貴州省以老養(yǎng)老模式發(fā)展研究

貴州省“以老養(yǎng)老”模式發(fā)展研究

21世紀上半葉的中國正在經(jīng)歷一個不可逆轉的老齡化過程，人口老齡化發(fā)展將經(jīng)歷快速老齡化、加速老齡化和穩(wěn)定的重度老齡化三個階段，我國老齡人口基數(shù)大、速度快、程度深，2014年60歲以上人口已經(jīng)超過15%，預計峰值出現(xiàn)在2054年達到4.87億，未來我國的養(yǎng)老事業(yè)必將是一個悲壯的旅程，也將考驗整個民族的智慧和勇氣。一在預測未來我國養(yǎng)老的困局中提出以老養(yǎng)老模式我國的養(yǎng)老問題是全世界各個國家都沒有發(fā)生過的問題：一是老齡人口快速增長與獨生子女問題同時發(fā)生，20世紀50年代初人口在意識形態(tài)鼓勵下的爆炸式增長和70年代末獨生子女政策效應相互疊加，嚴峻的家庭代際結構4-2-1模式成為常態(tài)，即一對夫婦照顧四個老人和一個孩子，甚至出現(xiàn)8-4-2-X的家庭人口結構，這是獨生子女一代難以承受的，養(yǎng)兒防老和家庭養(yǎng)老面臨困局；二是未富先老與預期壽命大幅度增長同時發(fā)生，2011年養(yǎng)老金民間預測缺口18.3萬億，2013年19個省級地區(qū)出現(xiàn)當期職工養(yǎng)老保險基金收不抵支，缺口共計1702億元，2014年，我國近8000萬企業(yè)退休人員月均退休金剛剛達到2000元，“十二五”期間人均預期壽命達到75歲，人口預期壽命大幅度提升而未富先老的格局已經(jīng)形成，現(xiàn)有的依賴型養(yǎng)老的體制不可持續(xù)，我國老齡化還沒有真正到來就危機頻現(xiàn)，社會保障和老年福利面臨困局；三是總和生育率接近低生育陷阱、生育意愿降低和勞動適齡人口停止增長、人口紅利喪失的情況同時發(fā)生，“生產(chǎn)型”人口不斷減少，“消費型”人口不斷增加，越來越少的勞動力供養(yǎng)越來越多的非勞動人口，預計到2035年，我國將到達“老齡化危機時點”，出現(xiàn)不足2個納稅人供養(yǎng)1個養(yǎng)老金領取者的局面，根本不可能以傳統(tǒng)養(yǎng)老方式形成一支大規(guī)模的勞動大軍為老年人口服務，養(yǎng)老服務業(yè)勞動供給面臨困局；四是生存方式異化與家庭功能弱化同時發(fā)生，中國單身男女人數(shù)已近2億，獨居人口如今已超過5800萬，適婚男性沒有配偶超過3000萬，社會面臨重大壓力。貴州也是從2003年就進入老齡化社會，2014年底60歲以上老年人口達到523萬人，占全省總人口的14.9%。老年人口的高齡、空巢、失能、貧困等問題交織疊加在一起，給我們帶來了養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障、養(yǎng)老服務等方面的嚴峻挑戰(zhàn)。面對新情況新問題，各級老齡委和相關部門從全局和戰(zhàn)略的高度，深刻認識、科學把握老齡工作面臨的形勢和任務，推動老齡事業(yè)蓬勃發(fā)展。近年來，老齡工作法治化進程加快，社會養(yǎng)老保障體系更加完善，養(yǎng)老服務業(yè)發(fā)展提速增效，老年教育和文體活動不斷豐富，典型示范作用進一步凸顯，為老服務更加扎實，老齡工作理論研究取得新成果。但由于長期以來的工作基礎比較薄弱，我們老齡事業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡、不協(xié)調狀況比較突出。社會保障體系還不夠完善，保障水平較低，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距較大；養(yǎng)老服務體系建設滯后，養(yǎng)老服務設施比較短缺，還不能滿足廣大老年人日益增長的養(yǎng)老需求。到2014年末，全省養(yǎng)老床位達到11.5萬張，建成社區(qū)老年人日間照料中心319個，完成首批1181個農(nóng)村幸福院建設項目，建立各級各類老年學校2562所，在校學員24.7萬人，城鎮(zhèn)職工參保人數(shù)354.58萬，企業(yè)退休人員月人均基本養(yǎng)老金提高到1977.38元，與東部地區(qū)相比仍有很大差距，靠傳統(tǒng)的方法難以解決未來越來越嚴重的老齡化問題，對貴州省同步小康也將形成制約。如何走出一條有別于東部、不同于西部其他省市的養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展新路，是貴州省的必然選擇?！耙岳橡B(yǎng)老”模式是這條道路的一個重要選項。以老養(yǎng)老模式就是充分發(fā)掘老齡人口的潛在資源來實現(xiàn)養(yǎng)老。養(yǎng)老是一個世紀難題，對于仍處在社會主義初級階段的中國來說，全社會從服務規(guī)模到保障形態(tài)都沒有做好充分的準備，目前我們整個養(yǎng)老事業(yè)的體制機制建設在經(jīng)濟、政策、文化、社會和生態(tài)各個方面都難以適應“銀色海嘯”的沖擊。因此，必須激活老年自身力量，樹立老齡人口在養(yǎng)老事業(yè)中的主動姿態(tài)和主體地位，通過建設“銀族工程學院”等機構，重塑老年文化系統(tǒng)和生活方式，提高老齡人口自我服務能力，通過“銀族社區(qū)”建設，使老年群體從一個消耗型的群體變成一個自我服務的可持續(xù)發(fā)展群體，形成“以老養(yǎng)老”的互助體系，以“以老養(yǎng)老”模式為基礎支撐其他養(yǎng)老方式。各級政府必須以強烈的危機意識深刻審視我國老齡化的困境，目前，法律上提出的居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機構養(yǎng)老體系，社會上運行的社保養(yǎng)老、以房養(yǎng)老、儲蓄養(yǎng)老、養(yǎng)兒防老、福利養(yǎng)老、商業(yè)保險養(yǎng)老、養(yǎng)老院養(yǎng)老、老年大學教育養(yǎng)老等方式，以及民間非主流的結伴式養(yǎng)老、托付式養(yǎng)老等都有各自的不足，難以解決未來我國老齡人口爆炸帶來的養(yǎng)老問題。而以老養(yǎng)老模式，可以彌補上述養(yǎng)老模式的不足，并可以嫁接所有的養(yǎng)老模式。二在轉變養(yǎng)老觀念中探索養(yǎng)老事業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路老，是一種資源，代表著智慧沉淀、經(jīng)驗豐富、時間充裕、財富積累、責任減少、社會寬容?！耙岳橡B(yǎng)老”的核心是主動發(fā)揮老年人自身的資源優(yōu)勢實現(xiàn)養(yǎng)老。因此，退休應當是生命第二輪次的開始；退休生活，本質上應當是修行的生活。肉體面對的是不可阻止的衰老，各種生理指標到達頂峰后必然下行，但人的精神世界的發(fā)展依然是可持續(xù)的。養(yǎng)，是使人的自然屬性、社會屬性和精神屬性自由而全面地發(fā)展。但目前，大部分養(yǎng)老模式停留在生活照料、健康護理、精神慰藉等人的自然屬性上，是生理上的養(yǎng)老，還沒有從根本上啟動老人的社會屬性和精神屬性，“以老養(yǎng)老”模式在本民族的文化之根基上建立，是生理養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、哲理養(yǎng)生相結合的老年養(yǎng)生體系，從老人生理屬性、社會屬性和精神屬性中發(fā)掘以老養(yǎng)老的巨大生命力?，F(xiàn)有的養(yǎng)老模式大多屬于等死模式，是消極的、被動的、悲觀的、內(nèi)耗的。所以養(yǎng)老必須從重塑觀念開始，從而形成積極的、主動的、樂觀的、增長的養(yǎng)老模式。新的養(yǎng)老高地——以老養(yǎng)老模式的設計，就是要把老人退休作為人生全新的開始而不是被動淘汰，圍繞如何避免消極等死而邁向積極人生的養(yǎng)老模式展開，通過“銀族工程學院”的教育和引導，讓老人走出慣性思維的狹小空間。一是老齡觀念的重塑，解決“老、少”之限。辯證發(fā)掘“老”包含的積極意義，深度開發(fā)“老”積累的廣闊資源。應當把退休當作生命重新獲得自由的新開端。把老年人分段對待，老年人口60～70歲是銀色資源，完全可以二次開發(fā)，年齡概念是相對的。二是養(yǎng)兒觀念重塑，解決“生、養(yǎng)”之限。養(yǎng)兒不是為了防老，也無法防老。老人一定要有對自己的擔當意識，放下對子女、社會、財產(chǎn)的依賴思想，獨立自主地走完退休后的大部分人生旅途，盡量減少對社會的依賴，特別是傳統(tǒng)意義上老人在家庭中的至尊地位被不斷削弱甚至被逐漸邊緣化的情況下，老人更要調整心態(tài)。父母與已婚獨生子女同住的概率很低，養(yǎng)兒防老和兒孫同堂式的居家養(yǎng)老已成奢望，所以單身老人“病無看護之人”，“走無送終之子”，需要有新的途徑組成共同生活人員。三是生活習慣的重塑，解決“人、境”之限。從個人為中心的小環(huán)境投入集體大環(huán)境，相互影響，改變老人因為長期沒有良好的養(yǎng)生指導而形成不良的個人飲食習慣、用藥習慣、起居習慣等，更重要的是實現(xiàn)人的社會性，養(yǎng)成運動習慣、交往習慣、語言習慣、思維習慣，使健康得到保障，通過相互學習、靜養(yǎng)修心、文體娛樂等豐富的群體生活內(nèi)容，有效融入環(huán)境。這是實現(xiàn)老人互助的第一步。四是養(yǎng)生觀念的重塑，解決“身、心”之限。人有物質需求、文化需求、精神需求等多重需求。因此，中國對孝的理解有大、中、小的概念。小孝就是滿足老人的物質需求，中孝就是滿足老人的心理、文化需求，而大孝是滿足老人生命的價值、意義的需求。養(yǎng)老就是養(yǎng)生，要按照生理養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、哲理養(yǎng)生的總思路，使生理上達到動靜有節(jié)、飲食有度、起居有常；心理上能調節(jié)情緒，樂而不淫，哀而不傷；哲理上樹立正確的人生觀、價值觀，保持心胸開闊、心境平和，進而達到修養(yǎng)德行的目標，修身以俟命。但目前相關部門的政策、投資者的興趣、學術界的研究更多著眼于經(jīng)濟層面，偏重養(yǎng)身，忽視養(yǎng)心，事實上老年人更需要心理健康來促進身體健康，更需要老年文化支撐生命晚年。比如為什么孝道為先的子女不愿把老人送進養(yǎng)老院，就是因為養(yǎng)老院是身體的自然老化場所，但只要轉變模式，把養(yǎng)老院變成學院，使其成為老人成就人格尊嚴的發(fā)展模式而不是等死模式，就能解決老少兩代的心理障礙。五是互助觀念的重塑，解決“人、我”之限。家庭小型化、老人空巢化、人口流動化，在社會大轉型中的老人更加顯得無助，特別是離異、喪偶、失獨的老人，退休以后人際交往越來越少。社會現(xiàn)代化的過程也是個體社會化的過程，而老人對傳統(tǒng)的戶籍、單位、子女、鄰里等傳統(tǒng)社會屬性的依賴越來越小而逐漸變成孤絕的個體，化解老人晚年內(nèi)心的孤獨和人際關系冷漠非常重要。老年之間互助養(yǎng)老存在巨大潛力，只要老齡人口相對集聚，就能形成梯次效應，在老齡人口內(nèi)部化解勞動服務需求。按照人人為我、我為人人的交往模式，推廣“仁”道，踐行儒家價值觀，實現(xiàn)人際對等，培養(yǎng)同學情誼，己欲立而立人，己欲達而達人，為學院建立各種老人之間互助制度奠定情感基礎。六是性別觀念的重塑，解決“男、女”之限。打破老人對性的羞澀心態(tài)，鼓勵孤寡單身老年男女結對生活，營造對同居狀態(tài)的認同氛圍，使老人以愛的方式共同生活，互相關愛、獲得溫暖。同居既實現(xiàn)了準婚姻生活，也避免了正式結婚帶來的子女、法律、財產(chǎn)等諸多糾紛。我國無配偶老人2010年已經(jīng)超過5000萬，總量還在持續(xù)快速增長，占老年人口比例長期維持在30%以上，這已經(jīng)對養(yǎng)老造成更多的困難。七是慈善觀念的重塑，解決“貧、富”之限。僅僅把出錢作為慈善行為，是片面的。為他人提供勞動和服務同樣是慈善行為，哪怕是付出微笑與鼓勵。要培養(yǎng)公益心，推動慈善在老年群體中的常態(tài)化、生活化，每個老人有錢出錢、有力出力，相互扶助。老人群體經(jīng)濟狀況客觀存在的地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、職級差距導致收入嚴重分化，沒有慈善事業(yè)在老年群體中的發(fā)展，是很難實現(xiàn)養(yǎng)老的公平正義的。要實行腦力勞動和體力勞動、勞動與資本、勞動與技術、管理資源的可兌換，推廣當年人民公社的工分制，形成老年之間流通的“比特幣”，實現(xiàn)服務兌換甚至養(yǎng)老金兌換，使老人在老年社區(qū)“做貢獻等于買保險”，為老年護理保險提供新思路。實現(xiàn)老年群體之間剩余財富從高到低的合理流動，幫助國家化解養(yǎng)老金缺口巨大的風險，緩解急劇增長的養(yǎng)老財政負擔。杰諾米·瑞夫金在《零邊際成本社會》一書中指出：資本主義體制下市場交易模式將逐漸被“協(xié)力共有”模式取代。共享經(jīng)濟將逐漸成為未來社會主流。老年群體之間的勞動產(chǎn)品實現(xiàn)互助共享是完全可能的。八是宗教文化的重塑，解決“人、神”之限。所有宗教，寄托著人們對于完美世界的期許，可以使有限生命的經(jīng)緯得以延伸，在生命時空里打通入世和出世、此岸和彼岸、前生和來生、有限和無限的藩籬，賦予老人的生命以更豐富的意義。但在主流意識形態(tài)上宗教文化一直被邊緣化，國民沒有很好地接受宗教教育和引導的路徑。特別是我國現(xiàn)有儒家書院、道家的道觀、佛家的寺廟大多演變、淪落為旅游景點的現(xiàn)實情況下，中國本土宗教思想的傳播力被大大削弱，以至于西方宗教迅速擴張，局部區(qū)域邪教橫行。而宗教文化對養(yǎng)老是具有重要的現(xiàn)實意義的，全球80%以上的人口有宗教信仰，說明沒有宗教信仰的人群是非常態(tài)的、非現(xiàn)代的，而恰恰沒有信仰的大部分人在中國，使得我們只關注短暫的生，精神世界無法向更廣闊的世界延伸。事實上，世界上大多數(shù)民族認為人死了可以輪回到下輩子。九是死亡文化的重塑，解決“生、死”之限。天體有成住壞空，月亮有陰晴圓缺，朝代有興盛衰亡，情感有悲歡離合，事物有吉兇悔吝，為官有進退流轉，生命當然會有生老病死，這是世界的普遍規(guī)律。使老人正確地面對生死，讓死成為老人告別塵世的最后一場莊嚴的儀式。只有正確地面對死，才能從容地面對生。十是送終文化的重塑，解決“寄、歸”之限。生者寄也，死者歸也。養(yǎng)老必須與送終結合起來，這是養(yǎng)老的一體兩面。孔子“不知生、焉知死”的回答回避了人的終極關懷；道家以長生延續(xù)了生的渴求，推遲了死的問題。我們的文化重生惡死，這使中國的老人在身心雙重失落中面對人生結局，這時候我們也許不能再要求老人用唯物主義絕對化的生死觀來看待死亡。要在世界范圍和各大宗教體系內(nèi)、中華五千年文明進程中、少數(shù)民族文化習俗里去廣泛發(fā)掘和系統(tǒng)整理關于人的臨終關懷、靈魂現(xiàn)象、殯葬文化、祭祀文化等四個范疇的理論與實踐，解脫老人對未知的恐懼。只有解決臨終關懷問題，垂死的病人才不會選擇在肌體無藥可救時依然靠著昂貴的藥品和設備無意義地延續(xù)一口氣，而是在油燈耗盡時選擇安樂死，孝子賢孫才會選擇放棄治療讓父母體面地離開人世而不是讓父母的軀體在手術臺上反復折騰，社會才能省下珍貴的醫(yī)療資源去救護那些更需要醫(yī)療的人。銀族工程提出的觀念轉變不僅是解決認識層面的問題，還要解決操作層面的問題。三以“銀族工程學院”作為以老養(yǎng)老模式的基礎平臺“以老養(yǎng)老”模式分兩種情況：一是個人居家養(yǎng)老，讓老年人最大限度地學會自我保健和自理能力，大大縮小國家、社會的老年服務規(guī)模，為家庭節(jié)約大量養(yǎng)老和醫(yī)療開支。二是老人群居養(yǎng)老，國家創(chuàng)造讓老齡人口集聚的地域和機構，在一定老齡人口規(guī)模下形成規(guī)模效應，建立老年自治社區(qū)，制定老人互助制度，形成以健康程度分類的服務梯次、以年齡階段分類的服務梯次、以老人專業(yè)特長分類的服務梯次，盡量減少養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)對全社會青壯年勞動力的消耗，形成老年自我服務系統(tǒng)，在探索中不斷完善治理體系和治理能力。而以老養(yǎng)老的兩個模式的成功，都有賴于對老人的身心乃至對生死的認知的重塑、培育和再造，建設“銀族工程學院”是養(yǎng)老事業(yè)中最前沿和最基礎的一個事業(yè)。（一）“銀族工程學院”的目標1.初期意向讓老人一退休就進入學校進修，讓賢孝的兒女子孫把老年人送進學校，讓“文革”期間失去上大學機會的老人重新上學（現(xiàn)在正是“文革”期間錯失讀書機會的人群開始退休的時候），讓離異和孤寡的老人在學校重新獲得友情和愛情，讓鰥寡的老人不再忍受孤獨的煎熬，讓亞健康人群乃至疾患者恢復生機，讓退休前沒有時間追求業(yè)余愛好的人實現(xiàn)過去的夢想，讓年富力強的老人繼續(xù)參與社會活動和工作，讓每一個老人以正確的態(tài)度和應有的尊嚴面對人生的終極歸宿。在學校和老年群體中先進分子的引領下，老年人的精神面貌可以形成一股巨大的正能量，互相影響和傳遞。2.直接目標轉變觀念，實現(xiàn)銀族人力資源的二次開發(fā)和老齡文化的重塑。學院以“自我服務”為宗旨，老年機構老人辦，老年事業(yè)老人干，老年問題老人管，老年健康老人抓，老年婚戀老人牽，老年去世老人送，在勞動人口比例不斷下降的危機下，開發(fā)銀色人力資源，實現(xiàn)老年人的自我管理、自我服務，不給子孫后代增加負擔，讓中國年輕一代能夠騰出手來，為實現(xiàn)中華民族偉大復興輕裝前行。3.中期目標在個體層面，使老年個體自然生命損耗的過程轉變?yōu)槲幕Ｖ档倪^程，甚至是精神生命增值的過程；在群體層面，使老年群體由作為一個消耗型的群體變成一個自我服務的可持續(xù)發(fā)展群體甚至是可以向社會輸出正能量的群體。在民族層面，擺脫人口包袱和結構惡化的消極影響，成為中華民族文明傳承中積極主動的重要環(huán)節(jié)和真正的實踐者。在國家層面，通過學員骨干復制和普及學院式管理和生活模式，將全國大部分養(yǎng)老機構轉化成按照老人的意愿自主運作的平臺。4.長遠目標建立獨特的適合老人的生態(tài)環(huán)境，包括老年經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境、網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境，形成滿足老人各方面需求的生態(tài)型銀族社區(qū)，使老年社區(qū)走向當年空想社會主義者沒有成功實現(xiàn)的“理想國”。建立銀族互助俱樂部、銀族互助社區(qū)、銀族工程學院三個層次的互助體系，形成會員為基礎、社員為主導、學員為骨干的老年互助群，發(fā)揮每個人的正能量。5.終極目標面對養(yǎng)老這一世界性的難題，中華民族的養(yǎng)老文化應當以其獨特的精神標識，展示在養(yǎng)老問題上的文化軟實力。從全球范圍看，人的意義和歸屬，將是新世紀面臨著越來越嚴重的心理衛(wèi)生問題。其意義不僅在于解決死的問題，更重要的是通過對死的重新認知倒逼對生命意義的重新認知，再由老年人對生命的認知倒逼子女對生命的認知，通過傳統(tǒng)文化的縱向代際傳承，影響全社會對東方文明的重塑。6.延伸目標銀色工程學院和養(yǎng)生博物院體現(xiàn)的教學培訓、健康養(yǎng)生與文化旅游相結合的模式，不僅適應老年人口，同樣會吸引在職人員，并將會成為機關、企業(yè)、院校在職人員休假、療養(yǎng)、旅游的最佳途徑，甚至會成為企事業(yè)單位獎勵職工的一種方式，以及機關落實老干部福利的一種途徑、子女盡孝的特色禮物、單身老人尋找老年伴侶的不二選擇。其社會需求和經(jīng)濟價值無可限量。（二）學習時間設置從短期養(yǎng)生旅游到終身教育，根據(jù)60～70歲老人需求分四個類型開展培訓服務，為老人提供精神營養(yǎng)。實現(xiàn)年度階段性定制進修和終身回爐學習。完成半年至1年的系統(tǒng)學業(yè)。完成2～3個月的專題培訓。短期養(yǎng)生修煉式旅游。從一周到一年時段，根據(jù)各類群體需求的不同培訓周期，有針對性地設置課程。在不同的時段下，實現(xiàn)改變消極的情緒、改變消極的人生態(tài)度、改變身心的健康指標、改變不良生活習慣、改變生命的錯誤認知、改變命運的進程等教學效果。（三）培訓課程設置與其他諸多養(yǎng)老方法相比，以老養(yǎng)老模式的核心競爭力圍繞課程體系展開，需要多個方面的開發(fā)：一是課程配套設計，二是教材體系編寫，三是師資骨干培養(yǎng)，四是教學平臺打造，五是管理運營體系。精品課程開發(fā)、特色課程建設、培訓方法創(chuàng)新是教學的靈魂。（1）重點是從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，以中華優(yōu)秀的非物質文化遺產(chǎn)為課程重點，轉變生命、生死的觀念，培育太極、中醫(yī)、宗教的養(yǎng)生觀念，建立勵志文化，介紹老年自我護理和突發(fā)疾病緊急救護、老年心理調節(jié)與咨詢、老年常用法律實務、老年四季營養(yǎng)調節(jié)等各類實用知識和運用辦法。（2）打造老年人生活新媒體平臺，拓展老年人的社會參與領域和途徑，鼓勵、教授老年人使用新媒體進行社會經(jīng)濟活動，進行社會人際交往活動，進行文化娛樂活動，進行社區(qū)志愿活動，進行遠程教育、醫(yī)療服務、養(yǎng)老服務等，利用云計算、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)降低各個階層養(yǎng)老成本。（3）養(yǎng)成良好的習慣。一是肢體行為養(yǎng)成，養(yǎng)成有益健康的行、坐、站、臥姿勢；二是語言習慣養(yǎng)成，避免妄言、綺語、惡口、兩舌；三是思維習慣養(yǎng)成，樹立陽光心態(tài)；四是心志模式養(yǎng)成，完善寧靜、謙虛等性情；五是日常生活養(yǎng)成，包括時間管理、健康管理、團隊管理。過去的老年教育培訓都著眼于認知模式層面，行為訓練的目的是要超越認知模式，向思維模式、心志模式發(fā)展，達到知行合一。（4）引進世界最先進的培訓理論。目前世界流行的是五層次開發(fā)，第一層次開發(fā)是知識更新培訓，第二層次開發(fā)是技能拓展培訓，第三層次開發(fā)是思維技巧培訓，第四層次開發(fā)是觀念轉變培訓，第五層次開發(fā)是心態(tài)調整培訓；陽光心態(tài)、積極心態(tài)、壓力管理、潛能開發(fā)等主題的心理培訓都是第五層次開發(fā)的培訓。南懷瑾大師的關門弟子比得·圣吉提出學習型組織的五項修煉，第一項修煉：自我超越；第二項修煉：改善心智模式；第三項修煉：建立共同愿景；第四項修煉：團體學習；第五項修煉：系統(tǒng)思考。將這些經(jīng)久不衰的培訓方式運用于實踐，可以發(fā)揮老人共同學習所具有的優(yōu)勢?！般y族工程學院”不僅培養(yǎng)興趣愛好，還豐富個體精神生活；使老人不僅度過老有所樂的時光，還為老有所養(yǎng)學習方法；不僅通過群居實現(xiàn)充分交流，還為老年社區(qū)打下基礎。這是“銀族工程學院”與現(xiàn)有老年大學的區(qū)別。四以銀族工程系列配套設施打造養(yǎng)老送終的體系養(yǎng)老送終是一個巨大的系統(tǒng)工程，需要完善的配套體系。為了老人的全面發(fā)展，建設適應老人生存的獨特生態(tài)空間，用良好的經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境、人際生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境、網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境滿足老人各方面的特殊需要。（一）建設“銀族互助社區(qū)”建立老年群居網(wǎng)點，形成老齡人口之間的互助體系，由依靠物力財力養(yǎng)老向精神文化服務發(fā)展，由依靠政府資金向老人自身貧富群體之間流動和互助發(fā)展，由依靠外部社會服務養(yǎng)老向老年人群自我服務發(fā)展，由依靠子女看護向老人自我護理發(fā)展。讓老人找到屬于自己的家園，實現(xiàn)有尊嚴地養(yǎng)老。這是為喜歡群體生活的老年人準備的公寓，采取租住的方式。老人從“銀色工程學院”畢業(yè)后，如果喜歡學院生活模式的，可以相約入住“銀族互助社區(qū)”。社區(qū)有完善的醫(yī)療服務系統(tǒng)；有包含各類場館的健身系統(tǒng)；有禪院、道觀、教堂等宗教活動場所；有禮堂、戲臺等老年人自娛自樂的文化服務設施，有老年運動會、歌詠比賽等大型活動。社區(qū)的老人以加入各類協(xié)會的方式實行社會組織管理，建立老年治理體系，提高老年自我治理能力。比如由傳統(tǒng)文化促進會來組織宗教活動，探討茶道、書道、拳道、劍道，開展酒文化、太極文化、周易文化等交流；由養(yǎng)生健身協(xié)會來交流中醫(yī)知識、護理知識、藥膳知識；建立矛盾化解機構來幫助處理老人的家庭關系、財產(chǎn)關系、法律關系以及其他事務；建立心理咨詢中心化解老人不良心理傾向、心理問題和心理疾?。怀闪⒐餐d趣愛好的旅游協(xié)會、攝影協(xié)會、釣魚協(xié)會、舞蹈協(xié)會、詩詞協(xié)會、高爾夫協(xié)會以及唱詩班等娛樂團體，使每一個老人都有每日自愿參加的集體活動；組織宣傳機構，發(fā)動廣播、電影、電視、報刊、網(wǎng)絡等反映老年人的生活，開展維護老年人合法權益的宣傳，為老年人服務。同時也鼓勵、支持專業(yè)服務機構及其他組織和個人，進駐社區(qū)，為老年人提供生活照料、緊急救援、醫(yī)療護理、精神慰藉、心理咨詢等多種形式的服務。（二）建設“銀族養(yǎng)生園區(qū)”銀族養(yǎng)生園區(qū)主要幫助老年人完成身體康復，治療慢性疾病，改善亞健康狀態(tài)，將“防、治、養(yǎng)”貫穿于日常生活中，減輕老人對醫(yī)院的依賴心理。以中醫(yī)治療為基礎，吸引全國各門各派的保健、養(yǎng)生高手云集其中，太極瑜伽交相輝映，凝練各民族的民間養(yǎng)生項目，形成“養(yǎng)生超市”和“養(yǎng)生博物館”，實現(xiàn)治病與治心結合、藥療與食療結合、靜養(yǎng)與運動結合、成方與偏方結合、藥浴與針灸結合、湯劑與藥酒結合、內(nèi)力與外力結合，在一個服務空間內(nèi)實現(xiàn)多種治療手段的配合運用，又在各種診療手段中選優(yōu)實現(xiàn)對癥下藥，使老人在各種治療模式中找到最合適自己的方法，讓絕大部分病人能夠對自我保健養(yǎng)生產(chǎn)生信心。建立以苗醫(yī)苗藥、壯醫(yī)壯藥、瑤醫(yī)瑤藥等民族醫(yī)藥為主的價廉物美又效果明顯的老年藥業(yè)體系，降低老人醫(yī)療成本。（三）建設“銀族創(chuàng)業(yè)中心”中央三中全會提出：“讓勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流?！崩夏耆送瑯佑兄S富的資源，讓老年群體擁有的勞動、知識、技術、管理和資本參與老齡社會建設，釋放老年群體的能量大有作為。充分發(fā)揮老年人成熟智慧和激發(fā)其自身需求，使其在參與規(guī)劃服務、社會公益、市場服務、智庫參謀、實務操作、資源整合、品牌培育等方面發(fā)揮積極作用，在積極推動培育成熟的養(yǎng)老公益模式、商業(yè)模式、管理模式和服務模式上，探索適合中國國情的養(yǎng)老模式，推動我國養(yǎng)老服務的社會化、市場化，使“銀族創(chuàng)業(yè)中心”成為政府和企業(yè)不可或缺的咨詢機構。有志于老年事業(yè)的老人，可以成為各個活動場所的管理者，學員中的骨干和積極分子，可以成為“以老養(yǎng)老”模式的自覺推廣者。建立學術界的老年學科體系，發(fā)展老年自己的服務體系，形成由老年學術體系、老年事業(yè)模式、老年行業(yè)標準、老年服務品牌、老年企業(yè)產(chǎn)品、銀族網(wǎng)絡空間六個層面構建的大格局。特別是互聯(lián)網(wǎng)宣傳，通過互聯(lián)網(wǎng)引起全社會對養(yǎng)老事業(yè)的關注，讓全民共同參與養(yǎng)老事業(yè)，構建新的養(yǎng)老模式，讓更多的養(yǎng)老資源有效匯聚。同時互聯(lián)網(wǎng)提供養(yǎng)老資訊、養(yǎng)老顧問、養(yǎng)老基金、養(yǎng)老服務等全方位的支撐服務，實現(xiàn)養(yǎng)老智能化。同時，鼓勵國外老年文體研究機構入駐，吸引知名老年品牌加盟，對生產(chǎn)老年產(chǎn)品的中小企業(yè)進行孵化。（四）建設“銀族園藝中心”每個中國人都有回歸田園的愿景，學院可以實現(xiàn)老人的田園夢，我們將給每一個班級一塊田地進行耕作，可以栽種蔬果、花卉等，讓老人能夠在適度的體力勞動中與大地親近、與陽光融合，與四季交流，在農(nóng)作中享受兒時的快樂。（五）建設“銀族花園墓地”老人如果愿意老死社區(qū)，就可以葬在本地的墓地，貴州可選取和推廣最佳殯葬模式，統(tǒng)一采取樹葬的方式，避免有的人借助財力大興陰宅，占后人田地。墓地只有林木，不見墳冢，成為一片美麗寧靜的花園。探索網(wǎng)絡時代的祭祀文化，借鑒一些少數(shù)民族的祭祀大典，形成具有時代性的符合世界華人需求的祭祀儀規(guī)，延續(xù)中華民族五千年的孝道傳統(tǒng)，讓海內(nèi)外子孫都能在一個莊重的儀式下祭奠自己的先人，而不用遠涉千山萬水親臨上墳，節(jié)約個人時間和社會資源。五以比較優(yōu)勢確立貴州在我國養(yǎng)老事業(yè)中的戰(zhàn)略地位就養(yǎng)生養(yǎng)老而言，貴州地理條件十分優(yōu)越，應當成為國家級的養(yǎng)老基地。（一）獨特的自然條件使貴州成為全國老人選擇的后花園貴州因為欠發(fā)達、欠開發(fā)的實際情況和歷屆黨委政府建設生態(tài)文明的努力，保留了得天獨厚原生態(tài)自然環(huán)境，空氣質量、負離子濃度等位居全國榜首，也是其他地方不能復制的有利條件。為應對即將到來的中國老齡社會給整個社會帶來的全面沖擊，貴州可以利用本土特殊的宜人氣溫、恰當海拔、清新空氣、純凈水源、綠色食品、藥材資源、美麗山川、民族文化、淳樸風俗、陽明心學等物質文化優(yōu)勢，打造人類最佳居住地，建立全國性的養(yǎng)老乃至送終高地，使老齡人口在貴州相對集聚，形成老齡人口服務產(chǎn)業(yè)鏈，成為全國老人最喜愛的后花園。這一構想的國家戰(zhàn)略目標應當是：用三十年的時間，為中華民族解決數(shù)千萬老人的養(yǎng)老送終問題，為中央政府乃至全國發(fā)達地區(qū)解除后顧之憂！貴州長期接受中央財政的轉移支付和沿海地區(qū)的大力扶持，如何發(fā)揮貴州優(yōu)越的氣候地理優(yōu)勢，在老齡化問題上為國家和民族分憂解難，既是對全社會應有的回報，也是貴州新的增長制高點之所在。（二）爭取中央把貴州作為以老養(yǎng)老事業(yè)的先行試驗區(qū)國家需要謀劃和布局養(yǎng)老區(qū)域分工，需要明確數(shù)個全國性的養(yǎng)老基地，使老齡人口從沿海發(fā)達地區(qū)和中心城市退居下來，形成以老齡人口集聚的核心區(qū)域，這樣可以最大限度地節(jié)約社會資源、提高國家養(yǎng)老效率。否則，快速增長的老齡人口擁塞城市，消耗城市有限資源，擠占城市運營空間，降低公共投入效率，使城市逐步喪失流動性，那么現(xiàn)有的中國各大城市都將漸漸失去活力，包括深圳等改革開放后發(fā)展起來的年輕城市都不例外。所以，把老年人口從中心城市的中心地帶吸引出來，是未來所有城市的選擇。一個最簡單的問題，當中心醫(yī)院的床位被老年人大量擠占的時候，真正需要搶救的年輕人就可能失去醫(yī)療資源而得不到有效救治。貴州省應當成為國家級的養(yǎng)老基地。要通過努力，爭取中央把貴州作為以老養(yǎng)老事業(yè)的先行試驗區(qū)，建立國家級的研究機構，給予相關的政策鼓勵，以充分發(fā)揮貴州的比較優(yōu)勢。（三）支持建設中國第一所民間老年大學——“銀色工程學院”學院從人性本身出發(fā)，通過中國博大精深的國學文化，探尋老齡人口的心靈問題，建構全新的養(yǎng)老理念?？梢灶A測，此項目的成功運作，不但將創(chuàng)新老年產(chǎn)業(yè)的運作思路模式，也將創(chuàng)新國務院提出的對口幫扶形式。第一所學院的選址應當基于以下考慮：一是便于充分利用城市綜合體或物流中心的現(xiàn)代醫(yī)療、保健、體育、文化、飲食、購物等場館設施，減少一期投資；二是在城市中心，增強學院的宣傳和影響力，同時也能讓老人感受到自己生活在主流社會，沒有被遺棄感；三是可以依托學院在城市綜合體或物流中心增加如老年服飾展銷中心、老年醫(yī)療保健用品營銷中心等，豐富城市特色和綜合體內(nèi)涵；四是可以考慮國有企業(yè)老廠區(qū)，方便老驥伏櫪的退休人員二次就業(yè)，為社會發(fā)揮余熱。同時，在全社會大力宣傳和弘揚互助養(yǎng)老的各種做法，推廣白云區(qū)、烏當區(qū)一些養(yǎng)老機構和社區(qū)互助的經(jīng)驗，使互助養(yǎng)老成為貴州養(yǎng)老事業(yè)的風尚。（四）形成貴州養(yǎng)老朝陽產(chǎn)業(yè)“銀族工程學院”項目不但將創(chuàng)新老年產(chǎn)業(yè)的運作思路模式，也將創(chuàng)新國務院提出的對口幫扶形式。充分考察其他國家、國內(nèi)先進的養(yǎng)老模式及功能，精準定位，讓每一位老人進入“銀族工程學院”，能做到老有所歸、老有所好、老有所依、老有所學、老有所修、老有所求、老有所盼、老有所成，結合環(huán)境、政策、商業(yè)布局、人才的具體情況，發(fā)展模式采用聯(lián)營、連鎖加盟、系統(tǒng)改造、培訓連鎖等大力整合資源，快速打造中國新一輪的養(yǎng)老綜合化示范工程，并推動全省旅游業(yè)的長足發(fā)展。中國養(yǎng)老服務產(chǎn)業(yè)規(guī)模2015年超過4500億元，養(yǎng)老服務產(chǎn)業(yè)是當今中國名副其實的朝陽產(chǎn)業(yè)。比如目前，日本老年商品市場通常分為老年住宅市場、養(yǎng)老醫(yī)療市場、運動休閑市場、金融市場、食品市場、服裝市場等。按照日本老年服務振興會的分類，老年服務產(chǎn)品可以分