高二語(yǔ)文中庸節(jié)選優(yōu)秀PPT

高二語(yǔ)文中庸節(jié)選優(yōu)秀PPT第一頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日2023/3/81《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。

現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》《孟子》合為四書(shū)。第二頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日

據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子生孔鯉，字伯魚(yú)，早卒；伯魚(yú)生孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱(chēng)作“思孟學(xué)派”，并尊稱(chēng)子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。關(guān)于子思第三頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：①儒家的一種主張。待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。如，中庸之道。②指德才平凡。如，中庸之才。何謂“中庸”？第四頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日

程頤、程顥：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。何謂“中庸”？第五頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日朱熹：“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也?！敝祆湔J(rèn)為，《中庸》是《四書(shū)》中最難讀懂的一部典籍。何謂“中庸”？第六頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日

課文注釋?zhuān)?/p>

中：折中，調(diào)和，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

庸：平常，普通，循常規(guī)常理而不變。何謂“中庸”？毛佩琦第七頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日

參考譯文①

上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開(kāi)的；如果可以離開(kāi)，就不是道了。①天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。第八頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日

參考譯文①

因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，在大家聽(tīng)不到的地方，也恐慌懼怕。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無(wú)蹤跡出現(xiàn)，但動(dòng)機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒(méi)有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。因此君子獨(dú)處的時(shí)候特別謹(jǐn)慎小心。①是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。第九頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日①喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。參考譯文①

喜怒哀樂(lè)各種感情還沒(méi)有向外表露的時(shí)候，叫做中；向外表露的時(shí)候而符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。第十頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日②仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

參考譯文②

仲尼說(shuō)：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無(wú)忌憚?！钡谑豁?yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日③子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能/久矣！”

參考譯文③

孔子說(shuō)：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了?！钡谑?yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！眳⒖甲g文④孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人常常超過(guò)中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過(guò)中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒(méi)有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味?！钡谑?yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日⑤子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷?，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國(guó)矣?！眳⒖甲g文⑤

孔子說(shuō)：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實(shí)行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了?！钡谑捻?yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日⑥凡為天下國(guó)家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。參考譯文⑥

凡國(guó)君治理天下國(guó)家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛(ài)親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛(ài)護(hù)百姓就像愛(ài)護(hù)自己的孩子，招來(lái)各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來(lái)客，安撫分封的諸侯。第十五頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日⑥修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；參考譯文⑥

修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛(ài)親屬，叔伯兄弟就能沒(méi)有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會(huì)迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會(huì)盡力報(bào)答；第十六頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日⑥子庶民，則百姓勸；來(lái)百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。參考譯文⑥

像愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣愛(ài)護(hù)百姓，老百姓就因?yàn)槭艿矫銊?lì)而勤奮努力；招來(lái)各種工匠，就會(huì)財(cái)源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來(lái)客，就能使四面八方的人都來(lái)歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。第十七頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日參考譯文⑦

誠(chéng)是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠(chéng)”則是人道。誠(chéng)的人，不用努力就能符合“誠(chéng)”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到“誠(chéng)”的人，選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，慎重地思索，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地履行。⑦誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

第十八頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日⑦有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。參考譯文⑦

有的知識(shí)不學(xué)（也就罷了），（但只要）學(xué)了就要掌握，如果還不能學(xué)會(huì)，那就不要放棄；有的問(wèn)題不問(wèn)則已，問(wèn)了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒(méi)有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅(jiān)持得不徹底就不放下。第十九頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日⑦人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

參考譯文⑦

別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變成剛強(qiáng)的人。第二十頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日一、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？“修身”是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。第二十一頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日二、《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將兩篇文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理?！洞髮W(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！吨杏埂纷釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！钡诙?yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日四、解釋下面加點(diǎn)詞的意義

1．小人閑居為不善2．掩其不善，而著其善3．人之其所親愛(ài)而辟焉4．莫知其苗之碩

5．其機(jī)如此作用1．小人閑居為不善獨(dú)處2．掩其不善，而著其善顯露3．人之其所親愛(ài)而辟焉有偏向4．莫知其苗之碩大，引申為茂盛的意思5．其機(jī)如此作用第二十三頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系

儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹《論語(yǔ)集注·季氏》），天不僅化育了萬(wàn)物，而且把天的正理也賦予了萬(wàn)物，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”。

“率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說(shuō)，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。難點(diǎn)解析第二十四頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日

雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不一樣，所以會(huì)造成過(guò)與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過(guò)“修道”，來(lái)規(guī)范人們的行為，使其完善。

人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)，而“教”是用來(lái)“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，《中庸》強(qiáng)調(diào)，“道”是不可以須臾離開(kāi)的。第二十五頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日《中庸》論修道，也在“慎獨(dú)”上下功夫?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見(jiàn)的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來(lái)越偏離正道。第二十六頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日楊震四知

漢代華陰人楊震，通曉經(jīng)文，風(fēng)雅清正，志存高遠(yuǎn)，人稱(chēng)關(guān)西孔子。他曾推薦“賢人”王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過(guò)昌邑縣，晚下榻于館驛。夜深人靜之時(shí)，王密懷揣十金前往館驛相贈(zèng)，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。王密急切之下說(shuō)“此時(shí)深夜，無(wú)人知矣?！睏钫鹫暥f(shuō)“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知？”一時(shí)傳為美談。第二十七頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日三達(dá)德儒家把“好學(xué)近乎知”，“力行近乎仁”，“知恥近乎勇”并提，構(gòu)成對(duì)知、仁、勇“三達(dá)德”的一種闡發(fā)。

儒家所說(shuō)的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過(guò)。這里把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是要人知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇、夸耀的品質(zhì)。第二十八頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日

越王勾踐與吳王闔閭作戰(zhàn)，闔閭傷足，氣病而死。夫差繼位，每天必使人喊：夫差，你忘了越國(guó)之仇了嗎？夫差則涕泣說(shuō)：不敢忘！后來(lái)勾踐成為他的奴隸。這就是“知恥而后勇”！勾踐做了奴隸，含羞忍辱，當(dāng)牛做馬，舔食糞便，臥薪嘗膽，訪貧問(wèn)苦，發(fā)展生產(chǎn)。那種形狀，在中國(guó)歷代統(tǒng)治者中絕無(wú)僅有。最終一舉滅掉吳國(guó)，勾踐也成為春秋霸主。這也是“知恥而后勇”！第二十九頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日

負(fù)荊請(qǐng)罪：廉頗欲羞辱藺相如，爭(zhēng)權(quán)奪名，被藺相如的深明大義所感動(dòng)，而負(fù)荊請(qǐng)罪。

靖康之恥：岳飛牢記“靖康恥，猶未雪”，精忠報(bào)國(guó)，屢立汗功，名揚(yáng)千古。

屢試落第：清代蒲松齡考科舉一直考到70多歲，其間受盡嘲笑，矢志不渝，勵(lì)精圖治，終著《聊齋》，流芳百世。第三十頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日“誠(chéng)者”“誠(chéng)之者”的含義及其區(qū)別“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！卑凑罩祆涞慕忉?zhuān)\(chéng)，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來(lái)狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。難點(diǎn)解析第三十一頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日誠(chéng)之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒(méi)有個(gè)人的欲望，品德不能完全真誠(chéng)，所以不能不經(jīng)過(guò)思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，所以就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，然后可以使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠(chéng)的境界，這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑?？梢?jiàn)，人為地達(dá)到誠(chéng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程。第三十二頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日《孟子·離婁上》中有孟子類(lèi)似的話：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！比酥谰蛻?yīng)該思誠(chéng)；“思誠(chéng)者，人之道”，思誠(chéng)就是追求誠(chéng)，追求誠(chéng)是做人的根本要求。天道是誠(chéng)，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠(chéng)性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過(guò)個(gè)人努力而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，所以在追求誠(chéng)的過(guò)程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。第三十三頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日“擇善”，是要通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行來(lái)完成的；“固執(zhí)”，是要通過(guò)不達(dá)到目的就“弗措”的堅(jiān)定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來(lái)完成“擇善”?！肮艽说酪?，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^(guò)不斷的努力來(lái)完善自己，就能使自己獲得成功。第三十四頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學(xué)習(xí)過(guò)程理論。程頤曾經(jīng)說(shuō)：“五者廢其一，非學(xué)也?！敝祆鋭t認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過(guò)程理論，五步學(xué)習(xí)過(guò)程可以說(shuō)是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。第三十五頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日《中庸》不僅對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)，多下功夫，不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅(jiān)強(qiáng)。這套學(xué)習(xí)過(guò)程論，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的學(xué)者的治學(xué)發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，曾引起歷代學(xué)者的普遍重視，它在中國(guó)學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有重要地位，至今仍有可資借鑒的價(jià)值。第三十六頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日四、寫(xiě)法探究《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將《中庸》中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。第三十七頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日解析：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！钡谌隧?yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日1.中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。（《新華詞典》五、深化拓展第三十九頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。中庸并非是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第四十頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日2.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？第四十一頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日好好先生東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無(wú)論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問(wèn)他身體怎樣，他說(shuō)“好”。有人說(shuō)自己的兒子死了，他也說(shuō)“好”。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說(shuō)‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說(shuō)：“好，你的話太好了?！迸盟钠拮涌扌Σ坏?。

第四十二頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日明哲保身，但求無(wú)過(guò)。時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個(gè)模樣：愛(ài)栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留后路，說(shuō)違心話，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。第四十三頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。第四十四頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重后果：

正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生”！

第四十五頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。就是這個(gè)道理。第四十六頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日“中庸”適當(dāng)平衡和諧精神實(shí)質(zhì)過(guò)猶不及和而不同是非分明第四十七頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日4.試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

第四十八頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日過(guò)猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安樂(lè)而不淫，哀而不傷君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨周而不比事君數(shù)，斯辱矣第四十九頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日和而不同在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑颊f(shuō)：做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。第五十頁(yè)，共五十九頁(yè)，2022年，8月28日子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國(guó)》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō):