中國(guó)古代文學(xué)作品選

中國(guó)古代文學(xué)作品選神話是上古先民通過(guò)夢(mèng)想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象的描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們制服自然、戰(zhàn)勝自然的猛烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主風(fēng)雅頌：是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的分類(lèi)，最早見(jiàn)于《荀子儒效》?！帮L(fēng)”也稱(chēng)“國(guó)風(fēng)”,160317440篇。出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物。興是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩(shī)人情表現(xiàn)形式，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。是《詩(shī)經(jīng)》中的獨(dú)特藝術(shù)手法。是指文章的反復(fù)詠嘆，是作者有意識(shí)、有目的、有打算的細(xì)心安排，不是任意重復(fù)，而是通過(guò)有節(jié)奏有區(qū)分的反復(fù)，加強(qiáng)抒情濃度，增加感染力，淋漓盡致地表達(dá)了熾熱的感情，喚起讀者的共鳴?！睹?shī)正義》：在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)繼承漢學(xué)的爭(zhēng)論方法與成果，集前代漢學(xué)之大成，將《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)，主持撰定《毛70《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)爭(zhēng)論的最高水平，在當(dāng)時(shí)具有確定的權(quán)威地位。它的意思要正確理解作品，應(yīng)當(dāng)了解作者的生平和時(shí)代，才能避開(kāi)主觀臆斷。是出自屈原《離騷》的詩(shī)歌象征手法。香草指品德和人格的高潔，或是賢臣；美人比方君王，或是自己。屈原借助“香草美人”隱含的表達(dá)自己高潔的品德和濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。楚辭：“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)文人制造的一種詩(shī)體，運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有深厚的地方特色。義詩(shī)歌總集。屈宋：《春秋左氏傳》：即《左傳》，是魯國(guó)史官左丘明所作的我國(guó)第一部記事詳密完整的傳。記載了春秋時(shí)期各國(guó)政治軍事外交文化等活動(dòng)和出色政治家的言論，具有很高的文學(xué)成就。《史記》三家注：《史記》唐代記以前的三家最重要的注本，分別是晉裴骃的《史記九流十家：先秦到漢初各種學(xué)說(shuō)派別的總稱(chēng)。漢劉安《七略諸子略》中把諸子思想分為十家，即：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家，除掉小說(shuō)家，就稱(chēng)為九流。指漢代以創(chuàng)作大賦知名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前簡(jiǎn)答題

二人為西漢賦家，后二人為東漢賦家。1、簡(jiǎn)述《九歌?山鬼》的藝術(shù)特色。①承受山鬼內(nèi)心獨(dú)白的方式，刻畫(huà)了一位秀麗、率真、癡情的女神形象。②全詩(shī)有著簡(jiǎn)潔的情節(jié)，將夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)交織在一起，具有濃郁的浪漫主義顏色。③作者承受了正面描寫(xiě)，情感描寫(xiě)，環(huán)境渲染，人神結(jié)合的方法塑造了秀麗的山鬼形象，產(chǎn)生了極佳的悲劇效果。2①具有濃郁的浪漫主義特色。詩(shī)人打破了現(xiàn)實(shí)世界與神仙世界的界限，打破了時(shí)空的限制，糅合神話傳奇、豐富的想象，為讀者展現(xiàn)了一幅奇特莫測(cè)的畫(huà)面。②比興手法的運(yùn)用獨(dú)具特色。全詩(shī)的比興豐富多彩，自成體系。 象征手法成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作的一種傳統(tǒng)。③構(gòu)造雄偉嚴(yán)密。夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、記敘與談?wù)?、描?xiě)與交代有機(jī)的交織在一起，錯(cuò)落有致。④突破了四言詩(shī)的形式，句句參差，制造了整齊而富于變化詩(shī)體。⑤大量使用楚地方言，具有深厚的南方情調(diào)和鮮亮的地方特色。3前的預(yù)備、力氣比照等，這些都表達(dá)了《左傳》擅長(zhǎng)描寫(xiě)戰(zhàn)斗的特點(diǎn)。①文章首先交代了戰(zhàn)斗的起因——楚國(guó)圍攻宋國(guó)，宋國(guó)派門(mén)尹般到晉國(guó)求救。接著描寫(xiě)了先軫為晉文公獻(xiàn)計(jì)，要宋人去賄賂齊、秦兩國(guó)，晉國(guó)則將曹、衛(wèi)之地分給宋人，以此迫使齊、秦兩國(guó)參戰(zhàn)。接下來(lái)便表達(dá)了晉楚兩國(guó)之間如何比賽，如何優(yōu)劣轉(zhuǎn)化，最終弱晉戰(zhàn)勝了強(qiáng)楚。②文章還描寫(xiě)了雙方的力氣比照和內(nèi)部關(guān)系。相比之下，雙方力氣懸殊，晉國(guó)明顯處③文章還描寫(xiě)了雙方對(duì)待戰(zhàn)斗的態(tài)度以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。楚成王本人對(duì)待戰(zhàn)斗遲疑不性的作用。4①長(zhǎng)于說(shuō)辭。其文多為策士游說(shuō)之辭，擅長(zhǎng)權(quán)衡利弊，依據(jù)不同對(duì)象的不同身份地位，揣摩其不同的心理。說(shuō)諫有異，風(fēng)格多變。②擅長(zhǎng)寫(xiě)人。其表現(xiàn)的人物以謀臣策士為主，人物刻畫(huà)大都形象生動(dòng)，共性鮮亮，符合人物的生活經(jīng)受。③擅長(zhǎng)運(yùn)用豐富多彩的修辭手段。文中大量運(yùn)用排比、對(duì)偶、比方等，文辭絢爛，感情充分，富于氣概。④寓言豐富多彩?；?yàn)閯?dòng)物寓言，或?yàn)樯鐣?huì)寓言，或?yàn)闅v史寓言，生動(dòng)形象，言短意長(zhǎng)，文學(xué)性極強(qiáng)。5①戰(zhàn)斗是《左傳》記載春秋時(shí)代的重要政治內(nèi)容，充分表達(dá)了《左傳》將歷史事件故事化的寫(xiě)作技巧。②《左傳》不是孤立的描寫(xiě)戰(zhàn)斗，而是帶著“宏大敘事”的政治眼光，往往具體表達(dá)戰(zhàn)斗起因、各方政治、戰(zhàn)前部署、決戰(zhàn)主角的心態(tài)與共性等，立體而深入的呈現(xiàn)戰(zhàn)斗的錯(cuò)綜簡(jiǎn)單的狀態(tài)。③生動(dòng)簡(jiǎn)潔的描繪戰(zhàn)場(chǎng)的局勢(shì)和場(chǎng)面，奇異穿插戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)，富于現(xiàn)場(chǎng)感，波瀾起伏，引人入勝。6①一般在篇首都會(huì)例行介紹人物的家庭出身或時(shí)代背景。②通過(guò)日常小事的描寫(xiě)表達(dá)人物的性格特點(diǎn)。直接描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合。到先秦散文的影響。7、聯(lián)系《項(xiàng)羽本紀(jì)》，簡(jiǎn)要分析項(xiàng)羽的性格特點(diǎn)。①胸懷大志，但又急躁。既不學(xué)書(shū)，又不學(xué)劍，表示要學(xué)萬(wàn)人敵；見(jiàn)到威名天下的秦始②當(dāng)機(jī)立斷，勇敢堅(jiān)決。殺死宋義，破釜沉舟，戰(zhàn)勝秦軍章邯部隊(duì)，挽救了危局。③寧折不彎的英雄本色。東城之戰(zhàn)，項(xiàng)羽以二十八騎沖入漢軍重圍，仍舊所向披靡。殘暴無(wú)比，屢次坑殺秦軍降卒。④缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。鴻門(mén)宴上放走劉邦；垓下之戰(zhàn)失敗，自己感到無(wú)顏再見(jiàn)江東父老，拔劍自刎，可見(jiàn)他不擅長(zhǎng)把握歷史的動(dòng)向和機(jī)遇。⑤豪爽直率，又志大才疏；在關(guān)鍵時(shí)刻，優(yōu)柔寡斷，輕信別人；剛愎自用，不聽(tīng)范增的勸告；在失敗之際，不知悔悟，反而怨天尤人，這些特點(diǎn)注定了它是一個(gè)悲劇人物。論述題1、以《蘇秦始將連衡》為例，論述《戰(zhàn)國(guó)策》在人物形象塑造方面的成就。①《戰(zhàn)國(guó)策》并不側(cè)重于排比史實(shí)，而著重于人物形象的塑造和人物辭令的表現(xiàn)。它繼承了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》已承受的在人物事跡、材料的安排上相對(duì)集中的方法，并將集中打破了編年體的格局，便于對(duì)人物進(jìn)展?jié)饽夭实拿枥L。法開(kāi)放豐富的想象和夸飾渲染，更具有文學(xué)的顏色。③《戰(zhàn)國(guó)策》刻畫(huà)人物常以事顯人，圍繞人物性格而安排情節(jié)，情節(jié)更集中曲折，造成波瀾起伏，出人意料的藝術(shù)效果2很多經(jīng)典論斷。請(qǐng)列舉出這些重要觀點(diǎn)〔不少于三種〕①無(wú)論大小，任其性則逍遙②“無(wú)待”才是逍遙③逍遙就是“無(wú)為”④大而能化為逍遙3?典論斷。請(qǐng)列舉出這些重要觀點(diǎn)〔不少于三種〕①賞識(shí)曾點(diǎn)與恢復(fù)古禮②“天理流行”說(shuō)③“素位而行”說(shuō)入世，但多年的奔波，飽經(jīng)風(fēng)霜，最終仍是難以得志。曾點(diǎn)描繪的暮春沐浴歌詠圖4、《詩(shī)經(jīng)?大雅?屢次拋棄。這一系列殘忍而怪異的行為引起后世學(xué)者們的廣泛關(guān)注，他們提①無(wú)父被棄說(shuō)②圖騰考驗(yàn)說(shuō)朱存明先生說(shuō)：“后稷誕生后被三次拋棄，這帶有圖騰考驗(yàn)儀式的內(nèi)涵。”③形體特別說(shuō)兒在母腹中，皆有皮以裹之，俗所謂胞衣也。生時(shí)其衣先破，兒體手足少舒，故生之難。惟羊子之生，胞乃完具，墮地之后，母為破之，故其易生。后稷生時(shí)，蓋藏于胞中，形體5、司馬遷《史記?屈原列傳》云：“屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，內(nèi)容，并就其中的某一方面進(jìn)展論述。度，即法制思想；三