喻理詩詞鑒賞要訣語文課外知識語文知識

本文格式為Word版，下載可任意編輯——喻理詩詞鑒賞要訣語文課外知識語文知識中華詩詞一般都以抒情為主，寫景、敘事為輔，而在詩詞中表明道理往往遭人非議，宋人嚴羽就認為"詩有別趣，非關(guān)理也'，這是十分錯誤的。沈德潛在《說詩啐語》中也曾指出："人謂詩主性情，不主討論，似也不盡然'，同時他還指出："討論須帶情韻以行'。其實，沈德潛的看法還不夠完整，詩詞中的說理也不全是通過討論來表達的，有的詩人通過描寫景物以喻理，如白居易的"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生'，有的詩人通過抒情來說理，如王勃的"海內(nèi)存知己，天邊若比鄰'，當(dāng)然，也可以通過討論來說理，只是詩詞中的討論是同形象描寫相結(jié)合來表達的，如杜甫的"葵藿傾太陽，物性固莫奪'。判斷一首詩或一聯(lián)詩是否喻有道理，所喻又是何理，與判斷詠物詩詞是否有寄托差不多，都要潛心思考，細心分析，切不可穿鑿附會。而使用辯證法來分析，也不失為一種有效的好方法。下面就介紹一些說理詩詞鑒賞的要訣，以期提高中學(xué)生的鑒賞能力。

首先要學(xué)會判斷一首或一聯(lián)說理詩是否是詩。先看一下理學(xué)家邵雍的"一陽初動處，萬物未生時'這兩句詩，理學(xué)家以陰陽學(xué)說為理論依據(jù)，闡述了在陽氣初動之時萬物尚未萌發(fā)。很明顯，這是理語，而不是詩語，由于他所寫的既無形象，也無感情，沒有詩味，沒有詩趣。再看一下蘇軾的《飲湖上初晴后雨》："水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總合適。'詩人先描繪西湖的水光山色和晴姿雨態(tài)，再以西施為喻，寫出西湖的神韻，趣味盎然，富有美感，能給讀者以藝術(shù)美的享受。在此基礎(chǔ)上表明了一種美學(xué)的原理事物各呈面貌，各有其審美價值，可以說是善狀眼前之景，妙托物外之理。詩中所表明的道理絕不是概念的，也不作抽象的事理演繹，而是通過西湖美景和比喻等藝術(shù)手法來表達的，是用詩的語言來說出來的，是形象的，是含蓄的，是好玩兒的，因此是真正的詩。我們可用朱熹《觀書有感》(半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流逍遙行。)出一道題來加深對這一問題的認識，題曰："這兩首絕句主要有哪三個特色?試結(jié)合原詩作深入而簡要的分析。'解答前要做這樣的思考：詩中說理是溶理于詩，使理富有詩味，具有理趣。這兩首絕句正是依據(jù)具體形象來說明道理的，理由形出，理不離形，故能發(fā)人深省，使讀者能獲得藝術(shù)形象美的享受。然后做出如下正確的回復(fù)："一是通俗自然，達到出神入化的境界，能獲得雅俗共賞的審美效果。二是擅長運用比喻來說理，富有形象思維，讀來意趣盎然，耐人品味。三是富有理趣。'

其次要懂得詩中喻理常用的幾種方法。這一問題在開篇中已經(jīng)提及，再做點扼要的說明：鑒賞任何一類詩詞都有其獨特的方法，假如方法不對，答起題來弄不好就會砸鍋，這是再簡單不過的道理。下面就分條加以闡述：

1.在形象的描繪中蘊含道理。俗話說：有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成行。詩人在創(chuàng)作之初本不想說理，只想描繪景象，以抒發(fā)自己的某種情感，可不經(jīng)意間卻產(chǎn)生一箭雙雕的絕妙效果。還以白居易的《賦得古原草送行》為例，全詩曰："離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。'一看題目就知道，這是一首送行詩，詩人對草的描繪的初衷是表達別情，不經(jīng)意間卻給讀者留下無盡的遐思，使人聯(lián)想到生命存在的哲理生生不息，無窮無盡。據(jù)說，這首詩是白居易初到長安時獻給當(dāng)時大詩人顧況的，顧況大為贊揚，為之改變態(tài)度。究其因，正是對"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生'這一聯(lián)詩的嗟賞，而忘了詩中頸聯(lián)犯了合掌之忌。我們可用劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》(巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。)出一道題："頸聯(lián)是千古傳頌不衰的名句，它富有哲理，請作較深入的分析，并說說今天人們又能賦予它什么樣的新意義?)解答前應(yīng)作如斯考慮：詩詞的哲理和意義大多從景物的描寫中表現(xiàn)出來，雖說一切景語皆情語，其實，也有不少景語不但有情還含哲理。然后就能做出如下正確的回復(fù)："沉舟之畔，千帆競發(fā);枯樹前頭，萬木爭榮。世界上的一切都在向前發(fā)展，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的。新的意義是說明新事物總要代替舊事物。'

2.在抒情之中蘊含道理。前文已經(jīng)說到過"詩主性情'，而在抒情中蘊含理趣，確實可以令讀者"別有一番滋味在心頭'，大量千古傳誦不衰的名句，有不少都是情中含理的。先結(jié)合王勃的《送杜少府之任蜀州》來具體闡述一下這一問題，詩曰"城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天邊若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。'很明顯，這是一首送行詩，抒發(fā)了詩人對朋友的真摯而深厚的友情。特別是頸聯(lián)，在抒情中蘊含著"只要是知己朋友，哪怕遠隔萬水千山，感情也不會變成淡薄，依舊還和住在一起時一樣'的深刻哲理，具有高度的概括力，氣象壯闊，詩味雋永，獨標高格，而成千古名句。高中語文第三冊中白居易的"同是天邊淪落人，相逢何必曾相識'，柳永的"多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)'，秦觀的"兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮'等，與之有異曲同工之妙。我們可用蘇軾《水調(diào)歌頭》中的"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。'出一道題來加以穩(wěn)定，題曰："這幾句詞本是詩人聊以自我寬慰的，但其中富有理趣，請做較深入的分析。'審題時應(yīng)首先考慮到"陰晴圓缺'有象征意義，然后再考慮富有何種哲理，才能作出以下正確的回復(fù)："詩人用變換不拘的宇宙規(guī)律說明人間悲歡離合是自古已然的事實，透露了人世間從來就沒有十全十美的事這一普遍規(guī)律。'

3.在討論之中表明道理。必需著重指出的是，這里的討論是同形象描寫相結(jié)合的，是用詩的語言來表達的，且多使用比喻等修辭手法，因而討論顯得對比隱晦。先以蘇軾的《題西林壁》為例，詩曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。'詩中的"廬山'便含有比喻義，后兩句的討論隱含大量哲理，既蘊含對待任何事物和問題都應(yīng)一分為二的意思，又隱含任何一個問題都有多種答案的哲理，還含有和俗話所說的"當(dāng)局者迷，旁觀者清'一樣的道理，只不過這句俗話純乎說理，而蘇軾是以形象來喻理。還有更隱晦的，如張安道的《漢興歌風(fēng)臺》(落魄劉郎作帝歸，樽前一曲大風(fēng)辭。才如信越猶菹醢，安用思他猛士為?)，方回的《瀛奎律髓》中說它的討論"不著色相'，便是這首絕句討論的特色，詩人寫得很含蓄，只是說像韓信、彭越這樣一代天才大將都被你劉邦殺了，你還想要什么猛士呢?詩人說的雖然只是劉邦一人，但歷史上有幾個帝王不是像劉邦一樣，珍惜人才只是掛在嘴巴上，而骨子里卻是殘害人才，只求保住自己的帝位呢?這就是歷史的規(guī)律，這就是古代中國人才長演不衰的悲劇!我們可用杜荀鶴的《小松》(自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。)來出道題來加深認識，題曰："這首絕句對小松的描寫精煉傳神，討論富有哲理，試對其所蘊含的哲理做簡要的分析。'解答前應(yīng)想到這兩句詩已經(jīng)將詩情與哲理完全融合在一起，至于比喻手法的運用，那是一眼就可以看出來的。而后便可做出如下正確的回復(fù)："眼光短淺的人是不可能在人才尚未嶄露頭角前就發(fā)現(xiàn)之，反而由于不識而扼殺之，透露出人才被扼殺的一種規(guī)律。'

其三是要學(xué)會"想詩'。富有理趣的詩句，有的是其本身固有的，如陸游的《冬夜讀書示子聿》(古人學(xué)問無遺力，少壯功夫來始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。);有的原意較少而后人賦予更多層次的哲理，如王安石的《登飛來峰》(飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。);有的則是在原有的基礎(chǔ)上引申出來的，如杜荀鶴的《小松》。所以，要透露詩詞中所蘊含的哲理，非要好好想一想不可。司馬光早在九百多年前就在《續(xù)詩話》中指出："古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之。'本段即以此為據(jù)來闡述。其實，"想詩'是詩詞鑒賞的一個重要手段，在"想詩'中，"思而得之'最為關(guān)鍵，就是說，在鑒賞時要根據(jù)詩中所提供的意象，在確切理解詩意后進行"再創(chuàng)造想象'，這特別對于原意較少而后人賦予更多層次的哲理和在原有的基礎(chǔ)上引申出來的這兩種狀況特別有效。理論大多是抽象的，必需在實踐中反復(fù)練習(xí)才能穩(wěn)固把握，下面就結(jié)合練習(xí)解答指導(dǎo)，來談這一問題。先以蘇軾《琴詩》(若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?)出一道題："蘇軾的這首《琴詩》富有哪些哲理?請結(jié)合政治課上學(xué)過的唯物辯證法談一談這首詩所蘊含的哲理。'在審題時應(yīng)從主體與客體的關(guān)系入手，明白天下萬物的完成，都有賴于主客體的密切協(xié)同這一哲理，做這樣的解答："作為主體的手指沒有琴弦是奏不出音樂，而作為客體的琴弦離開了手也不能自鳴，只有主體與客體密切協(xié)同才能演奏出美好的音樂來。'

其四是要將唯物辯證法的基本觀點運用到對哲理的分析中去。其實，在前面的分析中，已經(jīng)融合了不少唯物辯證法的基本觀點，這里就不再贅述。中學(xué)生學(xué)過的唯物辯證法的基本觀點有：對立與統(tǒng)一，量變與質(zhì)變，內(nèi)容與形式，原因與結(jié)果，本質(zhì)與現(xiàn)象，真理與謬誤，運動與靜止，感性認識與理性認識等。就喻理詩詞所表現(xiàn)的狀況而言，主要有：事物之間普遍聯(lián)系的原則，如杜甫的"水深魚極樂，林茂鳥知歸';概括出具有普遍意義或含有規(guī)律性的道理，如白居易的"同是天邊淪落人，相逢何必曾相識';事物發(fā)展是波浪式前進，如陸游的"山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村';表現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律，如王藉的"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽';實踐是認識的源泉和檢驗真理的標準，如陸游的"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行';矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，如朱熹的"向來枉費推移力，此日江中逍遙行';由量變引起質(zhì)變，如：杜甫中的"讀書破萬卷，下筆如有神';新事物必然代替舊事物，如劉禹錫的"芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波';要全面地看問題，如蘇軾的"橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同'等。而對于這些哲理的歸納，對提高認識立意的深度有著不可估量的作用。在詩詞鑒賞中運用唯物辯證法，就等于插上了聰慧的翅膀，從而在鑒