學(xué)校要注重學(xué)生的個(gè)性化教育與發(fā)展

學(xué)校要注重學(xué)生的個(gè)性化教育與發(fā)展【摘要】從教育學(xué)的角度來講，個(gè)性的內(nèi)涵必須突破，超越其“差異”的局限，實(shí)現(xiàn)“差異”與“趨同”并重。否則，既不能找到提高教育總體水平的理論依據(jù)，也無法擺正因材施教的基本前提。

【關(guān)鍵詞】教育；個(gè)性化教育

教育所面對(duì)的學(xué)生從來都是置身于廣闊的社會(huì)背景之下，同時(shí)又賦予置身特色的能動(dòng)的集體和個(gè)性，所以教育的基本職能理應(yīng)是兩個(gè)：推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化與個(gè)性化。傳統(tǒng)的教育實(shí)踐對(duì)人的個(gè)性發(fā)展追求，對(duì)社會(huì)職能的追求相比顯得蒼白無力，所以，跨世紀(jì)的教育必須是把發(fā)展社會(huì)和發(fā)展個(gè)體有機(jī)統(tǒng)一起來的，在普通的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)特色的教育。

許多學(xué)科都涉及人的個(gè)性問題，人既是一個(gè)心理的存在，同時(shí)也是一個(gè)生理的存在，生理是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，并對(duì)心理產(chǎn)生一定的制約作用，心理是生理的精神表現(xiàn)，也對(duì)生理產(chǎn)生相反的制約作用，故個(gè)性不僅為心理的特征，同時(shí)也表現(xiàn)為生理的特征。從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來看與時(shí)代有關(guān)，與教育程度有關(guān)，教育是生產(chǎn)人類自身的特殊社會(huì)實(shí)踐，直接涉及人的發(fā)展，特別是人的個(gè)性的發(fā)展，在某種意義上可以說個(gè)性成了今天教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為此，教育不能不研究個(gè)性問題，個(gè)性形成的機(jī)制、個(gè)性形成中教育的作用、范圍、程度、性質(zhì)等。這就意味著，教育研究個(gè)性的范圍必須要比上述學(xué)科更為寬廣，否則教育要促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展就會(huì)因?yàn)槿狈φ_的理論依據(jù)而落空。好在學(xué)校也是一種社會(huì)環(huán)境，也要根據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律來著眼于學(xué)生的心理發(fā)展，使得個(gè)性研究與心理學(xué)的個(gè)性研究能夠通過教育這座橋梁達(dá)到溝通和整合，使不同學(xué)科對(duì)個(gè)性的研究尋到了本質(zhì)上的統(tǒng)一點(diǎn)。

個(gè)性化的教育需要有一個(gè)基本前提，那就是對(duì)學(xué)生的全面了解。但從學(xué)校來講，無論封閉還是開放，對(duì)學(xué)生的了解總是局限于一定的環(huán)境（如校園、課堂）之中的，相對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的全面性（家庭、社會(huì)環(huán)境等等）而言，這種了解有太多的片面性。要想克服這種片面性，從已有經(jīng)驗(yàn)來看主要是做好三件事：一是入學(xué)時(shí)全面了解，二是日常學(xué)習(xí)生活中的觀察，三是組建由家長(zhǎng)和社會(huì)同時(shí)參與的各種教育活動(dòng)。

教育要面向所有學(xué)生，而不是個(gè)別尖子生或者特長(zhǎng)生，個(gè)性化教育的涉及內(nèi)容包括生理、心理和社會(huì)適應(yīng)性等多方面內(nèi)容，范圍全面，無論家庭、社會(huì)、學(xué)校三位一體的宏觀教育，還是單純學(xué)校教育中的德、智、體、美、勞等各個(gè)方面，其中都摻透有個(gè)性教育的成分。為此，教育必須強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的創(chuàng)造性，力爭(zhēng)達(dá)到既有利于個(gè)性全面發(fā)展，又有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從中養(yǎng)成學(xué)生自尊、自愛、自律、自主的責(zé)任感，進(jìn)取心。我們認(rèn)為從教育學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)個(gè)性問題，應(yīng)該把它視為與“特有屬性（不是特殊性）”相近的一個(gè)范疇，指?jìng)€(gè)體所擁有的一切獨(dú)特性。這既不同與把言行有別于他人者（如性格怪異，執(zhí)拗恃強(qiáng)，我行我素等）視為：“有個(gè)性”的看法，也不同于把個(gè)性局限于“個(gè)別差異”的狹義理解，而是把個(gè)性歸結(jié)與每一個(gè)人。個(gè)體最能體現(xiàn)和發(fā)揮自身存在的社會(huì)價(jià)值的特有屬性，這些屬性使得每個(gè)人都擁有自己完整的理智、情感、意志等人性存在，成為他人不可替代的獨(dú)立主體。這樣的立意顯然已超越了單純心理學(xué)，社會(huì)學(xué)和生理學(xué)的層面，既承認(rèn)個(gè)性的差異面，又肯定其趨同面，當(dāng)個(gè)性的內(nèi)涵通過教育的內(nèi)化及外化雙向運(yùn)動(dòng)而被展示出來的時(shí)候，我們便稱之為人的個(gè)性的“全面發(fā)展”。通過上述分析，可見教育必須同時(shí)對(duì)人性的差異與趨同作出相應(yīng)的處理，為此，具體分析個(gè)性的差異與趨同問題就非常必要。

我們講的個(gè)性的“差異”，無論就心理或生理而言都只是一個(gè)中型的概念，它是對(duì)學(xué)生各種身心狀況的一種客觀反映，不存在褒貶之分，當(dāng)然，這也不說明在培養(yǎng)目標(biāo)的確定上可以不對(duì)這些差異作具體分析。實(shí)際上，有的差異是需要順應(yīng)并使之發(fā)展，有的是需要引導(dǎo)和糾正的，有的則需要培養(yǎng)和訓(xùn)練使其內(nèi)涵更豐富等等，這也是對(duì)因材施教理論的一種說明。舉例來說，這好比根雕：沒有樹根千差萬別，就不會(huì)有根雕的存在；但要使這種客觀的差別承載起藝術(shù)的意蘊(yùn)，則要依靠“雕”的技巧和功夫，發(fā)展個(gè)性的教育首先就是使個(gè)性的各種差異達(dá)到綜合平衡的特殊教育。

人的個(gè)性除了有差異以外，更有趨同的內(nèi)容，我們也可以把這種趨同理解為“群性”或“群體性”。當(dāng)然，這種趨同同樣也有生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，先天因素同后天因素同時(shí)有制約作用，也就是說，無論個(gè)性的差異怎樣，內(nèi)容如何豐富，都是人的個(gè)性，總有共同或一般的心理和生理基礎(chǔ)，總不會(huì)超過“人”這一范圍，比如“社會(huì)性”，就是任何人的個(gè)性中都具有的內(nèi)容，它是一種群性或相似性。換句話說，學(xué)校教育面對(duì)的是一個(gè)群體，如果說每一個(gè)個(gè)體之間的差別非常之大，那我們的教育就不可能用現(xiàn)行的體制來進(jìn)行，個(gè)別化的要求就會(huì)無限增大。

個(gè)性化的教育需要教育者有充分的奉獻(xiàn)精神。個(gè)性的形成既是長(zhǎng)期的，同時(shí)也是潛移默化的，這就給學(xué)校的教育提出了必須充分注重校園