維多利亞時期英國社會輿論中的越軌婦女

維多利亞時期英國社會輿論中的越軌婦女維多利亞時期英國社會輿論中的越軌婦女

維多利亞時代的社會輿論對越軌婦女，特別是性越軌婦女的興趣到達了高峰。與歐洲近代史上的女巫一樣，維多利亞時期的越軌婦女成為了許多文學(xué)藝術(shù)作品的一個常見的主題，她們是邪惡、越軌的和無法挽回的。

在十九世紀越軌婦女和家庭還是格格不入的，越軌婦女的命運與神圣而寧靜的家庭形成鮮明的比照。埃格在1858年于英國皇家學(xué)院展出的?過去與現(xiàn)在》三步曲繪畫中，描述了發(fā)生在中產(chǎn)階級家庭中的女主人越軌的故事。她最后相當(dāng)絕望地從干涸的拱橋下面回頭望著她過去的家。這一比照在斯科特的以越軌婦女為主題的長詩?羅莎貝爾》里也屢次表現(xiàn)出來。在?羅莎貝爾》的第二局部中，羅莎貝爾與她的舊情人所過的安樂家居生活形成了比照：丈夫在火爐邊脫下鞋子，孩子們在睡覺，太太‘縫著應(yīng)該是孩子穿的小衣服花邊’，另外還有‘窗戶、窗簾和燈光’――一切都用來對照越軌的羅莎貝爾所在的那個下著雨的寒冷的戶外場景。〞詩篇中是這樣來描述越軌婦女的：“潮濕路徑微弱的路燈，寒風(fēng)吼叫而過，遠方的腳步聲響著快快回家，聲音漸漸隱入一片寂靜，她再一次孤獨一人……〞詩中凸現(xiàn)了越軌婦女被摒棄在家門之外，一旦誤入歧途則居家的幸福就會隨之失落。在十九世紀的大局部文學(xué)藝術(shù)作品中都隱藏著這樣一個預(yù)設(shè)：“年輕女性唯一值得尊敬的地位是她在家庭里的角色：女兒、妻子或母親。以比喻的方式來說，你可以說每一個越軌女性曲蹲的身后，都有一個巍峨屹立的家庭天使。〞這一時期的文學(xué)作品還經(jīng)常把越軌婦女描述為經(jīng)歷了一個從性越軌者到從事其他越軌活動的越軌過程?！耙坏D女從純凈的寶座上跌落下來，她就有可能從事任何越軌活動。〞示例十九世紀的馳名小說中的愛米莉以及苔絲等失足少女，她們從性越軌開始，最后越軌到殺人等其他的更加嚴重的越軌，最終她們被自己的錯誤所毀掉。

社會批評家、道德家對越軌婦女的指責(zé)那么更為直接和嚴厲。由于越軌婦女是對當(dāng)時社會所推崇的理想婦女形象的一個全面否認，因此相比男性罪犯來說她們遭到的譴責(zé)更加嚴厲。對男人來說，越軌似乎只是他們天生冒險本性的反映。他們的一些典型的越軌行為，如打架斗毆、酗酒流浪，這些行為都被認為是沒有背離維多利亞的男子氣概有多遠。好勝心、體力、勇氣以及靈活性都是受到稱譽的品質(zhì)，雖然這些品質(zhì)在越軌過程中被濫用但仍被認為是適當(dāng)?shù)哪行蕴攸c。然而，越軌婦女卻違背了她正當(dāng)?shù)纳鐣巧?，她在各方面都否認了理想婦女應(yīng)有的氣質(zhì)，因此人們對她的指責(zé)是相當(dāng)嚴厲的，圍繞她的是一系列負面的描述。如家庭天使被描述為溫馨家庭的核心，受到推崇和贊美一樣，越軌婦女被譴責(zé)為來自一個冰冷的，沒有愛的家；像家庭天使被描述為貞潔的、具有同情心、自我犧牲以及順從等高貴品質(zhì)一樣，越軌婦女被描述為自私的、鐵石心腸的以及任性莽撞的。特別是她們拋棄了備受重視的貞潔時，指責(zé)更為嚴厲。G《L《切斯特頓，一位矯習(xí)所的官員，關(guān)注了一個“不知廉恥的，放縱的女人〞后評價道：“她是那些極度越軌的人群中的一個，這些人基本就不希望從最為低級的欲望中解放出來。〞維多利亞人通常認為，一個壞女人是所有生物中最壞的一個。在基督教的理論中，原罪更容易在女人身上體現(xiàn)出來，婦女有更深的罪過。因為是女人首先受到蛇的誘惑而后又引誘男人犯錯的。因此，他們相信只有對婦女的嚴厲要求才能夠抑制婦女身上的邪惡面，并促使她們渴望贏得社會的尊重。如果她們不足這種自律，則她們就會迅速地滑向越軌的深淵。梅休認為越軌婦女不足羞恥心，因此“越軌婦女沒有剩下任何的道德意識〔而這種道德意識又是驅(qū)駕和限制她的本性中的獸性傾向的伎倆〕。道德意識的丟失使她們越軌到與野獸同樣的境地，無力糾正她邪惡的習(xí)性。米爾班克監(jiān)獄的長官也認為，雖然溫柔的女性在品格方面是優(yōu)于男性的，但是當(dāng)女人越軌時，她似乎擁有比男人更大的力量并且沖向那些所有的邪惡事情?，旣悺犊ㄅ硖貙σ恍D女的越軌的程度表示悲哀，“婦女的敏感和脆弱的天性致使她們越軌到邪惡時，使她的整個天性隨之更完全的敗壞掉。當(dāng)一個女人把社會強有力的約束拋到一邊歸入邪惡時，則，她將變得比男人更加危險。

在社會輿論中，越軌婦女還被形容為低下、橫蠻和殘酷的。越軌婦女作為一個階層比橫蠻人還未開化，比奴隸還要低級，比起未開化的北美印第安部落的女人來說還更少地體現(xiàn)女人的天性。這種類似的描繪在許多關(guān)于越軌的文學(xué)作品中也有描述。最糟糕的是，越軌婦女通常被描繪為無可救藥的，就算是監(jiān)獄的改造力量對她們也是無能為力的。然而，正是他們的這種態(tài)度，對越軌婦女橫加指責(zé)，妨礙了她們改正自新。由于她們被那些需要一定程度的信任的職業(yè)所拒絕，結(jié)果迫使她們又回到越軌中去討生活。羅莎蒙德《希爾在社會科學(xué)協(xié)會的年會上強調(diào)了這一點，他宣稱：“婦女本來就比男人更難找到工作，因為她們的生理特點決定了她們不能從事外面粗野的工作。她們只能做女仆或是到工廠去做女工，或是在家庭內(nèi)工作，但是她們必須要得到雇主的信任，這三種工作都需要良好的品格。〞牧師W《D《莫里森也發(fā)現(xiàn)“與男人相比擬而言，一個女人的過去對于她的未來的影響更加惡劣。她會招致同胞們更深的憤怒，這對于她來說重新贏得老實的生活方式將更加困難。〞正如一位愛爾蘭女慈善家所察看到的那樣――與失足男人相比，這個世界對于那些失足的婦女來說要更加難……憤恨夾雜者不滿大量地宣泄到婦女身上。

更糟糕的是，社會輿論將越軌的婦女視為道德傳染病的源頭。在1863年的社會科學(xué)協(xié)會的年會上羅莎蒙德《希爾強調(diào)：“相對較小的一局部女性越軌者掩飾了她們所造成的破壞的廣度，因為女性的行為給社區(qū)中的事物產(chǎn)生深刻的影響。一個壞女人給社區(qū)造成的道德傷害要比一個壞男人更多。在1874年的年會上，大衛(wèi)《吉布斯悲嘆道：“在一個好家庭里存在家庭的純凈、道德生活以及典范的話，在一個壞家庭里，存在的是個人的污穢和道德的淪喪。〞這種關(guān)于婦女在家庭內(nèi)的道德影響力的觀點加重了人們對于越軌婦女的譴責(zé)。青少年越軌時通常會追溯到一個品德敗壞的母親的惡劣影響或是漠不關(guān)懷的母親對孩子的無視。“一個又差錯的母親才會讓她的孩子在排水溝邊玩或是讓他們自己到街上去謀生，而她自己卻沉溺于越軌、醉酒或是偷盜的生活之中。如果由于這種以剝奪孩子們的母愛為賭注的生活方式而招致入獄的話，這些孩子，如果他們幸存下來了的話，就會病怏怏的長大，營養(yǎng)不良甚至他們自己也是醉鬼，由于他們沒有得到適當(dāng)?shù)哪笎鄣募s束，她們很快變得不受控制，開始變得反叛并且變得無法遵守學(xué)校或是工廠的規(guī)章制度。〞這類婦女不僅違背屬于女人的女性氣質(zhì)而且還沒有盡到撫養(yǎng)下一代的責(zé)任，受到的譴責(zé)也是最為嚴厲的。

不僅是青少年的行為不端被歸結(jié)為越軌婦女的惡劣影響，甚至是成年人的越軌和不道德行為也通常追溯到越軌婦女身上。許多人認為女人對于男人的惡劣影響主要是在性方面的：一個妓女不僅是“對一個男人而且是上百個男人來說都是美德的引誘者：〔她〕耗干了他們的體力和錢財，毀壞了他們的品格并且還把他們組織起來成為一幫劫匪、騙子或是賭徒。〞甚至有的文學(xué)作品中還認為這類婦女具有某種魔力，能對任何男人實施催眠，使他們落入自己的掌握之中。這種類似圣經(jīng)中的夏娃引誘亞當(dāng)越軌的解釋用在來解釋男人越軌方面是相當(dāng)普遍的。J《金斯密爾在他的?監(jiān)獄和囚犯》一書中，引用了許多案例，在這些案例中男人總是把自己的過錯歸結(jié)為女人?！耙粋€壞妻子是我所有麻煩的開始。〞“壞的伴侶，特別是女人〞“我經(jīng)常光臨歌廳，在那里又女人勸說我采取她的生活方式，為了滿足她的愿望……我被教唆去偷竊。〞假如這些男人的借口被嚴肅地對待，則，這種把責(zé)任歸咎為婦女更加證實了流行的觀點――把越軌婦女看成是敗壞的源泉。就像威廉《阿克頓所認