《江雪》類(lèi)山水田園詩(shī)的意境傳達(dá),各體文學(xué)論文

(江雪）類(lèi)山水田園詩(shī)的意境傳達(dá),各體文學(xué)論文唐代是我們國(guó)家古典文學(xué)發(fā)展的一個(gè)繁盛時(shí)期，可謂文人輩出、佳作不斷，尤以詩(shī)歌所獲得的文學(xué)成就最高，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。唐詩(shī)流派諸多，華而不實(shí)的山水田園詩(shī)意境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，歷來(lái)是學(xué)界研究和關(guān)注的重點(diǎn)。然而，以往關(guān)于山水田園詩(shī)的研究多從文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域展開(kāi)，而從語(yǔ)言學(xué)角度研究的成果乏善可陳。筆者以為，山水田園詩(shī)采用白描法，把山水做為獨(dú)立的審美意象，看似刻畫(huà)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安閑恬淡的生活，實(shí)則托物言志、寓情于景,通過(guò)洗練清麗的語(yǔ)言表示出詩(shī)人的歸隱意識(shí)，并通過(guò)純真質(zhì)樸的意境，引起讀者的共鳴；另外，唐詩(shī)形式多為五絕、五律，語(yǔ)言凝煉，意境悠遠(yuǎn)。因而，無(wú)論是通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言形式傳達(dá)深入的人生思想，還是通過(guò)規(guī)整的語(yǔ)言構(gòu)造推導(dǎo)出詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖，都牽涉到復(fù)雜的大腦認(rèn)知經(jīng)過(guò)。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)歷體驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念構(gòu)造和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式,為我們研究此類(lèi)詩(shī)歌提供了一些較為可靠的理論支撐?；诖?，本為將以山水田園詩(shī)的代表作(江雪〕為例，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一些重要理論，分析此類(lèi)詩(shī)歌在傳達(dá)意境方面的獨(dú)到之處。二、圖形-背景闡釋20世紀(jì)末迅速興起的認(rèn)知詩(shī)學(xué)〔cognitivepoetics〕是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)評(píng)論相結(jié)合發(fā)展而產(chǎn)生的一種新的文學(xué)作品解讀工具。作為認(rèn)知詩(shī)學(xué)的重要組成部分，圖形-背景理論被用來(lái)闡釋文學(xué)文本的實(shí)踐層出不窮。圖形-背景理論是由丹麥心理學(xué)家魯賓〔Robin〕于1915年首先提出的。他通過(guò)對(duì)面孔/花瓶圖的研究發(fā)現(xiàn)：人的知覺(jué)場(chǎng)始終被分為圖形和背景兩部分，圖形部分更容易被知覺(jué)者所注意，背景部分的細(xì)節(jié)則比擬模糊，不容易引起注意，即圖形背景分離。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Talmy首先將圖形-背景理論引入到語(yǔ)言分析當(dāng)中，成為了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要理論。圖形-背景理論以為：人們?cè)趯?duì)語(yǔ)言的認(rèn)知經(jīng)過(guò)中，傾向于把語(yǔ)言構(gòu)造分解成易于理解的圖形和背景兩部分。圖形---背景理論在(江雪〕中的運(yùn)用主要具體表現(xiàn)出在該詩(shī)的構(gòu)造組織上：1.詩(shī)的前兩句千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅當(dāng)中，千山、萬(wàn)徑都是夸大語(yǔ)，描繪出一幅壯麗的山景圖，同時(shí)詩(shī)人又用飛鳥(niǎo)遠(yuǎn)遁、行人絕跡的景象渲染出一個(gè)荒寒寂寞的境界，讓讀者感到了逼人的寒氣。這兩句可看作是江雪垂釣圖中的背景.后兩句當(dāng)中的孤舟、蓑笠翁、獨(dú)釣勾畫(huà)出的都是一個(gè)個(gè)孤零零的意象，釣魚(yú)老翁的形象在空曠嚴(yán)寒的背景當(dāng)中得以突顯出來(lái)，極易吸引讀者的眼球。這些意象可看作是圖形.前兩句映襯后兩句，使得廣袤凄冷的背景與孤舟垂釣的老者圖形相分離，突出了老者的孤單形象。2.在后兩句當(dāng)中也存在圖形和背景的分離。孤舟蓑笠翁可看作一個(gè)整體的圖形寒江雪是老翁周?chē)淖匀画h(huán)境，能夠看作是一個(gè)較小的背景.于是在大背景千山、萬(wàn)徑和小背景寒江雪的雙重襯托下，釣魚(yú)老翁的形象愈加突出。讀者在欣賞完這首詩(shī)之后，大腦意識(shí)中老翁的形象是清楚明晰明了的，而作為背景的雪山、寒江的意象則是模糊的。三、格式塔闡釋格式塔一詞源于德語(yǔ)中Gestalt的漢語(yǔ)音譯，是20世紀(jì)產(chǎn)生于德國(guó)的一個(gè)心理學(xué)派。格式塔心理學(xué)理論以為，心理現(xiàn)象是在意識(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)中所顯現(xiàn)的構(gòu)造性或整體性，知覺(jué)絕不是感覺(jué)相加的總和，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)合，因而，整體之和大于部分之和，形式和關(guān)系能夠構(gòu)成格式塔質(zhì).格式塔理論能夠應(yīng)用于詩(shī)歌的意境分析，并不是偶爾的，而是在于格式塔質(zhì)與詩(shī)歌意境在組織上的高度吻和。美學(xué)當(dāng)中的意境是由主觀范疇的意和客觀范疇的境所結(jié)合產(chǎn)生的。劉禹錫曾道：境生于象外,表示清楚意境是個(gè)體意象的組合，同時(shí)又高于這個(gè)組合〔孟瑾，馮斗，2005〕。這與格式塔所提倡的整體大于部分之和是一致的。因而，可將意境分析與格式塔理論結(jié)合起來(lái)加以討論。(江雪〕一詩(shī)最獨(dú)到之處就在于它所傳達(dá)的意境。該詩(shī)短短四句當(dāng)中的千山、萬(wàn)徑、孤舟、老翁都是獨(dú)立的意象，四者之間并無(wú)相關(guān)的方位介詞或聯(lián)詞將其聯(lián)合起來(lái)，本應(yīng)該讓人覺(jué)得是孤零零的事物堆砌在一起。但是，由于唐詩(shī)簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，四個(gè)意象并放置在對(duì)仗工整的四句話(huà)中，其留給讀者的意境已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了意象的單純相加，這四個(gè)意象讓讀者感遭到了廣闊無(wú)垠而寂寥無(wú)人的冰雪世界，以及作者貶謫永州以后不甘屈服順從而又倍感孤單的心理狀態(tài)。整首詩(shī)符合格式塔質(zhì)的要求，實(shí)現(xiàn)了在描寫(xiě)自然景物的基礎(chǔ)之上，思想情感的升華。四、隱喻闡釋在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)里，隱喻不再單純的是一種語(yǔ)言現(xiàn)象或者修辭手法，而是在本質(zhì)上是人類(lèi)理解周?chē)澜绲囊环N感悟和構(gòu)成概念的工具。從根本上講，隱喻是從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域或認(rèn)知構(gòu)造的映射。中國(guó)唐詩(shī)講求味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心的藝術(shù)效果。在(江雪〕一詩(shī)中，詩(shī)人描寫(xiě)千山、萬(wàn)徑、孤舟、寒江雪,雖外表上是惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境描寫(xiě)，但出發(fā)點(diǎn)卻是自個(gè)坎坷的人生經(jīng)歷。對(duì)于讀者來(lái)講，貶謫生活、懷才不遇、內(nèi)心苦悶的生平，政治腐敗、官場(chǎng)黑暗的現(xiàn)實(shí)都能夠被看作是原概念范疇，而奇寒無(wú)比、死氣沉沉、惡劣嚴(yán)酷的冬景可被看作是目的概念范疇。這兩個(gè)范疇之間存在著眾多類(lèi)似性，即：抑郁、黑暗、殘酷無(wú)情等。這些類(lèi)似性聯(lián)絡(luò)起了兩個(gè)范疇。讀者從字里行間，能夠讀出作品背后的人生哲學(xué)。五、概念整合闡釋概念整合理論的研究是揭示人類(lèi)表層的思維活動(dòng)背后所隱藏的，即后臺(tái)認(rèn)知〔backstagecognition〕的東西。復(fù)合空間是由兩個(gè)屬于不同認(rèn)知域的輸入空間〔inputspace〕，和一個(gè)能抽象概括兩個(gè)輸入空間內(nèi)容的類(lèi)指空間〔genericspace〕以及一個(gè)復(fù)合空間〔blend〕所組成的。輸入空間的對(duì)應(yīng)聯(lián)絡(luò)由跨空間映射完成，其構(gòu)造被選擇性的投射到合成空間，通過(guò)一系列經(jīng)過(guò)構(gòu)成層創(chuàng)構(gòu)造，進(jìn)而解釋了意義運(yùn)演與產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)構(gòu)造。這一經(jīng)過(guò)包括：〔1〕組合〔composition〕，來(lái)自輸入空間中相應(yīng)的映射成分，組成新的關(guān)系構(gòu)造，這種構(gòu)造在其他空間中不曾表現(xiàn)；〔2〕完善〔completion〕，在知識(shí)、文化、認(rèn)知形式的作用下，從背景概念構(gòu)造和知識(shí)及長(zhǎng)期記憶中的信息提取相關(guān)物與來(lái)自輸入空間的構(gòu)造匹配；〔3〕擴(kuò)展〔elaboration〕，根據(jù)復(fù)合構(gòu)造本身的邏輯，人們能夠?qū)π聵?gòu)造進(jìn)行獨(dú)立的認(rèn)知操作。在(江雪〕一詩(shī)中，輸入空間I包含了視覺(jué)所傳達(dá)出來(lái)的直觀元素，包括千山萬(wàn)徑、蓑笠翁、寒江雪等等；輸入空間II則包含了柳宗元個(gè)人仕途命運(yùn)，包括官場(chǎng)、單獨(dú)一人、官場(chǎng)爭(zhēng)斗等等現(xiàn)實(shí)元素；這兩個(gè)認(rèn)知域內(nèi)的元素逐一對(duì)應(yīng)，并且通過(guò)跨空間映射，這兩個(gè)認(rèn)知域的一樣構(gòu)造投射到了類(lèi)屬空間，那就是抑郁、嚴(yán)酷、黑暗等惡劣的環(huán)境條件；如此一來(lái)，本來(lái)兩個(gè)毫不相關(guān)的輸入空間在類(lèi)屬空間內(nèi)找到了一樣的構(gòu)造。而類(lèi)屬空間的分享元素又幫助這兩個(gè)輸入空間內(nèi)的元素建立起逐一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即：千山萬(wàn)徑---官場(chǎng),蓑笠翁---單獨(dú)一人,寒江雪---官場(chǎng)爭(zhēng)斗,進(jìn)而構(gòu)成新的組合。與此同時(shí)，我們大腦中關(guān)于柳宗元被貶謫的歷史背景知識(shí)被激活：柳宗元在永貞革新失敗后，被貶為永州司馬。通過(guò)跨空間映射，這一被激活的背景知識(shí)連同輸入空間內(nèi)部元素建立起來(lái)的逐一對(duì)應(yīng)關(guān)系投射至合成空間，進(jìn)而完成了完善這一整合步驟。合成空間接受了類(lèi)屬空間投射的抽象信息，以及兩個(gè)輸入空間投射的逐一對(duì)應(yīng)關(guān)系，開(kāi)場(chǎng)進(jìn)行認(rèn)知運(yùn)作，并借助被激活的背景框架獲得了核心的層創(chuàng)構(gòu)造，完了概念整合最后的擴(kuò)展環(huán)節(jié),建構(gòu)出全新的隱喻意義：固然官場(chǎng)黑暗，勾心斗角，但是仍要保持一個(gè)正直的品質(zhì)，不為官場(chǎng)惡勢(shì)力所委屈服從，堅(jiān)持自個(gè)的政治抱負(fù)。詩(shī)人通過(guò)這種手段表示出自個(gè)努力追求遺世孤立，峻潔孤高的人生境界的決心，對(duì)后人起著鼓舞作用。六、結(jié)束語(yǔ)本文以唐詩(shī)(江雪〕為例，運(yùn)用多個(gè)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論分析了唐代山水詩(shī)。分析發(fā)現(xiàn)(江雪〕一詩(shī)在組織上刻意渲染背景,突出圖形,以此構(gòu)成強(qiáng)烈反差，加強(qiáng)視覺(jué)效果；注重整體境界的傳達(dá)，符合格式塔的整體性本質(zhì)；在修辭手段上，寓情于景，托物言志，采用隱喻表現(xiàn)詩(shī)人所處的社會(huì)、人生環(huán)境；除此之外，通過(guò)不同認(rèn)知域內(nèi)部元素的類(lèi)似性，利用讀者的背景知識(shí)，展開(kāi)認(rèn)知運(yùn)作，建構(gòu)出全新的隱喻意義，表示出了詩(shī)人的政治理想。分析表示清楚認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論能夠幫助讀者較好地解析唐