哲學(xué)總復(fù)習(xí)“唯物論、唯物辯證法”原理歸納

哲學(xué)總復(fù)習(xí)“唯物論、唯物辯證法”原理歸納、唯物論原理（世界觀、方法論）歸納序號(hào)原理世界觀方法論反對(duì)觀點(diǎn)和行為聯(lián)系生活的事例1物質(zhì)意識(shí)的辯證關(guān)系辯證統(tǒng)一。A物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，先有物質(zhì)，后有意識(shí)。B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：a意識(shí)具有能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的能力和作用；b意識(shí)具有能動(dòng)的改造世界的能力和作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀思想符合客觀實(shí)際。就應(yīng)該做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀具體的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際；主觀與客觀歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際1、形而上學(xué)唯物主義：只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（要反對(duì)）2、唯心主義：將意識(shí)的能動(dòng)作用片面夸大為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用，否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)（要反對(duì)）根據(jù)國(guó)情，根據(jù)現(xiàn)階段的實(shí)際情況出發(fā)制定科學(xué)的路線、方針、政策；一個(gè)新詞語(yǔ)的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反應(yīng)（物質(zhì)決定意識(shí)）科學(xué)發(fā)展觀的制定，對(duì)于整個(gè)社會(huì)具有指導(dǎo)作用。（意識(shí)反作用與物質(zhì)）2物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系辯證統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者。沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是“唯心主義”的觀點(diǎn)（離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)）。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是“形而上學(xué)”的觀點(diǎn)（離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)）。想問(wèn)題，辦事情既要看到」物質(zhì)是以運(yùn)動(dòng)的方式存在著的，又要看到」物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是“唯心主義”的觀點(diǎn)（離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)），沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是“形而上學(xué)”的觀點(diǎn)（離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)）“心動(dòng)風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)也”：唯心主義刻舟求劍：形而上學(xué)自古至今法尢不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)3運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系辯證統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。絕對(duì)的動(dòng)中包含著暫時(shí)的、相對(duì)的靜；相對(duì)的靜中包含著永恒的、絕對(duì)的動(dòng)。想問(wèn)題，辦事情，要把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止結(jié)合起來(lái)。把相對(duì)意義的靜止絕對(duì)化，認(rèn)為事物是-—形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn)相對(duì)靜止，片面夸大事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性——相對(duì)主義和詭辯論形而上學(xué)的觀點(diǎn)：墨守成規(guī)、不求上進(jìn)、思想僵化、不圖改革；相對(duì)主義和詭辯論，如：朝令夕改；人連一次也不能踏入同一條河流；坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一天河：相對(duì)靜止。4尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系1、規(guī)律是客觀的，是不能被創(chuàng)造、不能被改變、消滅和廢除的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。我們要運(yùn)用理性思維，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)。1、我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持求實(shí)精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，反對(duì)宿命論。2、我們想問(wèn)題、辦事情要發(fā)揮革命熱情，反對(duì)唯意志論。要反對(duì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)規(guī)律的宿命論，又要反對(duì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性發(fā)揮的唯意志論。墨守成規(guī)的保守思想：宿命論盲目夸大，忽視客觀規(guī)律：唯意志論

二、辯證法原理（世界觀、方法論）歸納序號(hào)原理世界觀方法論反對(duì)觀點(diǎn)和行為聯(lián)系生活的事例1聯(lián)系的普遍性和客觀性聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總特征，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它是事物本身固有的，真實(shí)的聯(lián)系，血不是人們強(qiáng)加的，主觀臆想出來(lái)的聯(lián)系。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。主觀隨意性和詭辯論4就是死，8就是發(fā)，烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜：違背了聯(lián)系的客觀性。桑基魚(yú)塘，2聯(lián)系的條件性、具體性任何事物的存在和發(fā)展都是條件的。研究聯(lián)系就是研究事物存在和發(fā)展的具體條件。總之，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。要重視把握事物生存與發(fā)展的條件，既要注重事物存在的內(nèi)部條件，又要注意外部條件，既要注意客觀條件，又要注意主觀條件，既要認(rèn)識(shí)有利條件，又要認(rèn)識(shí)不利條件。撇開(kāi)事物的聯(lián)系，事物的條件，孤立的看問(wèn)題。樹(shù)立一切以條件為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)，不抱無(wú)所作為的消極態(tài)度。下雨是好還是不好3因果聯(lián)系原因和結(jié)果是一種先行后續(xù)的關(guān)系和引起被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，如果混淆二者，就會(huì)發(fā)生倒因?yàn)楣?，倒果為因的錯(cuò)誤。原因和結(jié)果在一定條件下'可以相互轉(zhuǎn)化。正確把握因果聯(lián)系，對(duì)于我們科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性，具有重要意義。倒果為因，倒因?yàn)楣彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢；改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因在于開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色是這樣理論體系。4整體和部分的辯證關(guān)系整體和部分是相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的：整體離不開(kāi)部分，因?yàn)檎w是由部分所組成；部分也離不開(kāi)整體，因?yàn)椴糠质钦w中的一部分。整體和部分也有嚴(yán)格的區(qū)別：整體高于部分，部分隸屬于整體，兩者的功能不同，一方面，整體具有部分根本沒(méi)有的功能，另一方面，當(dāng)部分以一定的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。辦事情也要重視局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。忽視整體，忽視部分三個(gè)和尚沒(méi)水喝；唇亡齒寒，皮之不存毛將焉附，城門(mén)失火殃及池魚(yú)，國(guó)破豕亡，國(guó)興豕昌：注重整體；牽發(fā)而動(dòng)全身，著不慎滿盤(pán)皆輸：注重部分；社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與國(guó)家之間的關(guān)系

5世界是變化發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第二個(gè)總特征。發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化過(guò)程。要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察問(wèn)題。要把事物的發(fā)展作為過(guò)程加以考察，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位;要重視量的積累，不適時(shí)機(jī)的促成質(zhì)的飛躍，要有走曲折道路的思想準(zhǔn)備，善于在曲折中前進(jìn)，自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)提高自身素質(zhì)。把事物看做是靜止不變的，這是形而上學(xué)的片面觀點(diǎn)自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維的發(fā)展歷程。量質(zhì)變，前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一都屬于發(fā)展。6量質(zhì)變的辯證關(guān)系世界是永恒發(fā)展的，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物都是不斷經(jīng)過(guò)量變到質(zhì)變、新的量變達(dá)到新的質(zhì)變，這種循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜向前發(fā)展的。在實(shí)踐中要堅(jiān)持適度原則，要重視量的積累，不適時(shí)機(jī)的促成質(zhì)的飛躍。反對(duì)只看到量變，看不到事物的質(zhì)變，也反對(duì)只看到質(zhì)變，看不到事物的量變，把量變與質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)。反對(duì)過(guò)“度”，要堅(jiān)持適度原則勿以善小而不為，勿以惡小而為之；過(guò)猶不及（過(guò)度）；田忌賽馬，金剛石與石墨；禿頂理論與谷堆理論；滴水穿石；千里之行始于足下；7發(fā)展實(shí)質(zhì)與基本途徑發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的要善于識(shí)別新事物與舊事物，保持正確的立場(chǎng)和態(tài)度。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性要求我們，一方面看到事物發(fā)展的前途是光明的，同時(shí)還要做好走曲折的準(zhǔn)備。要反對(duì)只看到事物是前進(jìn)想，表現(xiàn)為盲目樂(lè)觀；也要反對(duì)只看到道路的曲折性，表現(xiàn)為過(guò)分悲觀。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。8對(duì)立統(tǒng)一原理（矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性）矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一。矛盾的同一性體現(xiàn)在矛盾雙方相互聯(lián)系，一方面，一方的存在以另一方的存在為前提，另一方面，在一定條件下朝著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性表現(xiàn)在矛盾雙方相互對(duì)立，相互排斥。同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合推動(dòng)著事物往前發(fā)展。我們想問(wèn)題，辦事情要堅(jiān)持分為二的分析方法，堅(jiān)持全面的分析矛盾，看待矛盾。（也稱(chēng)為：兩點(diǎn)論、兩分法）要反對(duì)把事物看做是完全對(duì)立或把事物看做是完全統(tǒng)一的觀點(diǎn)。也要反對(duì)禍兮福所倚，福兮禍所伏；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；物理中的正電與負(fù)電；化學(xué)中的化合與分解；生物中的遺傳與變異；政治領(lǐng)域中的敵我矛盾都是矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)，積累與消費(fèi)，失敗與成功等9矛盾普遍性、客觀性原理矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。矛盾不僅是普遍的，而且是客觀的。①在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②堅(jiān)持一分為二地分析和解決問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)片面看問(wèn)題的一點(diǎn)論。要反對(duì)看不到矛盾或消滅矛盾的觀點(diǎn)，事事有矛盾并不是任何事物之間都存在矛盾。矛盾是客觀的，不能被制造，也不能被消滅，但可以緩和矛盾。鄧小平一系列''兩手抓”的思想；要正確處理市場(chǎng)與宏觀調(diào)控，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等矛盾；要正確處理民主與法制個(gè)人利益與集體利益等矛盾；要正確處理謙虛與驕傲、先進(jìn)與落后；在改造自然的過(guò)程中，做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一。

10矛盾特殊性原理矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同發(fā)展階段有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同矛盾的兩個(gè)方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。我們想問(wèn)題，辦事情要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。它是科學(xué)認(rèn)識(shí)矛盾的前提，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。是馬克思主義活的靈魂。要反對(duì)千篇一律，一刀切（看不到不同矛盾各自的特點(diǎn)）的觀點(diǎn)。對(duì)癥下藥、量體裁衣、因材施教、因地制宜。11矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。二者在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。在這個(gè)場(chǎng)合為特殊性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴＂傥覀円裱瓘奶厥獾狡毡?，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律，并掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)工作方法。②既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。③這原理是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。即我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來(lái)。既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。堅(jiān)持般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；從毛澤東思想、鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，都是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。12主次矛盾辯證關(guān)系原理在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下'可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)、中心和關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又不能忽視次要矛盾，要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排。要反對(duì)看不到重點(diǎn)的均衡論牽牛要牽牛鼻子，好鋼要用在刀刃上，工作要做到點(diǎn)子上：強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾。紅花好看還須綠葉扶持，一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁：強(qiáng)調(diào)不能忽視次要矛盾

13矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清事物的本質(zhì)，，主流和支流，弄清事物的性質(zhì)，在抓住矛盾的主要方面的同時(shí)，也不能忽視矛盾的次要方面，做到統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排。要反對(duì)看不到重點(diǎn)的均衡論一國(guó)兩制中社會(huì)主義制度是我國(guó)國(guó)家制度的主體，它決定了我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)；公有制為主體決定了我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)。14內(nèi)外因辯證關(guān)系原理事物發(fā)展中內(nèi)外因同時(shí)存在，卻因不可，事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。想問(wèn)題，辦事情既要注重內(nèi)因，又要看到外因。反對(duì)只注重內(nèi)因，或只注重外因改革開(kāi)放與獨(dú)立自主，自力更生的關(guān)系15堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。①兩點(diǎn)論就是在處理復(fù)雜事物時(shí)，既要看至1」主要矛盾，也要看到」次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，既要看到」矛盾主要方面，也要看到」次要方面。②重點(diǎn)論是指在處理復(fù)雜事物中的各種矛盾時(shí)，要著重把握其中的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的，要反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。要反對(duì)看不到兩點(diǎn)論：一點(diǎn)論要反對(duì)看不到重點(diǎn)論：均衡論學(xué)會(huì)彈鋼琴的工作方法，防止“單打一，，16辯證的否定的原理辨證的否定，是事物自身的否定。即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯