論述類文本閱讀

論述類文本閱讀1、閱讀下面的文字，完成下列小題。歷史觀正確與否，關(guān)系人心聚散、國(guó)家興亡、民族盛袁。能否樹(shù)立正確歷史觀是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重大問(wèn)題。然而,一些人認(rèn)為歷史觀問(wèn)題屬于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題,與政治無(wú)關(guān)。事實(shí)上,歷史觀爭(zhēng)論是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)。唯心史觀脫離歷史發(fā)展實(shí)際,常常以假設(shè)代替史實(shí)，對(duì)歷史的認(rèn)知和評(píng)價(jià)不是基于“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”的客觀審視，而是來(lái)自罔顧特定歷史情境的主觀臆斷。但歷史不容肆意假設(shè)，尤其是當(dāng)這一假設(shè)暗含某種政治意圖、帶有某種政治目的的時(shí)候。當(dāng)前唯心史觀的集中表現(xiàn)就是歷史虛無(wú)主義。它常常披上學(xué)術(shù)外衣，打著還原真相、重新解讀的幌子,在脫離時(shí)代背景與歷史實(shí)際的情況下，對(duì)支離破碎的史料進(jìn)行篡改、拼接,進(jìn)而得出所謂歷史真相。歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí),任何人都不能改變。我們黨之所以能在革命、建設(shè)、改革征程中領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、從勝利走向勝利,就在于始終堅(jiān)持唯物史觀,始終用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察和處理問(wèn)題。以史實(shí)為依據(jù),實(shí)事求是、理性客觀，才是堅(jiān)持唯物史觀的正確態(tài)度和方法。形而上學(xué)史觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界、看待歷史否認(rèn)社會(huì)矛盾,否認(rèn)社會(huì)發(fā)展，否定社會(huì)革命的作用，其典型表現(xiàn)是歷史終結(jié)論。歷史終結(jié)論認(rèn)為，蘇聯(lián)、東歐國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的失敗證明，西方的自由民主制度已成為“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”。馬克思主義告訴人們,歷史發(fā)展總是螺旋式上升的。要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法,要加強(qiáng)調(diào)查研咒堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物。社會(huì)主義實(shí)踐在蘇東受挫,并不意味著社會(huì)主義的失敗,失敗的只是那種僵化的社會(huì)主義模式?；蛞蝗~障目不見(jiàn)泰山,或昧于表象不明大勢(shì),或囿于一隅不顧全局，這些都是形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義取得歷史性成就、產(chǎn)生全球性影響;為人類追求美好生活提供了中國(guó)方案。事實(shí)證明，歷史并未終結(jié)。線性史觀認(rèn)為歷史發(fā)展是線性的,它忽視社會(huì)歷史發(fā)展的系統(tǒng)性和整體性,將復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)單化。在線性史觀“進(jìn)步”和“落后”的兩極論述下不同民族被分置于線性的歷史發(fā)展過(guò)程中,各民族獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展邏輯被忽略或掩蓋。在此框架下,西方國(guó)家理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕选拔拿鳌币肫渌耙靶U”國(guó)家，帝國(guó)主義的殖民過(guò)程就此合理化。事實(shí)證明,西方模式并不是唯一正確的發(fā)展路徑,當(dāng)前的西方之亂就是最好注腳。世界文明發(fā)展的道路從來(lái)都是多元的,豐富多彩的人類文明各有其存在價(jià)值。各國(guó)命運(yùn)握在各國(guó)人民手中,人類前途系于各國(guó)人民的抉擇與共同努力。人類必須從“西方中心主義”的窠臼中跳出來(lái)尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,堅(jiān)持歷史合力論,同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（摘編自郭海成《在理性辨析中樹(shù)立正確歷史觀》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）A.歷史觀是屬于學(xué)術(shù)還是政治問(wèn)題使得當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)變得復(fù)雜和隱蔽。B.披著學(xué)術(shù)外衣、借口還原歷史真相而隨意主觀臆斷的唯心史觀有很強(qiáng)的迷惑性。C.把殖民過(guò)程合理化的西方模式不是唯一正確的發(fā)展路徑也不再適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要依靠文明的發(fā)展，唯有如此才能跳出“西方中心主義”的窠臼。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章在介紹不同的歷史觀之前先解說(shuō)了歷史觀的正誤對(duì)國(guó)家和民族的影響。B.文章通過(guò)唯物史觀和唯心史觀的對(duì)比以及具體事例來(lái)論證唯心史觀的錯(cuò)誤。C.文章在討論歷史終結(jié)論時(shí)用馬克思主義有關(guān)理論作為論據(jù)證明歷史沒(méi)有終結(jié)的觀點(diǎn)。D.文章表述進(jìn)步落后的內(nèi)容是論證線性史觀忽略各民族獨(dú)特發(fā)展邏輯的論據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.只有擁有正確的歷史觀后，一個(gè)國(guó)家的人心才能凝聚、國(guó)家和民族才能強(qiáng)盛。B.要樹(shù)立正確的歷史觀就要以史實(shí)為依據(jù),理性客觀、實(shí)事求是地看待歷史過(guò)程。C.蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義實(shí)踐受挫證明了僵化的社會(huì)主義模式和形而上學(xué)史觀的失敗。D.要想不犯形而上學(xué)史觀的錯(cuò)誤就不能用靜止片面、零散孤立的眼光觀察歷史。2、閱讀下面文字，完成下列小題。①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界,寧?kù)o而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想,也是一種審美追求。②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道是宇宙之本,中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其當(dāng)家面目。煙林寒樹(shù),雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏,這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題,都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪,沒(méi)有激烈的沖突,即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑,也在空寂的氛圍中,失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖卷》，畫(huà)山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動(dòng),真是幽寒寧?kù)o之極。③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果,也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂小影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立,似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷,輕煙飄渺,青山浮蕩,孤亭影亂,這不正是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒,逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。⑤靜與空是相聯(lián)系的,靜作用于聽(tīng)覺(jué),空作用于視覺(jué),聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空,而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中,空絕非別無(wú)一物,往往與靜相融合,形成寧?kù)o空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望,不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng),盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無(wú)人，任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是（ ）A.它寧?kù)o而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。D.它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。2.關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A.中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。C.畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒,逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A.中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。B.第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。C.視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界,因此,中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù),也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。江南文化的特性是在與北方文化以及與荊楚文化等的比較中顯現(xiàn)出來(lái)的。江南文化是一種詩(shī)性文化,主要體現(xiàn)在人的飽滿的感性審美,與放達(dá)沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。江南文化在與主流的北方倫理文化相抗衡中,以柔克剛，“越名教而任自然”，從而自晉室南渡以來(lái)逐漸占據(jù)了中國(guó)文化的制高點(diǎn)。江南文化給予歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受。陳望衡在《江南文化的美學(xué)品格》中認(rèn)為，“江南概念主要是審美的。江南文化從主調(diào)來(lái)看，是一種審美文化”。這真正抓住了江南文化的審美和詩(shī)性本色。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為,中原體制文化的大傳統(tǒng)和東南沿海地區(qū)相對(duì)自由的小傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)文化的某種張力，促進(jìn)了中國(guó)文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。而江南文化就處于費(fèi)正清所說(shuō)的東南沿海地區(qū)的核心地帶。這種相對(duì)自由的文化小傳統(tǒng)自宋代以來(lái)一直處在引領(lǐng)中國(guó)教育、文化和經(jīng)濟(jì)的地位到明清時(shí)期達(dá)到高峰。如有清一代,全國(guó)共產(chǎn)生（文）狀元115名,江南文化圈所屬三省（蘇、浙、皖）的狀元數(shù)為78名，占全國(guó)的67.83%。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，到清代時(shí),江南在文化教育方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地方。這些狀元以及出身此地的進(jìn)士大多進(jìn)入中國(guó)的政治領(lǐng)域同時(shí)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域亦叱咤風(fēng)云。這種重學(xué)崇文的傳統(tǒng)影響所及,到晚清和民國(guó),蘇浙兩省的現(xiàn)代文學(xué)家可謂燦若群星。如魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文學(xué)家。江南文化自古迄今所形成的底蘊(yùn)和特色,也深刻地滲透進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)先鋒文學(xué)家,尤其是那些出生在江南文化圈的先鋒作家的骨髓當(dāng)中。首先，江南文化培育出了中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)信仰維度。這種信仰滲透進(jìn)先鋒文學(xué)家的血液中便引發(fā)了當(dāng)代先鋒文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深化。在20世紀(jì)80年代中后期,先鋒文學(xué)在全國(guó)有遍地開(kāi)花之勢(shì),各地不少作家都進(jìn)行過(guò)先鋒實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作,但時(shí)至今日大多已偃旗息鼓。而成長(zhǎng)于江南文化圈的先鋒作家如蘇童、格非、葉兆言、余華、王安憶等創(chuàng)作勢(shì)頭仍然不減，且先鋒性顯明。這是一種基于對(duì)文學(xué)的信仰所帶來(lái)的執(zhí)著，這種信仰來(lái)源于對(duì)江南詩(shī)性文化的深切記憶和感恩情懷。江南迷離的山水和氤氬的煙樹(shù),溫和的氣候與魚(yú)米之多,構(gòu)成了這種準(zhǔn)宗教氛圍的外在地理和風(fēng)物條件。在對(duì)文學(xué)的追求中，自古以來(lái)的江南文化漫透著不同于北方的灑脫和空靈,那些生息于此的當(dāng)代先鋒文學(xué)家們同樣承繼了這樣一份精神遺產(chǎn)。其次,先鋒文學(xué)在實(shí)驗(yàn)沖動(dòng)過(guò)后仍然富有活力地涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀作家和作品,這得力于江南文化在當(dāng)代的精神積淀。這種積淀體現(xiàn)在構(gòu)思、語(yǔ)言、意象、敘事等諸多方面這些都折射出了江南文化的影子，都帶有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)。然而,這種風(fēng)物是以與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式體現(xiàn)出來(lái)的。先鋒文學(xué)的中堅(jiān)力量正是那些至今堅(jiān)持先鋒寫(xiě)作的文學(xué)家特別是小說(shuō)家。他們大多棲居在江南的城市里面,以最新潮的姿態(tài)和話語(yǔ)方式傳達(dá)出江南傳統(tǒng)文化最深沉的品格。如此看來(lái),中國(guó)先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更加奪目的未來(lái)。（選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.富有飽滿的感性審美,與放達(dá)沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一,是作為詩(shī)性的江南文化的主要表現(xiàn)。B.費(fèi)正清認(rèn)為,江南文化是一種審美文化，它與中原體制文化的大傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)文化的某種張力,促進(jìn)了中國(guó)文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。C.江南文化自古以來(lái)所形成的底蘊(yùn)和特色,孕育了蘇浙一代燦若群星的現(xiàn)代文學(xué)家,也促成了中國(guó)先鋒文學(xué)的誕生。D.當(dāng)代先鋒文學(xué)的小說(shuō)家們大多棲居在江南的城市里面他們以最新潮的姿態(tài)和話語(yǔ)方式傳達(dá)出江南傳統(tǒng)文化最深沉的品格。.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.江南文化給予了歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受它以柔克剛，自晉室南渡以來(lái)逐漸占據(jù)了中國(guó)文化的制高點(diǎn)。B.江南文化影響深遠(yuǎn)，自宋代以來(lái)就引領(lǐng)中國(guó)的教育、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它對(duì)中國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)作出了重大貢獻(xiàn)。C.對(duì)江南詩(shī)性文化的深切記憶和感恩情懷,對(duì)文學(xué)的信仰的執(zhí)著,是當(dāng)代先鋒作家創(chuàng)作勢(shì)頭不減,仍然保持先鋒性的原因。D.江南文化因江南迷離的山水和氤氬的煙樹(shù)、溫和的氣候與魚(yú)米之多,而顯得灑脫和空靈，留給了當(dāng)代先鋒文學(xué)家一筆精神財(cái)富。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.江南文化處于東南沿海地區(qū)的核心地帶，相對(duì)自由，”越名教而任自然”，在與北方的倫理文化的抗衡中，成為中國(guó)的主流文化。B.中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)信仰，深刻地滲透了先鋒文學(xué)家的血液當(dāng)中,促使中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)由偃旗息鼓到先鋒性特征明顯。C.當(dāng)代江南優(yōu)秀作家的作品，無(wú)論在構(gòu)思、語(yǔ)言、意象，還是敘事等方面，都折射出江南文化的影子,具有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)。D.先鋒作家的作品習(xí)慣用與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式體現(xiàn)江南風(fēng)物特點(diǎn)它將創(chuàng)造出中國(guó)先鋒文學(xué)更加奪目的未來(lái)。4、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷將面世,這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將以三部、九卷的形式陸續(xù)出版。中國(guó)人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國(guó)后亦常被冠以“俠”的稱號(hào)一一《三個(gè)火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威一一往往是封建領(lǐng)主一一給予的一種身份。而俠,非身份，亦非職業(yè)。俠,其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō)，俠，“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果，已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái)，俠不見(jiàn)得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無(wú)視“禁忌”的一一“禁忌”有好有壞，這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是，做這事,心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等,都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作,而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對(duì)無(wú)助的村民們說(shuō)：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們?因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。俠,其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門派中,因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f(wàn)代，一統(tǒng)江湖”，與其說(shuō)是武俠的宏愿,倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想。如果說(shuō)《鹿鼎記》《書(shū)劍恩仇錄》中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭(zhēng)，更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致了。武俠小說(shuō)雖妙，但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖墙陙?lái),中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢,他們有著常人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。（摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。B.在韓非子看來(lái)，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng),所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。D.武俠小說(shuō)里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章開(kāi)頭以金庸武俠小說(shuō)英文版即將出版一事引出“俠”這一話題增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等角度展開(kāi)論述層次分明，有理有據(jù)。C.文章指出中國(guó)人有“俠”情,并選取外國(guó)電影中的超級(jí)英雄在我國(guó)有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。D.文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對(duì)比,流露出遺憾并揭示了寫(xiě)作目的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒(méi)有共同之處。B.是否武藝高強(qiáng)，是否有“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”的夢(mèng)想,是否要求付出與回報(bào)對(duì)等并不是作者衡量俠的標(biāo)準(zhǔn)。C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應(yīng)接不暇,這類影片的沖擊可能影響中國(guó)武俠電影的市場(chǎng)份額。D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。5、閱讀下面的文字，完成1?3題。宋元山水畫(huà)經(jīng)歷了北宋（主要是前朝）、南宋、元這樣三個(gè)里程,呈現(xiàn)出彼此不同的三種面貌和意境?！盁o(wú)我之境”中的“無(wú)我”，不是說(shuō)沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中,而是說(shuō)這種情感思想沒(méi)有直接外露,甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺(jué)意識(shí)到。它主要通過(guò)純客觀地描寫(xiě)對(duì)象,最終傳達(dá)出作家的思想情感和主題思想。從而這種思想情感和主題思想經(jīng)常也就更為寬泛、廣闊、多義而豐富。陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛”便是這種優(yōu)美的“無(wú)我之境”。它并沒(méi)有直接表露或抒發(fā)某種情感、思想?yún)s通過(guò)對(duì)自然景物的客觀描寫(xiě)，極為清晰地表達(dá)了作家的生活、環(huán)境、思想、情感。畫(huà)的“無(wú)我之境”由于根本沒(méi)有語(yǔ)詞,就比上述陶詩(shī)還要寬泛。五代和北宋的大量作品,無(wú)論是關(guān)仝的《大嶺晴云》，還是范寬的《溪山行旅圖》、董源的《瀟湘圖》以及巨然、燕文貴、許道寧等的作品，都客觀地整體把握和描繪自然，表現(xiàn)出一種并無(wú)確定的觀念、含義和情感,從而具有多義性的“無(wú)我之境”。如果看一下南宋馬遠(yuǎn)、夏珪等那許許多多的小品：《深堂琴趣》《柳溪?dú)w牧》《寒江獨(dú)釣》……我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)真實(shí)和詩(shī)意追求正是它們的美學(xué)特色。它不再像前一時(shí)期那樣寬泛多義,而是要求得更具體和更分化了。盡管標(biāo)題可以基本相同，由畫(huà)面展示出來(lái)的情調(diào)詩(shī)意卻并不完全一樣。應(yīng)該說(shuō),比起北宋那種意境來(lái)，題材、對(duì)象、場(chǎng)景、畫(huà)面是小多了，一角山巖、半截樹(shù)枝都成了重要內(nèi)容,占據(jù)了很大畫(huà)面;但刻畫(huà)卻精巧細(xì)致多了，自覺(jué)的抒情詩(shī)意也更為濃厚、鮮明了。這是不是“有我之境”呢?是,又不是。相對(duì)于第一種意境，可以說(shuō)是：藝術(shù)家的主觀情感、觀念在這里有更多的直接表露。但相對(duì)于下一階段來(lái)說(shuō),它又不是:因?yàn)闊o(wú)論在對(duì)對(duì)象的忠實(shí)描寫(xiě)上,還是在抒發(fā)主觀情感觀念上，它仍然保持了比較客觀的態(tài)度。上述第二種意境可說(shuō)是形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的融合統(tǒng)一,矛盾雙方處在和諧狀態(tài)中。但形與神、對(duì)象（境）與主觀（意）這對(duì)矛盾的繼續(xù)發(fā)展，在元代社會(huì)氛圍和文人心理的條件下,便使后者絕對(duì)壓倒前者而直接表露,走到與北宋恰好相反的境地:形似與寫(xiě)實(shí)迅速被放在很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒。自然景物不過(guò)是通過(guò)筆墨借以表達(dá)“不能不盡”的主觀心意罷了。“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì),疏林或高或下則有情?！边@當(dāng)然是標(biāo)準(zhǔn)的“有我之境”了，它開(kāi)拓了宋元山水畫(huà)中的第三種意境。（摘編自李澤厚《美的歷程》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）A.“無(wú)我之境”主要體現(xiàn)在山水畫(huà)和田園詩(shī)歌之中,而小說(shuō)等則不具備這種藝術(shù)境界。B.北宋的大量作品，如關(guān)仝的《大嶺晴云》、范寬的《溪山行旅圖》等都能客觀地整體把握和描繪自然。C.北宋山水畫(huà)具有整體而多義、寬泛而不細(xì)致的特點(diǎn);而南宋山水畫(huà)注重藝術(shù)家主觀情感觀念的直接表露,不注重客觀寫(xiě)實(shí)。D.在第二種意境中形似與神似這對(duì)矛盾雙方處在和諧狀態(tài)中，但在元代走到與北宋恰好相反的境地。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章第2段通過(guò)與詩(shī)的“無(wú)我之境”作比較，論證了北宋山水畫(huà)的思想情感具有多義而豐富的特點(diǎn)。B.文章分析了南宋山水畫(huà)既是又不是“有我之境”，是為了論證第二種藝術(shù)境界較第一種自覺(jué)的抒情詩(shī)意更為濃厚、鮮明。C.文章論述了宋元山水畫(huà)“無(wú)我之境”、從“無(wú)我之境”逐漸向“有我之境”推移的“細(xì)節(jié)真實(shí)和詩(shī)意追求”、“有我之境”這三種面貌和意境。D.作者在論述這三種面貌和意境時(shí),字里行間沒(méi)有隨自己的興趣、傾向而偏愛(ài)偏好任何一種。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.“無(wú)我之境”主要通過(guò)純客觀地描寫(xiě)對(duì)象，藝術(shù)家的情感思想沒(méi)有直接外露，因而作品的思想情感就更為寬泛、廣闊。B.由于引用的陶淵明的詩(shī)沒(méi)有直接表露或抒發(fā)某種情感、思想，通過(guò)自然景物的客觀描寫(xiě)，就極為清晰地表達(dá)了作家的生活、環(huán)境、思想、情感。C.南宋的山水畫(huà)有的標(biāo)題可能和北宋的一樣，但刻畫(huà)更為精巧,能表達(dá)出某種較為確定的思緒、感受。D.“有我之境”開(kāi)拓了宋元山水畫(huà)中的第三種意境與上述北宋、南宋的兩種意境三分鼎足，各擅勝場(chǎng)。6、閱讀下面的文字，完成1—3題。黃河文明的變革精神李振宏①以往,變革精神這個(gè)黃河文明的顯著特色,一直未被人們重視,即人們總是給這種文明冠以保守性的特征,這種認(rèn)識(shí)誤區(qū),應(yīng)該得到轉(zhuǎn)。②過(guò)分強(qiáng)調(diào)大河流城文化、平原文化或農(nóng)業(yè)文明的保守屬性主要是源自于黑格爾的影響。黑格爾按照地理特征把世界區(qū)分為三種類型:高地居民的性格是好客和掠奪，平原上居民的特性是守舊、呆板和孤僻，海岸居民的性格是勇敢、沉著和機(jī)智。這便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文化或農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的論證。③《周易》“革卦”曰：“革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡?！币馑际钦f(shuō)，革卦象征變革，在“巳日”推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時(shí)成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，”不僅求變，而且倡導(dǎo)順乎天而應(yīng)乎人的革命性變革。④社會(huì)的變革如此,對(duì)于人的基本素質(zhì)的培育也是如此,要求個(gè)體的修養(yǎng)、成長(zhǎng)也要日日求新?！洞髮W(xué)》就反復(fù)教誨人們要去創(chuàng)造，去求新，《大學(xué)》云：“湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新……”⑤這樣一種強(qiáng)調(diào)求新求變的思想,既是歷史本身的觀念反映,也反過(guò)來(lái)催生歷史的變事和發(fā)展。三代的歷史沿革就具有明顯的文明變遷意義,夏商周三代只有千余年的歷史,這對(duì)于早期文明來(lái)說(shuō)并不算長(zhǎng)，但卻經(jīng)歷了多次重大的變遷。⑥黃河文明的變革精神,深深影響了政治文明的進(jìn)程及其特點(diǎn),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史變革,就是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。中國(guó)歷史的這場(chǎng)深刻變革,既是黃河文化區(qū)域內(nèi)的政治變革，也在思想層面上受到“天地革而四時(shí)成”的變革精神的支撐。各諸侯國(guó)內(nèi)的變法運(yùn)動(dòng),大都繼承這樣清晰的變革思想。正是這樣的變革思想,支撐了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的變法運(yùn)動(dòng),終于把行之千余年的貴族制推進(jìn)到專制主義的中央集權(quán)制度。⑦中國(guó)的政治體制也不是一成不變,不管是官僚制度,還是經(jīng)濟(jì)制度、選官制度、文化思想等等各個(gè)方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。以往所謂“中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)”的說(shuō)法,說(shuō)中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期遲滯或停滯不前,較之歐洲的封建時(shí)代要顯得特別漫長(zhǎng)。其實(shí),這完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū),而且也是一種并不恰當(dāng)?shù)谋容^。這種所謂中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)、超級(jí)穩(wěn)定、遲滯發(fā)展的說(shuō)法，完全無(wú)法解釋中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)千余年的時(shí)間里毫無(wú)爭(zhēng)議地走在世界前列的歷史事實(shí)。⑧事實(shí)上,古代中國(guó)并沒(méi)有傳統(tǒng)所理解的農(nóng)業(yè)社會(huì)那種無(wú)限依賴于土地所造成的孤僻、呆板和保守,而是在平原流域豐厚的土壤條件上,創(chuàng)造了中央集權(quán)制度,創(chuàng)造了科舉制度,創(chuàng)造了官僚制度,更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進(jìn)程的四大發(fā)明。⑨黃河文明作為一種農(nóng)業(yè)文明,相對(duì)于工業(yè)文明和商業(yè)文明來(lái)說(shuō),沒(méi)有保守性的文化因素是不可能的,但一種顯示了巨大創(chuàng)造力的文化,只注意到它的保守性的一面,顯然是不客觀不公允的。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》有刪節(jié)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）A.作為黃河文明的顯著特色,變革精神一直都未被人們重視,這種對(duì)平原流域冠以保守性特征的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，應(yīng)該扭轉(zhuǎn)。B.黃河文明的變革精神,深深影響了中國(guó)政治文明的進(jìn)程及其特點(diǎn),其政治體制的核心、經(jīng)濟(jì)制度等很多方面發(fā)展脈絡(luò)清晰可循。C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)繼承了清晰的變革思想,終于把行之千余年的貴族制推進(jìn)到專制主義的中央集權(quán)制度。D.歷史本身的觀念反映,強(qiáng)調(diào)了求新求變的思想;歷史的變革和發(fā)展也催生了黃河文明的變革精神。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章先否定了黑格爾的觀點(diǎn),然后提出自己的看法,認(rèn)為應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)黃河文明中的變革精神。B.文章引用《周易》和《大學(xué)》的文字證明了黃河文明的變革精神既有社會(huì)性，又有對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的要求。C.文章舉出了四大發(fā)明等例子，可以證明古代中國(guó)并沒(méi)有傳統(tǒng)所理解的農(nóng)業(yè)社會(huì)那種無(wú)限依賴于土地所造成的孤僻、呆板和保守。D.文章承認(rèn)了黃河文明相對(duì)于工業(yè)文明和商業(yè)文明的保守性但是更強(qiáng)調(diào)其巨大的創(chuàng)造力，論述客觀公允。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.夏商周三代只有千余年的歷史,這對(duì)于早期文明的歷史過(guò)程來(lái)說(shuō)并不算長(zhǎng)，但卻經(jīng)歷了多次重大的變遷。它們的歷史沿革有明顯的文明變遷意義。B.春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史變革,既是黃河文化區(qū)域內(nèi)的政治變革,也在思想層面上受到“天地革而四時(shí)成”變革精神的支撐。C.過(guò)去有人認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期遲滯或停滯不前,較之歐洲的封建時(shí)代要顯得特別漫長(zhǎng)。這種說(shuō)法是一種并不恰當(dāng)?shù)谋容^。D.古代中國(guó)在平原流域豐厚的土壤條件上,創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度。這說(shuō)明黃河文明的變革精神比西方更優(yōu)秀。答案以及解析1答案及解析：答案：1.B;2.D;3.C解析：1.本題難度中等,考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。A項(xiàng),主客顛倒，原文“歷史觀爭(zhēng)論是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)”意思是歷史觀的爭(zhēng)論是表現(xiàn),意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜化、隱蔽化是本質(zhì),是意識(shí)形態(tài)決定歷史觀,而不是歷史觀決定意識(shí)形態(tài)。C項(xiàng)，張冠李戴，把“殖民過(guò)程合理化”的是“線性史觀”，不是“西方模式”0D項(xiàng)，混淆條件,原文為“人類必須從‘西方中心主義’的窠臼中跳出來(lái)……同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，它們是并列關(guān)系,不是條件關(guān)系。.本題難度大,考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力能力層級(jí)為C級(jí)。D項(xiàng)，曲解文意,原文說(shuō)“在線性史觀‘進(jìn)步’和'落后，的兩極論述下……各民族獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展邏輯被忽略或掩蓋"，“進(jìn)步”和“落后”的內(nèi)容是線性史觀的表現(xiàn)各民族獨(dú)特的內(nèi)在邏輯被忽略或掩蓋是線性史觀的弊端,二者是并列關(guān)系。.本題難度中等,考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。C項(xiàng)，以偏概全,原文說(shuō)“社會(huì)主義實(shí)踐在蘇聯(lián)、東歐受挫……失敗的只是蘇聯(lián)、東歐那種僵化的社會(huì)主義模式”，原文指出蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義實(shí)踐受挫證明了蘇聯(lián)、東歐那種僵化的社會(huì)主義模式的失敗,和形而上學(xué)史觀的失敗無(wú)關(guān)。2答案及解析:答案：1.D;2.D;3.A解析：1.本題考查理解文中重要概念的能力。A.靜寒境界無(wú)法化解“齷齪與清潔的沖突”，無(wú)法將齷齪的世界改變?yōu)椤扒迩迨澜?、朗朗乾坤”，太過(guò)夸張，但是可以在齷齪的世界里為人們提供絕對(duì)寧?kù)o的精神世界；“全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)，太絕對(duì),藝術(shù)追求的內(nèi)容很多，非此一種，原文也沒(méi)有