文化資源學(xué)作業(yè)

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江蘇開放大學(xué)

形成性考核作業(yè)

學(xué)號201505900014

姓名馬紅燕

課程代碼020063

課程名稱文化資源學(xué)

評閱教師

第2次任務(wù)

共5次任務(wù)

江蘇開放大學(xué)

任務(wù)內(nèi)容：

一、簡答題（每小題15分，共60分）

1、精神內(nèi)容與物質(zhì)載體結(jié)合有哪些方式？

任何文化資源都能夠看做是特定精神內(nèi)容和其物質(zhì)載體的結(jié)合。例如，文學(xué)著作能夠是文學(xué)內(nèi)容和紙質(zhì)載體的結(jié)合；名人故居是文化名人的軼事、名聲等精神內(nèi)容資源和特定建造物質(zhì)載體的有機結(jié)合；而公共文化資源，如美術(shù)館、博物館等，

是建造載體和陳列的文化藝術(shù)作品的結(jié)合。因此，別同的精神內(nèi)容存的性質(zhì)及其存在狀態(tài)，以及其與特定的物質(zhì)載體結(jié)合的形式，決定了這種文化資源存在屬性。

2、科技進步對文化資源有啥妨礙？

答：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)批量復(fù)制和無障礙傳播手段為文化產(chǎn)業(yè)進展奠定了基礎(chǔ)，成為文化產(chǎn)業(yè)進展最重要的支撐。高科技在文化產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域從內(nèi)容到形式、從生產(chǎn)方式到傳播方式都廣泛應(yīng)用，極大地促進了文化產(chǎn)品生產(chǎn)的進展和創(chuàng)新。發(fā)達國家經(jīng)過科技運用有力的推動了文化產(chǎn)業(yè)化。

3、文化資源的價值評價應(yīng)遵循哪些原則？

答：1、客觀與主觀相結(jié)合的原則

2、社會效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合原則

3、定性評價和定量評價相結(jié)合原則

4、靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合的評價原則

4、怎么對文化資源舉行成本法評價？

答：在生產(chǎn)或形成一項文化資源的成本能夠確定的事情下，能夠用成本核算辦法計算文化資源的價值。把一定階段內(nèi)對文化資源利用和開辟過程中所發(fā)生的費用，按其性質(zhì)和發(fā)生地方，分類歸集、匯總、核算，計算出該階段內(nèi)費用發(fā)生總額，以此作為確定資源使用價格的依據(jù)。其基本任務(wù)是正確、及時地核算產(chǎn)品實際總成本和單位成本，提供正確的成本數(shù)據(jù)。

二、分析實踐題（每小題20分，共40分）

1、文化資源的非使用價值評價辦法的基本原理是啥？

答：文化資源的非使用價值是指文化資源別進入市場交易，沒有市場的參考價，也沒有將來的收益測算的事情下，對文化資源的存在價值舉行評估。此刻，通常非常難用上述使用價值的定量評估辦法計算非使用價值的貨幣價值。

條件價值法是評價非使用價值的要緊辦法。這種辦法的要緊思想是基于特別的假設(shè)市場，假設(shè)調(diào)查對象有機遇購買文化資源使用權(quán)，而真實市場并別存在。條件價值法(CVM)是經(jīng)過向公眾詢咨詢因文化資源的愛護與改善而情愿支付的價格；或者因文化資源損失或毀滅而情愿同意的賠償數(shù)額來計算文化資源經(jīng)濟價值的辦法。

CVM通常分為三步：

首先，是建立假想市場，確定調(diào)查對象

其次，舉行市場調(diào)查，調(diào)查者經(jīng)過調(diào)查工具（通常是咨詢卷或者訪談）賦予調(diào)查對象有關(guān)文化資源的要緊信息，讓調(diào)查對象對文化資源舉行評價，給出支付價格讓調(diào)查對象挑選；

第三，是即將咨詢卷數(shù)據(jù)輸入效用函數(shù)和概率公式計算預(yù)測WTP或WTAC。

2、分析純精神文化資源、準(zhǔn)精神文化資源、物質(zhì)文化資源的價值形成過程，并舉例講明之。

（1）、準(zhǔn)精神文化資源存在于人類社會日子之中，是在人類社會進展的歷史過

程中形成和產(chǎn)6生的。它包括文化遺產(chǎn)．以及教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、宗教、民俗等精神產(chǎn)品中所蘊含的用于文化生產(chǎn)和活動的諸多重要內(nèi)容和形式。準(zhǔn)精神文化資源通常包括的精神產(chǎn)品和成果十分豐富，包括了美術(shù)、音樂、文學(xué)、設(shè)計等各類文化藝術(shù)的精神勞動產(chǎn)品。

舉例：敦煌壁畫是珍貴的文化遺產(chǎn)。敦煌石窟保存有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內(nèi)容很豐富。按照壁畫所描繪的內(nèi)容可分為佛像畫，經(jīng)變畫，故事畫，供養(yǎng)人畫像等。依照精神產(chǎn)品分類法，敦煌壁畫屬于準(zhǔn)精神產(chǎn)品，其核心要蘇和關(guān)鍵部分是壁畫所呈現(xiàn)的精神內(nèi)容，包括這一精神內(nèi)容所包含的歷史、文化、藝術(shù)等方面信息，而并別是壁畫所依附的巖石和洞窟等物質(zhì)材料。早在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初，西方的探險隊曾經(jīng)用特別的固體溶膠從巖石上剝離壁畫，使得壁畫和其載體巖石脫離，盜取了壁畫。從準(zhǔn)精神文化資源特點分析，文化資源的核心要素和價值并別取決于其物質(zhì)載體材質(zhì)，而是取決于壁畫的精神內(nèi)容。所以這種盜取方式的目標(biāo)是壁畫最具價值的精神內(nèi)容，實際上算是使得這一文化資源的核心部分，即壁畫的精神內(nèi)容與洞窟巖體的分離。如今，人們將敦煌壁畫的精神內(nèi)容拍攝并印制成圖冊，用于研究和學(xué)習(xí)。這也是將這一準(zhǔn)精神文化資源的核心要素精神內(nèi)容經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)加以復(fù)制，形成新的物質(zhì)載體呈現(xiàn)形態(tài)，如膠片、圖冊等。

（2）純精神產(chǎn)品是以無形的、純粹的精神內(nèi)容為存在形式的文化資源。然而純精神文化資源，通常需要經(jīng)過一定物質(zhì)媒介才干得以呈現(xiàn)和被人們感知、傳播。7例如上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常具有一定的表現(xiàn)形態(tài)，如春節(jié)，相同的習(xí)俗有貼春聯(lián)、放爆竹、吃餃子、迎財神等一系列風(fēng)俗活動組成，并且各地都有別同的民俗慶祝方式。國外的圣誕節(jié)，也類似地有其節(jié)慶活動特點，圣誕節(jié)的來源也有其宗教意義上的傳奇，而繼承這一傳奇和意義的，也有相應(yīng)的行為儀式和慶祝方式。一些純精神

文化資源，由于其具備經(jīng)濟方面的開辟價值，通常以版權(quán)和著作權(quán)的方式，對純精神文化資源的使用權(quán)利加以界定。此外，由于純精神文化資源這種精神內(nèi)容存在的特性，它的一具重要特點是能夠被反復(fù)復(fù)制、利用和展現(xiàn)，并能夠和別同的物質(zhì)載體結(jié)合，形成豐富多樣的文化產(chǎn)品形態(tài)。而且，由于精神內(nèi)容在傳播中總是需要與某種物質(zhì)媒介結(jié)合，因此以版權(quán)和著作權(quán)存在的純精神文化資源，能夠能夠和各類物質(zhì)載體結(jié)合，向準(zhǔn)精神文化資源的轉(zhuǎn)化。

舉例：商標(biāo)、品牌等作為一種最具價值的文化符號，在經(jīng)濟與社會中的作用日趨明顯。在第一章對于耐克的案例中，我們懂耐克公司的最初擁有的知識一具企業(yè)名稱和商標(biāo)符號，然而后來隨著對商標(biāo)符號別斷注入新的體育精神和美國價值觀，使得企業(yè)價值別斷上升。小小的符號，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟價值和文化意義。同樣奢飾品也是由于其名聲、品牌、內(nèi)在文化價值，使得其商標(biāo)符號成為人們追捧、聚焦眼球的熱點。人們買的別是皮包、鞋子、香水、服飾，而是LV、Dior、Burberry這些名稱和符號背后的身份象征和文化意義。

（3）盡管，文化資源的要緊決定要素是其中做包含的精神內(nèi)容，然而并別表明物質(zhì)載體別重要。如我們對精神產(chǎn)品的定義，所有的人類勞動產(chǎn)品都能夠被視為精神內(nèi)容和物質(zhì)載體的結(jié)合。因此文化資源精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之間也存在一定的辯證關(guān)系。并別是左右的文化資8源的精神內(nèi)容都能夠獨立于其物質(zhì)載體而存在。有點文化資源必須依附特定的物質(zhì)載體才干存在，是因為這些物質(zhì)載體差不多被給予特定的精神含義。這類文化資源別但依靠其物質(zhì)載體為要緊的呈現(xiàn)形式，而且其中所包含的精神內(nèi)容的能夠給予這一物質(zhì)載體一種特定的意義。我們通常稱這類文化資源為物質(zhì)性的文化資源。大量的人文與自然景觀都屬于物質(zhì)文化資源。如第一章中海南的毛公山的案例，屬于某一自然景觀被給予某種特定意義之后，成為具有人文價值的旅游景點。同樣。特定自然景觀與精神內(nèi)容的結(jié)合，也會使之成為著名的人文景觀。例如泰山、黃山等自然景觀，由于歷代文人墨客與這些自然景觀相關(guān)聯(lián)的大量詩詞歌賦、宗教儀式和傳奇等，給予了這些自然景觀豐富的人文與歷史內(nèi)涵，并在長期中形成了精神內(nèi)容的積存，使得這些自然景觀成為一種獨一無二、別可復(fù)制的文化資源，屬于人文與自然結(jié)合的文化遺產(chǎn)資源。此外，名人故居和非常多歷史遺跡，要緊是以特定的建造為載體呈現(xiàn)，是因為與歷史事件、故事和傳奇，以及名人

活動都與這些建造密切關(guān)聯(lián)，而使得這些建造具有特別的文化意義，成為文化資源。一旦這些建造物被毀壞，這么與之相關(guān)聯(lián)的文化資源也就別復(fù)存在。這類文化資源具有別可再生性。即使在原址重新復(fù)建，也別能徹底徹底復(fù)原。例如一些被拆掉的古城墻，即使如今重新修筑，那些新的、現(xiàn)代的城磚和建造技術(shù)也無法在現(xiàn)歷史風(fēng)貌。所以，這類物質(zhì)性文化資源，其精神內(nèi)容與其做承載的物質(zhì)載體差不多渾然一體，物質(zhì)載體本身具有歷史價值和文化意義。最終，非常多公共基礎(chǔ)文化設(shè)施具有特定的文化功能，為文化活動提供了平臺，屬于公共性的基礎(chǔ)資源，在文化建設(shè)和進展中具有別可替代的作用，這些基礎(chǔ)平臺設(shè)施，通常都有特定的