淺析霍布斯的社會契約論

淺析霍布斯的社會契約論淺析霍布斯的社會契約論

一、引言社會契約論是霍布斯的政治哲學(xué)極其重要的一局部，是他政治哲學(xué)的一條主線。它對國家的性質(zhì)、起源、作用進(jìn)行了論證，而且也是它政治學(xué)說的根底。并且，社會契約論將霍布斯的各種思想更好的連接在一起，使他的思想變得更為嚴(yán)密。分析霍布斯的社會契約論有助于我們更好的把握與理解霍布斯的政治哲學(xué)思想。霍布斯他的一生十分的漫長，于是他便有了時(shí)機(jī)見證歐洲當(dāng)時(shí)的各大歷史事件，這一時(shí)期在他的心里留下了深深的烙印。在宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，當(dāng)時(shí)的歐洲逐漸擺脫了黑暗教權(quán)的影響，人文主義思想開始萌芽。并且，17世紀(jì)的科技取得了不斷的進(jìn)步，使人們從理性的角度更好的認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的各種自然現(xiàn)象?；舨妓咕驮诋?dāng)時(shí)各種思想的影響下建立起來自己龐大的政治體系?；舨妓沟乃枷胱钕仁茄匾u于伊壁鳩魯，正是伊壁鳩魯確定了契約的作用。

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二、社會契約論的具體內(nèi)容

霍布斯的國家理論是從一種“自然狀態(tài)〞入手的，他認(rèn)為，人類最初并不是生存在一個(gè)和平的社會中的，而是生存在一個(gè)沒有法律、沒有政府管理的社會中的。在國家產(chǎn)生之前，人們生存于這種“自然狀態(tài)〞中，人類都會依據(jù)自然法，享有各種天賦的權(quán)利，列如生存權(quán)、對物質(zhì)的所有權(quán)。在這種“自然狀態(tài)〞下，人們只受到各自的法那么的支配，為了保留自身的利益會采取各種伎倆來抵觸和毀滅敵人。這種“自然狀態(tài)〞，是在國家產(chǎn)生之前霍布斯的一種邏輯若。接著問題就來了，既然人們能在這種“自然狀態(tài)〞下生存，則何必又多此一舉的建立國家，訂立社會契約來受人的管束呢？霍布斯認(rèn)為，自然法的第一原那么就是，用一切伎倆來尋且和平跟自衛(wèi)[2]；由此就可以推出第二原那么，為了和平跟自衛(wèi)，人們可以犧牲對一切事物的權(quán)利。第一條源于人們對“一切人對一切人的戰(zhàn)爭〞狀態(tài)的恐懼，人們不想“人對人就像狼一樣〞。第二條就順其自然了，人們?yōu)榱朔乐箍謶郑_(dá)成了一種社會契約，最終導(dǎo)致了國家的產(chǎn)生。

在“自然狀態(tài)〞下為什么會淪為人人為戰(zhàn)爭的狀態(tài)呢？霍布斯認(rèn)為，人的本性中存在著最根底的兩種激情：欲望和嫌惡。欲望就是對某種事物強(qiáng)烈的向往，嫌惡就是對某種事物強(qiáng)烈的疏遠(yuǎn)。這二者是與生俱來的，是人們一切活動(dòng)的根底。[3]在“自然狀態(tài)〞中人們沒有任何法律權(quán)威的束縛，人們就不受任何約束，根據(jù)自己的意愿追求自己所想要的一切。但往往在這種局面下，許多的人的追求是一樣的，但追求的事物無法足夠分享時(shí)，人與人之前便產(chǎn)生了矛盾，這樣就形成了競爭。這便使得每個(gè)人不得一味的靠自我愛護(hù)來維護(hù)自己的權(quán)益，被侵蝕的人會做出還擊，這樣就導(dǎo)致了“一切人對一切人的戰(zhàn)爭〞。這種人人為戰(zhàn)的狀態(tài)，便會帶來一個(gè)及其混亂的社會，每個(gè)人的生活都會受到他人的危險(xiǎn)，人們生活在水深熾熱中。為了擺脫這種局面，人們必須做出改變，從而擺脫這種恐懼，建立和平而安穩(wěn)的生活。在這時(shí)，人們的理性便起到了作用，社會契約便由此而誕生。

在人與人的戰(zhàn)爭狀態(tài)中，每個(gè)人都有保留自己的權(quán)利。因而每個(gè)人便會利用一切伎倆來排斥他人，從而保全自己的權(quán)利。人們迫切的想從這種混亂的狀態(tài)中走出，理性便形成了一般原那么，這條原那么就是自然法。自然法的第一原那么就是，用一切伎倆來尋且和平跟自衛(wèi)；由此就可以推出第二原那么，為了和平跟自衛(wèi)，人們可以犧牲對一切事物的權(quán)利。這兩條根本的自然法，要求人們通過某種途徑或伎倆轉(zhuǎn)移自己在“自然狀態(tài)〞下賦予的權(quán)利，從而擺脫混亂痛苦的自然狀態(tài)，進(jìn)入一種和平穩(wěn)定的生活狀態(tài)，這種途徑或伎倆就是社會契約。社會契約是在一切人與一切人之間進(jìn)行的，是得到一切人相互同意的根底上來實(shí)施的。根據(jù)自然法的要求，人們在締結(jié)契約時(shí)讓出自己在“自然狀態(tài)〞下賦予的權(quán)利，權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所說的契約。契約一旦簽訂，人們便不能再作廢，人們應(yīng)該依照契約而行事。但是，霍布斯認(rèn)為，這種在理性與自然法的約束下，是毫無保障的。只有建立起一個(gè)強(qiáng)大到足夠震懾所有人的公共權(quán)力，使人們充沛意識到不遵守契約所帶來的嚴(yán)重后果，才能使人們不由自主的遵守社會契約。要想樹立起一個(gè)這樣的強(qiáng)大權(quán)威，人們所能做的只有一種途徑，那便是把所有人的權(quán)利與力量交給一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的組織來管束。這樣，就形成了權(quán)利與權(quán)力的共同讓渡。人們把自己的權(quán)利交給某個(gè)人或某個(gè)由多人組成的組織，制定她們來代表自己的權(quán)利跟意志。

霍布斯對建立起的國際做了兩種辨別：以武力取得的國家和按照契約建立起的國家，以武力也就意味著國家權(quán)力是靠武力來征服的。按契約就是人們彼此愿意將自己的權(quán)力通過契約交給主權(quán)者的?；舨妓怪饕懻摰氖前雌跫s建立的國家。人們在同意將自己的權(quán)力通過契約轉(zhuǎn)讓以后建立起國家，過上安穩(wěn)和平的生活。[4]霍布斯認(rèn)為，這種國家也分為三種：主權(quán)全部屬于一個(gè)人的君主國家，主權(quán)屬于全部人們組成的會議的民主國家，主權(quán)屬于一局部人組成的機(jī)構(gòu)的貴族國家?；舨妓箤⑦@三種進(jìn)行了比擬，最終得出了君主國家是最好的結(jié)論。他的理由是，相對于民主國家和貴族國家，君主國家的公共和私人的利益結(jié)合的最為緊密，更有利于推動(dòng)公共利益。君主可以更好聽取他人的倡議，君主不會有意見不合而造成混亂會議的弊端?；舨妓故钦J(rèn)同君主國家的，推崇君主制的。但主權(quán)者是不受契約約束的，而交出權(quán)力的人們是受到約束的，這樣便造成了君主在行使權(quán)利的時(shí)候便有了絕對的自由，不受束縛，可以為所欲為?；舨妓鼓敲凑J(rèn)為，君主是不會做出對人們不利的事情的，因?yàn)榫鞔淼氖侨藗兊睦妫呛腿藗兿⑾⑾嚓P(guān)的?；舨妓共粌H給了君主使用權(quán)力的絕對自由，也給了君主絕對權(quán)力。他還認(rèn)為，教會的權(quán)力應(yīng)該低于世俗的君主，應(yīng)該受到君主的制約，教會是應(yīng)該為國家效勞的?；舨妓沟乃枷霐⑹隽艘环N絕對君權(quán)的思想，是針對當(dāng)時(shí)教會至上的觀點(diǎn)的，不是針對當(dāng)時(shí)剛才啟蒙的民主思想的。

三、小結(jié)

霍布斯的社會契約論是其關(guān)于人性而推出的“自然狀態(tài)〞的，是以人性論為根底的。后世的很多批評者指出，這種人性論是毫無根據(jù)的。但這種若的思想是否有根據(jù)是不會影響到霍布斯思想的邏輯性和價(jià)值的。霍布斯的人性論思想，帶有一種強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。他認(rèn)為人是生而平等的，在最初的環(huán)境下是不受束縛的。贊同人的欲求，認(rèn)為人為了保全自己而欲求一切有利的事物是對的。由此來看，霍布斯肯定了個(gè)人的價(jià)值和利益，贊同人的主體性和能動(dòng)性，是一種極端的個(gè)人主義。霍布斯的社會契約論是適用于當(dāng)時(shí)英國資本主義社會市場的，他將人的一切都看作是可以進(jìn)行買賣和交易的。霍布斯的人性論反饋了當(dāng)時(shí)社會的特殊性，早期的資本主義社會只有靠軍隊(duì)君權(quán)來維護(hù)國內(nèi)的和平和開展。但霍布斯錯(cuò)誤的估計(jì)了他的人性論的適用性，他的政治哲學(xué)是有局限性的。他的觀點(diǎn)不會得到資產(chǎn)階級的支持，在自由、平等的當(dāng)今社會中也是不