎn)要求，是作者借人物之口闡明他的創(chuàng)作觀，這些創(chuàng)作觀在本文是如何體現(xiàn)的?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載橐①弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。’先王之于民也懋正其德而厚其性阜其財(cái)求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大?！拔粑蚁韧跏篮箴ⅱ?，以服事虞、夏，及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋③用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也?！胺蛳韧踔疲顑?nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服?！敖褡源螽?、伯士之終也，犬戎氏以其職來(lái)王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王兒頓乎！吾聞夫夫戎樹④，惇帥舊德，而守終純固，其有以御我矣！”王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。(選自《國(guó)語(yǔ)·祭公諫穆王征犬戎》)注：①囊(gāo)：古時(shí)收藏弓箭的袋子。這里用作動(dòng)詞。②稷，谷物泛稱；后稷，傳說(shuō)中的農(nóng)耕始祖、五谷之神，后世泛指農(nóng)官，相傳周族的先祖曾長(zhǎng)期擔(dān)任此職。③不窋(zhú):古代周族部落首領(lǐng)。④大畢、伯士、樹：相傳為犬戎族的首領(lǐng)。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A、先王之于民也/懋正其德而厚/其性阜其財(cái)求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之/使務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大B.先王之于民也/懋正其德而厚其性/阜其財(cái)求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之/使務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大F.先王之于民也/懋正其德而厚/其性阜其財(cái)求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之使/務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大D.先王之于民也/懋正其德而厚其性/阜其財(cái)求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之使/務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.載，在本處是句首或句中語(yǔ)助詞，與《氓》中“載笑載言”的“載”字意思一樣。B.忝，意為“辱沒(méi)”，該字在本文中的用法與成語(yǔ)“忝列門墻”中的“忝”字不同。C.荒服，古代“五服”之一，稱離京師二千到二千五百里的邊遠(yuǎn)地方，亦泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。D.讓，此處意為“責(zé)備”，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”中的“讓”字意義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.周穆王野心勃勃，想要出兵征討犬戎，祭公謀父為了制止他的錯(cuò)誤行為，從“先王耀德不觀兵”的基本觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行勸諫，引經(jīng)據(jù)典，很具說(shuō)服力。B.祭公謀父為了說(shuō)服周穆王，列舉了先王端正品行、敦厚愛(ài)民的實(shí)例，主張用禮法去教化百姓，最終讓百姓感激天子的恩德而畏懼威刑，從而壯大王業(yè)。C.商紂王昏庸無(wú)道，殘害百姓，人民無(wú)法忍受，揭竿而起，和周武王一起發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，在牧野打敗商朝軍隊(duì)，這不是崇尚武力，而是體恤百姓、為國(guó)除害。D.祭公謀父認(rèn)為犬戎的首領(lǐng)一直履行朝見(jiàn)職責(zé)，周朝貿(mào)然出征討伐，是廢棄先王遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞；周穆王不聽勸告，最終只落得荒服諸侯不再來(lái)朝見(jiàn)的結(jié)局。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。(4分)(2)布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服。(4分)14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括祭公在勸諫周穆王時(shí)引用周文公頌詩(shī)的目的。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀。(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。漁家傲①王安石(宋)燈火已收正月半，山南山北花撩亂。聞?wù)f洊亭新水漫，騎款段，穿云入塢尋游伴。卻拂僧床褰素幔，千巖萬(wàn)壑春風(fēng)暖。一弄松聲悲急管，吹夢(mèng)斷。西看窗日猶嫌短。注：①本詞寫于王安石晚年退隱金陵時(shí)期。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)(3分)A.前二句點(diǎn)明具體節(jié)令，描繪山間春意盎然的美好景象。B.詞人外出春游，在高崗與低谷間穿行，游興非常濃厚。C.下片寫詞人游興已盡，回山寺就寢，有孤枕難眠之感。D.全詞即事寫景，以白描手法勾勒，物象清幽，氣韻蕭散。16.晚年的王安石雖身居山林，卻似閑非閑，他也曾寫出“我欲拋山去，山仍勸我還”這樣流露矛盾心境的詩(shī)句。請(qǐng)結(jié)合全詞分析作者的這種矛盾心理。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《報(bào)任安書》中以孫子為例，贊揚(yáng)其在逆境中不甘放棄的精神的句子是:,。(2)李商隱《錦瑟》中“,”一聯(lián),意象神奇而空靈，上句描繪出宏闊而寂寥的境界，下句傳達(dá)了溫暖而朦朧的歡樂(lè)。(3)龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，是我國(guó)漢族的民族圖騰，也是中國(guó)文化的突出符號(hào)。我國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“龍”在古詩(shī)文中更是俯拾即是,如“,”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面文字，完成18—20題。預(yù)制菜是指經(jīng)過(guò)洗、切、搭配、加工，采取冷凍或真空等方式進(jìn)行包裝保存，消費(fèi)者購(gòu)買后只需要簡(jiǎn)單烹調(diào)的新興菜品。預(yù)制菜產(chǎn)業(yè)前景廣闊，但廣闊的藍(lán)海下，也有挑戰(zhàn)的暗流。生活中,對(duì)預(yù)制菜的顧慮也①,例如:“小作坊、添加劑”，是對(duì)安全的懷疑。食以安為先，讓消費(fèi)者吃得放心是關(guān)系預(yù)制菜產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的頭等大事。然而長(zhǎng)期以來(lái)預(yù)制菜行業(yè)缺乏統(tǒng)一的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有完整的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)體系和操作規(guī)范流程,導(dǎo)致一些產(chǎn)品質(zhì)量②?！皥D不符、缺斤兩”，是對(duì)品質(zhì)的詬病。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是市場(chǎng)主體起碼的行業(yè)操守，然而一些平臺(tái)商家以次充好、甚至“掛羊頭賣狗肉”;一些線下商家③,打著現(xiàn)炒的幌子欺騙顧客。這些是對(duì)消費(fèi)者的知情權(quán)、選擇權(quán)的侵害。由此看來(lái)，想要“香”飄久遠(yuǎn)，預(yù)制菜還有很長(zhǎng)的路要走。這條路需要產(chǎn)品研發(fā)的不懈攻關(guān)，需要行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的不斷落地，需要行政監(jiān)管的有力倒逼，需要餐飲行業(yè)的自省自律，需要你我這些消費(fèi)者做出的每一次選擇。畢竟，預(yù)制菜到底“香”不“香”，消費(fèi)者最有發(fā)言權(quán)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成4個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21-22題。過(guò)去，連接汕頭灣兩岸的通道，主要是海灣大橋和礐石大橋。隨著城市擴(kuò)容提質(zhì)，①；加之汕頭地處沿灣，臺(tái)風(fēng)、暴雨季節(jié)的封城市擴(kuò)容提高，不便。海灣隧道的開通，不僅解決了惡劣天氣下的過(guò)海交通問(wèn)題，更打破了之前需繞行礐石大橋、海灣大橋的局面，將兩岸通行時(shí)間從40分鐘大幅縮短至10分鐘以內(nèi)，為城市發(fā)展提速。2022年9月28日,汕頭海灣隧道正式投入運(yùn)營(yíng)。據(jù)介紹,②:上層是排煙通道，中間層是行車層，下層是為綜合管廊和應(yīng)急救援通道。隧道路面采用降噪瀝青，隧道兩側(cè)采用藍(lán)白相間的裝飾板，營(yíng)造清爽愉快的視覺(jué)感受。海灣隧道在南北兩岸分別建有64米高的風(fēng)塔,作為隧道的“呼吸系統(tǒng)”,③,而且外形設(shè)計(jì)別致，燈光美輪美奐，成為汕頭新地標(biāo)。筑世界工程，圓潮人百年夢(mèng)想，交通設(shè)施的完善，對(duì)汕頭融入粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、參與“一帶一路”建設(shè)，加快打造活力特區(qū)、和美僑鄉(xiāng)、粵東明珠具有重大意義。21.下列句子中的引號(hào)和文中畫橫線處“一帶一路”的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.你居然在課堂上傳紙條，實(shí)在是太“勇于發(fā)言”了。B.“希望工程”是由團(tuán)中央、中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)于1989年發(fā)起的以救助貧困地區(qū)失學(xué)少年兒童為目的一項(xiàng)公益事業(yè)。C.好心對(duì)待你，你卻要?dú)⑽遥±显挻_實(shí)講得不錯(cuò)，真是“恩將仇報(bào)”。D.紅軍們走過(guò)“天下最難走的路”。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)生活中，賽道無(wú)處不在，如體育賽道、科技賽道、人生賽道，等等。身處賽道，最美的姿態(tài)是奔跑，要敢于爭(zhēng)取超越，如蘇軾所言“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”，不負(fù)習(xí)總書記的寄語(yǔ)“在青春的賽道上奮力奔跑，爭(zhēng)取跑出當(dāng)代青年的最好成績(jī)”?！靶沦惖馈笔恰兑慕雷帧肪庉嫴吭u(píng)選出來(lái)的2022年十大流行語(yǔ)之一，泛指一切斷的領(lǐng)域、新的起點(diǎn)、新的征程、新的氣象??黨的二十大報(bào)告指出，要“開辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)”。以上材料頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B2.A3.C4.①中國(guó)山水畫呈現(xiàn)天、地、人三位一體的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”（或“天地人三者合一”、“天地人三位一體”）的最高信仰；②中國(guó)山水畫講究創(chuàng)造“氣象”“境界”與“風(fēng)格”三者合一的藝術(shù)世界，體現(xiàn)了中國(guó)人“人與自然和諧相處”的思想理念。③中國(guó)畫在梅蘭竹菊中融入人文理想，另成天地而稱之為“四君子”，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)“君子之風(fēng)”（或：君子人格、君子精神、君子品德、君子才德等）的追求與敬仰。（每個(gè)要點(diǎn)2分，答對(duì)任意兩點(diǎn)即可。意思對(duì)即可。）5.①加強(qiáng)社會(huì)風(fēng)俗、藝術(shù)審美及人格德性（思想品德）等方面的傳統(tǒng)文化教育，深入了解中華文化，增強(qiáng)文化自信，助力中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)。②運(yùn)用中華文化先進(jìn)的理念智慧，提出具有普遍意義的“中國(guó)”的理念、主張、方案，助力解決當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題（或：當(dāng)代人類生活面臨的矛盾沖突）。（每個(gè)要點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。）6.D7.C8.①采訪者“我”是故事的引入者，“我”的好奇為小說(shuō)設(shè)置了懸念，采訪者的身份也增加了事件的真實(shí)感；②趙蒙生“我”是故事的講述者，串聯(lián)起小說(shuō)的情節(jié)，又是故事的親歷者，使小說(shuō)更真實(shí)可信；③靳開來(lái)是梁三喜身世的知情者，他的敘述充滿感情，使小說(shuō)更富戲劇性和感染力。④多次變換敘述者，使敘述靈活生動(dòng)，情節(jié)波瀾起伏，層層推進(jìn)，引人入勝，使梁三喜這一人物形象更加立體豐滿，便于讀者更全面客觀地了解人物。（分析部分言之成理即可得分，每小點(diǎn)2分，前三點(diǎn)答對(duì)兩點(diǎn)即可。）9.①樸實(shí)的語(yǔ)言是美的，有審美價(jià)值。如表現(xiàn)人物情感時(shí)，只用“擦了擦眼睛”“聲音顫抖”等簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的描述，卻使小說(shuō)更富感染力；②讓矛盾沖突來(lái)強(qiáng)化小說(shuō)的戲劇性，如梁三喜面臨著為國(guó)還是為家的矛盾，使小說(shuō)更富張力，又如小說(shuō)三位人物在“帶領(lǐng)尖排連”問(wèn)題上的爭(zhēng)奪，這一矛盾沖突也讓小說(shuō)中的人物形象更加鮮明突出；③要貼近生活實(shí)際，真實(shí)再現(xiàn)人物，要有真情實(shí)感。如臨戰(zhàn)前剃光頭、改善生活等情節(jié)，貼近部隊(duì)生活，使小說(shuō)更真實(shí)可信，靳開來(lái)直率粗俗的缺點(diǎn)使人物更真實(shí)生動(dòng)。（每點(diǎn)2分。結(jié)合文本分析部分，言之成理即可得分。）10.B11.D12.C13.（1）到了武王時(shí)，昭顯先人光明的德行而且加上仁慈和善（把仁慈和善增加上去），侍奉神靈，保護(hù)百姓，沒(méi)有誰(shuí)不歡欣喜悅。（2）如果頒布了法令、文告后還有不做到的，那就進(jìn)一步修養(yǎng)德行而不勞役百姓遠(yuǎn)征。正因?yàn)槿绱耍幍闹T侯才沒(méi)有不聽從的，遠(yuǎn)處的諸王也沒(méi)有不信服的。14.（1）希望國(guó)君收起干戈，不要用武力對(duì)外征討。（1分）（2）施行仁政，讓美德遍及全國(guó)而發(fā)揚(yáng)光大，才能讓國(guó)之基業(yè)發(fā)展壯大。（2分）【參考譯文】周穆王將要征討犬戎，祭公謀父勸阻說(shuō)：“不可以這樣做。先王耀明文德而不炫耀兵威。兵威平時(shí)斂藏而只在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候動(dòng)用，這樣一動(dòng)用才會(huì)顯示出威力，而炫耀就會(huì)被輕視，被輕視便失去了威懾作用。所以周公的頌詩(shī)說(shuō)：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求讓美德遍及全國(guó)而發(fā)揚(yáng)光大，相信我王定能長(zhǎng)保封疆?！韧鯇?duì)于百姓，鼓勵(lì)他們端正德性和敦厚品行，增加百姓的財(cái)富，使他們有稱心的器物使用，明示利害的方向，依靠禮法來(lái)教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴(yán)。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大?！皬那拔覀兊南韧跏来鷵?dān)任農(nóng)官,盡心為虞、夏做事。到夏朝衰落時(shí)，廢去了農(nóng)官而不重視農(nóng)事，我們的先王不窋因?yàn)槭ス俾?，只好自己躲藏到戎、狄的地方，他不敢荒廢先人的基業(yè)，時(shí)時(shí)論敘先人的德行，繼承先人的事業(yè)，修撰他們的教訓(xùn)典籍，時(shí)刻恭敬勤勉，以敦厚自守，以忠信自奉，累世奉修德行，不辱沒(méi)先人。到了武王時(shí)，昭顯先人的光明德行而且加上仁慈和善，敬奉神靈，保護(hù)百姓，沒(méi)有誰(shuí)不歡欣喜悅。商王帝辛，則為民眾深惡痛絕，百姓無(wú)法忍受他的殘暴統(tǒng)治，欣然擁戴武王，武王才出兵商郊牧野。這說(shuō)明先王并非崇尚武力，而是體恤百姓的憂患而除去他們的禍害?！跋韧醯闹贫纫?guī)定，在王畿內(nèi)的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是賓服，夷蠻地區(qū)是要服，戎狄地區(qū)是荒服。屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀，屬賓服的供時(shí)享