孫作云神話研究的方法,古代文學(xué)論文

孫作云神話研究的方法,古代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【總會(huì)談到關(guān)于神話研究的方式方法問(wèn)題?？偟膩?lái)講孫作云的神話學(xué)研究方式方法是在繼承前人文字、訓(xùn)詁音韻學(xué)方式方法探求文字起源的基礎(chǔ)上，運(yùn)用民俗學(xué)的方式方法對(duì)器物的原始意義加以解讀，并從考古學(xué)的角度對(duì)神話、史實(shí)進(jìn)行考證。本章，筆者主要從這三種研究方式方法，闡述孫作云對(duì)于神話學(xué)的研究方式。曰：公曰：蚩尤作兵歟？子曰：否！蚩尤庶人之貪者也。及〔一作沒(méi)〕利無(wú)義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惛欲而無(wú)厭者也，何器之能作！饕餮和蚩尤都是性貪的，即饕餮為蚩尤。(呂氏春秋〕中周鼎著饕餮性貪和夏的貪叨風(fēng)俗之名是一致的。第三，后世龍形象源于饕餮原始象形蛇。古代宮廷的鑄器大師，在饕餮文在鐘鼎之上用兩種方式只刻獸頭，來(lái)表現(xiàn)它的蛇身。據(jù)孫作云統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有的鑄器大概有兩類：〔一〕是除了有首無(wú)身的饕餮紋外，有身的都是兩個(gè)夔文合體，身上刻有蛇紋。孫作云指出現(xiàn)存的有容庚氏(武英殿彝器圖錄〕五十二頁(yè)門祖丁簋,二十三頁(yè)饕餮紋鼎、五十一頁(yè)饕餮紋無(wú)耳簋容氏(頌齊彝器圖錄〕六頁(yè)之事父簋等等?！捕橙缛粲惺谉o(wú)身，則其兩角或作夔紋。孫作云指出，現(xiàn)存有黃濬氏(鄴中片羽〕第三集卷上二十九頁(yè)饕餮文壺等?；蛟谌吿钜再缂y如(武英殿彝器圖錄〕十四頁(yè)饕餮鼎,羅振玉(夢(mèng)郼草堂吉金圖續(xù)編〕父丁鼎等。除了間接表現(xiàn)饕餮為蛇的器物之外，還有很多直接記載的器物，如于省吾先生(雙劍誃吉金圖錄〕卷下商句兵四，再見(jiàn)于黃氏(鄴中片羽〕第三集卷下饕餮文銅柄玉矛,三見(jiàn)于日本梅原末治博士(河南安陽(yáng)遺物之研究〕圖版第三十七嵌石虺龍文古式銅戈,及圖版第三十八嵌石虺龍文銅柄玉矛,圖版第四十五嵌石饕餮虺龍文銅鉞等器物。當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)上的龍,必多是怒目大口，形狀好似獸頭，有角伸爪。這種作風(fēng)很明顯就是蛇形的一種承襲，并且已經(jīng)成為一種風(fēng)俗。并且饕餮就是蛇，饕餮本就是獸首蛇身，而龍與饕餮幾乎沒(méi)有什么不同，所以如今的藝術(shù)家所表現(xiàn)的龍,和饕餮的花紋幾乎一樣，所以現(xiàn)存器物中的饕餮多為蛇形便是風(fēng)俗的遺留。孫作云運(yùn)用現(xiàn)存的古書(shū)，指明在中國(guó)的古書(shū)和俗語(yǔ)中龍蛇二字都是并用的，并且龍和蛇都是人們崇拜的對(duì)象，并且蛇的崇拜風(fēng)俗幾乎是全世界的。第四，蚩尤造五兵與刀飾傳承的風(fēng)俗。在古籍上有很多蚩尤造五兵的傳講，已成定論。然而在古代銅器上饕餮紋旁也多綴以刀兵的形狀，并且是五個(gè)。如有(武英殿〕十五頁(yè)伯鼎,(十二家吉金圖錄〕固始張氏藏鼎一等。還有在這種刀紋附飾間施之于目旁的，又如(尊古齋〕卷一四六頁(yè)亞口敦是。還有施之于脊上的，如孫壯編(瀓秋館吉金圖〕冊(cè)一卿鼎等。此種刀飾很少見(jiàn)于其他文飾的。孫作云以為這種刀飾作蛇足肯定是有神話傳講作為底素的。古代作器物都是視之為吉祥，而饕餮似獸頭，刀兵也是兇器。此上記載的刀紋附飾遺痕明顯，在器物上作此兇惡之圖，應(yīng)是具有悠久的傳承的風(fēng)俗。其實(shí)，鼎最初的花紋為饕餮，而饕餮又非蚩尤莫屬。蚩尤之為圖騰即以蛇為圖騰者。在當(dāng)時(shí)的北美洲印第安人，古埃及的雕刻都刻有鱷魚(yú)、蝎子、毒蛇等，皆是圖騰的表征。此時(shí)的人民也多佩戴鳥(niǎo)獸的飾物。這與夏人以蛇為圖騰，在器物上刻有饕餮有異曲同工之妙。日本住友氏的雙鳥(niǎo)蓋饕餮紋鼓即是半人半獸。饕餮一方面是獸頭形,一面是人相。這種半人半獸的圖像在孫作云看來(lái)是其初或是晚期圖騰社會(huì)由圖騰崇拜進(jìn)至祖先或族長(zhǎng)崇拜時(shí)代在藝術(shù)上的表現(xiàn)。此器為樂(lè)器，與祀典攸關(guān)，與宗教有關(guān)迷信有關(guān)。到了后世這種圖騰兼部落圖騰演變?yōu)槠胀ǖ拿佬g(shù)花紋，這都是從民俗學(xué)和神話學(xué)的角度所考知的。運(yùn)用民俗傳講來(lái)證明銅器花紋的意義，同時(shí)孫作云也屢次用銅器花紋證明神話傳講，二者取舍不同但殊途同歸。并且饕餮之圖也有避邪的作用，到了漢代甚至更晚，這種信仰也一直存留。西周后期，帶有地方特色的窮曲紋也是饕餮紋的后世發(fā)展，迷信的意義衰退了，裝飾的作用不斷的加強(qiáng)。除了關(guān)于饕餮的花紋之外，還有羽人圖，鶴的圖騰神話也都與民俗有極大的關(guān)系。羽人圖是源于鳥(niǎo)圖騰崇拜的神話，據(jù)孫作云研究是特指后羿射烏。即后羿滅了九個(gè)以烏為圖騰的氏族，這次事件非常的重大，并且中原夏人〔(左傳〕敘述后羿，是錄自(夏書(shū)〕〕，覺(jué)得他們的風(fēng)俗與之不同。在古代是非常震驚，所以傳講也多。到了后世，藝術(shù)家根據(jù)傳講，編譯神話。藝術(shù)家就把故事結(jié)合出了藝術(shù)品。就有了獵壺上的弈射九烏圖。隨著時(shí)代發(fā)展以及藝術(shù)家的創(chuàng)作，有了一人射鳥(niǎo)的圖。鶴的圖騰崇拜，在安東省輯安縣〔今吉林省集安縣〕通溝地方三國(guó)兩晉時(shí)代高句麗的諸王古紋中的壁畫(huà)，畫(huà)有羽人乘鶴飛升。后世的民間古人也有很多關(guān)于鶴的觀念和迷信，如把鶴當(dāng)作長(zhǎng)壽的代表，為仙人的坐騎，圣人在位則與鳳凰翔于甸等。關(guān)于現(xiàn)存的銅器花紋，神話圖像還有很多，但是運(yùn)用民俗學(xué)的方式方法去解讀饕餮紋、羽人圖等多個(gè)案例，在20世紀(jì)40年代的神話學(xué)研究中可謂是新景觀，也是這一時(shí)期的先行者之一。二、民俗的其他神話解讀。孫作云神話學(xué)的研究中牽涉到的民俗不僅僅限于銅器花紋、圖像、禮俗，還牽涉到與人民息息相關(guān)的各種衣食住行方面的民風(fēng)民俗。首先，在服飾上。凡崇拜一個(gè)圖騰一般都會(huì)把圖騰之像為冠。羌〔姜〕是以羊?yàn)閳D騰，故姜羌這兩個(gè)字都是從羊，從人，看起來(lái)就是人戴著羊頭冠的樣子容貌。帝高辛的辛字與鳳鳥(niǎo)的頭類似，甲骨文中的鳳〔即風(fēng)〕字上有辛字，或鳳〔孔雀〕冠之形，即高辛就是高鳳，即東方的鳥(niǎo)圖騰。古書(shū)(漢書(shū)地理志〕講鳥(niǎo)夷被服容止，皆像鳥(niǎo)也.(蚩尤考〕也有這種風(fēng)俗。盤瓠族有狗頭帽，而浙江的畬婦，其髻如狗頭，故溫州人稱之為狗頭公主，孫作云引用了畬民族人民唱的歌中當(dāng)做證據(jù)，這些都具體表現(xiàn)出了古代的圖騰崇拜。其次，在寓居上。推想古人月圖騰部落人寓居地。首先，(史記封禪書(shū)〕講秦始皇東游海上，祀八神將，八神將是齊地自古以來(lái)相傳的溯祀，其六曰月主，祀之萊山。皆在齊北.對(duì)于這種古俗的記載，孫作云以為這種古俗即是東夷中以月為圖騰的民族對(duì)于其圖騰物的一種禮祀。其他史料也能作為輔證，(史記齊太公世家〕講：武王已平商而王天下，封師尚父于營(yíng)丘，萊候來(lái)伐，與之爭(zhēng)營(yíng)丘，營(yíng)丘邊萊。萊人夷也。會(huì)紂之亂而周初定，沒(méi)有能集遠(yuǎn)方，是以與太公爭(zhēng)國(guó)。第三，(春秋〕襄公六年：十有二月，齊侯滅萊。定公十年書(shū)公會(huì)齊侯于夾谷，孔丘相，齊侯使萊人以具劫魯侯，孔子殺萊人以退其兵人，即其人。第三，對(duì)所奉為圖騰的風(fēng)俗加以保衛(wèi)，不敢殺害的風(fēng)俗。對(duì)于此風(fēng)俗的解讀，孫作云引用酈道元(水經(jīng)注〕卷三十七(沅水注〕記載的盤瓠的故事內(nèi)容和(后漢書(shū)南蠻傳〕的記載，他們都是以狗為圖騰并且對(duì)所信奉的風(fēng)俗加以保衛(wèi)。洪慶善講東海人祭禹廟有一個(gè)風(fēng)俗，不用熊肉及鱉為膳。這大概也是以為鱉是禹所化，祭祀禹廟時(shí)恐神見(jiàn)到有所忌諱，所以不以鱉肉為膳。當(dāng)今，我們都是從后世的禁忌來(lái)推知圖騰的淵源或者由后世的迷信推斷古人之圖騰信仰。第三節(jié)考古學(xué)之方式方法。孫作云的研究方式方法中，對(duì)于考古開(kāi)掘材料的重視非常明顯。除了在相比照較集中的馬王堆漢墓帛書(shū)、漢代的畫(huà)像石的專門研究之外。孫作云在神話傳講研究中也多有牽涉考古學(xué)的新材料。這一類的方式方法在孫作云神話學(xué)中運(yùn)用很多。通過(guò)筆者總結(jié)主要集中考古學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的在下面幾個(gè)地方。首先是，自1928年對(duì)于安陽(yáng)殷墟的科學(xué)開(kāi)掘以后，殷墟出土了大量的中國(guó)商代的都城建筑遺址以及大量的甲骨文、青銅器等。孫作云跟隨新的材料，新的研究方式方法尋求史論的新證據(jù)。如在孫作云(中國(guó)古代圖騰研究〕與(中國(guó)的第一位戰(zhàn)神--蚩尤〕中，孫作云大量引用殷墟的考古發(fā)現(xiàn)。華而不實(shí)殷墟出土的白陶上面刻有饕餮紋，半人半蛇。這種花紋是一個(gè)人身有手而一足〔尾〕之形。但有的有首，有的無(wú)首。這一重大發(fā)現(xiàn)成為孫作云神話學(xué)研究的重大證據(jù)。除此之外，孫作云(中國(guó)古代圖騰研究〕、(蚩尤考--中國(guó)古代蛇氏族之研究夏史新探〕和(饕餮形象與饕餮傳講的綜合研究〕中都有談到，山東嘉祥縣漢武梁祠的出土文物。武梁祠是我們國(guó)家東漢晚期一座著名的家族祠堂，其內(nèi)部裝飾大量的古代畫(huà)像石，華而不實(shí)有一些石畫(huà)像得到孫作云的重視，華而不實(shí)刻有東漢的打鬼圖也就是大儺圖，它與現(xiàn)行的風(fēng)俗年節(jié)與元宵節(jié)互相印證，顯示的是大鬼的方相氏；還有鼓吹圖，漢武梁祠出土的鼓吹圖是非常貴重的一幅，由于它表示出是黃帝所作的鼓吹圖，這種鼓吹圖又見(jiàn)于山東肥城縣孝堂山石室的石畫(huà)像。除此之外武梁祠畫(huà)像石中還出現(xiàn)大量的羽人圖伏羲女?huà)z圖即漢武梁祠石刻伏羲女?huà)z之象，皆作蛇身交尾之狀。對(duì)于山東的武梁祠的畫(huà)像石都成為孫作云研究神話學(xué)的考古學(xué)證據(jù)。另外，孫作云(中國(guó)古代圖騰研究〕、(中國(guó)的第一位戰(zhàn)神--蚩尤〕文中把河南安陽(yáng)出土的大理石鼎，出土的刑天紋：兩目宏大，口在乳下的記載，除此之外還有安陽(yáng)出土的白色陶器也是邢天紋，它的樣子是兩手高舉，看似繳械投降。民國(guó)十五六年間張中孚、董彥堂在河南南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)漢墓畫(huà)像石，有一樂(lè)舞圖，畫(huà)上有鼓吹的騎士。這些都是孫作云在研究圖騰和蚩尤時(shí)所運(yùn)用的現(xiàn)存考古學(xué)資料。除了以上記載，還有河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚墓中鎮(zhèn)墓獸.對(duì)于鎮(zhèn)墓獸的考察，孫作云在1957年曾經(jīng)發(fā)表論文(我們國(guó)家考古學(xué)界的重大發(fā)現(xiàn)、信陽(yáng)楚墓介紹--兼論大鎮(zhèn)墓獸及其他〕，文章中談到在1957年七月末，孫作云和郭人民先生、朱紹侯先生去洛陽(yáng)、鄭州等地參觀考古開(kāi)掘、開(kāi)掘品以及一些名勝古跡。在孫作云的神話學(xué)研究中把參觀的考古情況運(yùn)用到了華而不實(shí)；吉林省輯安縣通溝地方三國(guó)兩晉時(shí)代的高句麗古墓，并且此墓張還有羽人圖和日像，華而不實(shí)有三足鳥(niǎo)。四川重慶沙坪壩發(fā)現(xiàn)的漢代石棺，常任俠先生指出，其大棺的前額刻有一個(gè)人首蛇身像，一個(gè)手舉日輪，中有烏。山東肥城縣孝堂山石室的石畫(huà)像中的日像，即畫(huà)了一圓日中有烏，即是三足烏，金烏的神話傳講的詳細(xì)表現(xiàn)。1931年，日本人因修旅順大連之間的火車道，在營(yíng)城子村沙崗?fù)透浇l(fā)現(xiàn)有壁畫(huà)的漢墓，在第二號(hào)墓中有一壁畫(huà)上有一門，右側(cè)是一人立形的老虎，張著血盆大口，作吃人吃鬼的樣