《莊子》與《荀子》的性樸論對(duì)比,東方哲學(xué)論文

(莊子）與(荀子）的性樸論對(duì)比,東方哲學(xué)論文今天能讀到的對(duì)先秦人性論之爭(zhēng)的最經(jīng)典的概括，是由王充作出的，他講：周人世碩以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；惡性，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)宓子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。孟子作(性善〕之篇，以為人性皆善，及其不善，物之亂也告子與孟子同時(shí)，其論性無(wú)善惡之分，譬之湍水，決之東則東，決之西則西。夫水無(wú)分于東西，猶人性無(wú)分于善惡也孫卿反孟子，作(性惡〕之篇，以為人性惡，其善者偽也?！?論衡本性〕〕根據(jù)王充的概括，先秦有四種人性論：性有善有惡論、性善論、性無(wú)善無(wú)惡論、性惡論。論者們對(duì)此都很熟悉。不過(guò)，很多人都未注意到，在王充的概括中，性有善有惡論是最早出現(xiàn)的，也是被最多的人贊成的。今天有些論者想當(dāng)然地以為先有性善論，后有性惡論，最后才有性有善有惡論和性無(wú)善無(wú)惡論。這種想法肯定不符合歷史的實(shí)情。王充的概括似乎是歷史的定論。但也存在幾個(gè)問(wèn)題：〔當(dāng)然包括(性惡〕篇〕都是荀子寫(xiě)的，沒(méi)有把荀子本人和(荀子〕這部書(shū)適當(dāng)分開(kāi)。。但是，在先秦子書(shū)中，以某子命名的書(shū)，并不一定全為某子所寫(xiě)。馮友蘭講過(guò)：從古代流傳下來(lái)，號(hào)稱為先秦的著作，華而不實(shí)有很多誠(chéng)然是偽作，例如(鬼谷子〕、(鹖冠子〕之類。但是有些篇章，如(莊子〕、(荀子〕中有些篇章，講它們是真雖然不對(duì)，但講它們是偽也不適當(dāng)。像(莊子〕、(荀子〕這一類的書(shū)名，在先秦本來(lái)是沒(méi)有的，所有的只是一些零散的篇章，如(逍遙游〕、(天論〕之類。漢朝及以后的人，整理先秦學(xué)術(shù)，把這些零散的篇章，按其學(xué)術(shù)派別，編輯起來(lái)成為一部一部的整書(shū)。其屬于莊子一派的，就題名為(莊子〕，其屬于荀子一派的，就題名為(荀子〕。他們本來(lái)沒(méi)有講(莊子〕這部書(shū)，是莊子親筆寫(xiě)的，(荀子〕這部書(shū)，是荀子親筆寫(xiě)的。本來(lái)他們也沒(méi)有意思這樣講。后來(lái)的人，不知道這種情況，就在(莊子〕這個(gè)題名下，加上莊周撰，在(荀子〕這部書(shū)的題名下，加上荀況撰。再后來(lái)的人，就信以為真。[1]321馮先生之講很有道理。(莊子〕是莊子學(xué)派的代表作，而(荀子〕是荀子學(xué)派的代表作。絕大多數(shù)論者早已贊成：(莊子〕一書(shū)的(內(nèi)篇〕是莊子本人寫(xiě)的，而(外篇〕(雜篇〕是莊子后學(xué)寫(xiě)的。但是，當(dāng)代論者大多不關(guān)注(荀子〕一書(shū)中哪些是荀子本人作的，哪些是其后學(xué)作的。本文對(duì)其極為關(guān)注，尤其強(qiáng)烈關(guān)注被后人看得很重要的(性惡〕的作者究竟是他本人還是其后學(xué)。唐代學(xué)者楊倞在給(荀子〕作注時(shí)，早就以為該書(shū)并非全部都是由荀子所寫(xiě)。他把(大概〕(宥坐〕(子道〕(法行〕(哀公〕(堯問(wèn)〕這幾篇放在書(shū)的最后，以為它們是荀子弟子所作。楊倞在注(大概〕時(shí)指出：此篇蓋弟子雜錄荀卿之語(yǔ)，皆略舉其要，不能夠一事名篇，故總謂之(大概〕也。[2]485他在注(宥坐〕時(shí)又講：此下面皆荀卿及弟子所引用記傳雜事，故總推之于末。[2]520楊倞的看法已得到大家的公認(rèn)，由于只要一讀(大概〕(宥坐〕等幾篇，就會(huì)明顯感覺(jué)到，它們?cè)趯?xiě)作風(fēng)格、表示出方式、思想內(nèi)容等方面都確實(shí)不同于該書(shū)的其他篇。漢代的劉向在編(荀子〕時(shí)，也是把這些篇放在后面的，他應(yīng)該也意識(shí)到了它們的特殊性。不過(guò)，有很重要的一篇即(性惡〕，在劉向的編輯中排得比擬后，而楊倞卻把它提早了。這一很重要的細(xì)節(jié)幾乎沒(méi)有被當(dāng)代學(xué)者所注意。在劉向的編輯中，排在最后的9篇是：(宥坐〕(子道〕(性惡〕(法行〕(哀公〕(大概〕(堯問(wèn)〕(君子〕(賦〕。(性惡〕是，排在(宥坐〕〔〕(子道〕〔〕之后，而在(法行〕〔〕之前。顯然，這三篇都是對(duì)孔子及其弟子的言論的記載〔(宥坐〕主要記載孔子的言論，(子道〕主要記載孔子與弟子的對(duì)話，(法行〕主要記載曾子、子貢、孔子的言論〕,而不是荀子自個(gè)的論講，與(禮論〕及之前的論講文明顯不同。劉向把在后人看來(lái)如此重要的(性惡〕夾在不很重要的(子道〕和(法行〕之間，難道是隨意為之的嗎?劉向這樣編排(性惡〕，能否意味著他已意識(shí)到(性惡〕跟(宥坐〕(子道〕(法行〕等一樣不出自荀子之手?為了回答以上問(wèn)題，不妨把楊倞的編排與劉向的編排作一比擬?？赐跸戎t的(荀子集解〕，能夠很容易發(fā)現(xiàn)兩者的不同。梁?jiǎn)⒊?要籍解題及其讀法〕也對(duì)兩者作了對(duì)照。楊倞把劉向所編(荀子〕之篇目的先后順序作了一些調(diào)整。楊的編排與劉的編排之最突出的不同是：楊把(性惡〕排序提早，從升至。楊倞對(duì)此作出了這樣的解釋：舊之中，(宥坐〕(子道〕(法行〕(哀公〕(大概〕(堯問(wèn)〕6篇不是荀子所作，早已獲得公認(rèn)，人們對(duì)此不會(huì)有疑問(wèn)。關(guān)于(賦〕的作者，歷來(lái)眾講紛紜，但更多的論者以為它是集體的作品，不是出自荀子一人之手〔荀子可能也寫(xiě)了華而不實(shí)一些，但還有其別人寫(xiě)的〕.這類似(詩(shī)經(jīng)〕的情況。至于(君子〕〔楊倞以為，當(dāng)為(天子〕，后世傳寫(xiě)誤為(君子〕〕,華而不實(shí)的尊君、賞罰得當(dāng)?shù)人枷?，與韓非子一脈的思想一致，故很可能是出自這一脈的荀子后學(xué)之手。(君子〕中的話：刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過(guò)罪，爵不逾德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟，刑罰不怒罪，爵賞不逾德，分然各以其誠(chéng)通。顯示了鮮明的韓非子之學(xué)的精神。不過(guò)，韓非子贊成連坐，而(君子〕反對(duì)連坐。這表示清楚了韓非子一脈內(nèi)部的分歧?？傊?，劉向把這9篇放在(荀子〕一書(shū)的最后，顯然與他對(duì)它們的作者的看法有關(guān)。從形式上看，在劉向所編的(荀子〕一書(shū)的最后9篇之中，(宥坐〕(子道〕(法行〕(哀公〕(堯問(wèn)〕5篇是對(duì)話體，(大概〕是語(yǔ)錄體，(賦〕是詩(shī)賦體，只要(性惡〕和(君子〕是論講體。對(duì)話體占了多數(shù)，而語(yǔ)錄體和詩(shī)賦體是很特殊的。另一方面，這9篇之外的23篇，多是論講體〔只要(成相〕除外〕.假如劉向以為(性惡〕和(君子〕這兩篇論講文是荀子作的，他應(yīng)該會(huì)把它們放到前面。大量的論講文都編在前面，而唯獨(dú)這兩篇編在后面。假如不把這兩篇看作荀子后學(xué)的作品，怎么解釋這一獨(dú)特現(xiàn)象呢?從總體上看，劉向的編排比楊倞的編排更合理。在劉向的編排中，假如把最后9篇排除，那么，荀子本人的作品就是從(勸學(xué)〕始至(禮論〕終，共23篇。首尾兩篇都很重要，首篇為綱要，終篇為總結(jié)，很好地突出了荀子之重學(xué)與重禮，這兩者是荀學(xué)最有特色的議題。這23篇的順序大體上是：從個(gè)人〔(修身〕(不茍〕(榮辱〕等〕到國(guó)家〔(富國(guó)〕(王霸〕(君道〕(臣道〕等〕,到天地萬(wàn)物〔(天論〕〕,附之以思維方式方法〔(解蔽〕(正名〕等〕.這個(gè)思路很順，很清楚，也很有系統(tǒng)。假如劉向真的把(性惡〕看作荀子本人的作品，那么，他將其編排在最后九篇之中實(shí)在難以理解。相比之下，楊倞的重新編排則似乎失去了劉向編排的優(yōu)點(diǎn)。在楊的心目中，假如他也像劉一樣以為首尾兩篇都很重要，首篇為綱要，終篇為總結(jié)，那么，他當(dāng)然很看重(性惡〕。在當(dāng)代人看來(lái)，(性惡〕當(dāng)然太重要了。但是，荀子真的把它看得那么重要嗎?假如它真的那么重要，為什么在其他篇中從未講過(guò)人性惡或暗示人性惡呢?重禮的思想在(禮論〕之外的很多篇中都有顯示，重學(xué)的思想在(勸學(xué)〕以外的很多篇中也同樣都有顯示。假如(性惡〕真的是荀子本人寫(xiě)的而且真的那么重要，為什么在他那么多文章中單獨(dú)只在一篇顯示人性惡呢?假如把(性惡〕看做不是荀子本人的作品而是其后學(xué)的作品，則能夠合理地排除這些疑問(wèn)。從劉向所處的漢代到楊倞所處的唐代，經(jīng)歷了八九百年。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，荀子作為性惡論的代表，逐步得到了公認(rèn)，而荀子后學(xué)作(性惡〕的事實(shí)則被遮蔽了。那時(shí)的人不用標(biāo)點(diǎn)，作為書(shū)的(荀子〕和作為人的荀子，都是同樣的寫(xiě)法。在這種情況下，一般人把(荀子〕中所有看法〔包括(性惡〕的看法〕都作為荀子的看法，就這一點(diǎn)也不奇怪了。楊倞是專家，