哲學(xué)導(dǎo)論第三講

第三講形而上學(xué)概說(shuō)一、什么是形而上學(xué)“形而上學(xué)”（Metaphysics）研究可感的世界背后的原因。這個(gè)背后的原因是抽象的，是不可感的，并且是作為可感世界的根據(jù)而存在的。許多人把它叫做邏各斯（logos）。日本學(xué)者井上哲次郎（1856年－1944年），取《易經(jīng)·系辭上》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，將Metaphysics譯作“形而上學(xué)。所謂“器”就是一切存在者，它們是有形的、可以通過(guò)人的感覺(jué)器官直接感知到的經(jīng)驗(yàn)事物；所謂“道”則是這一切可能的存在者之所以存在的內(nèi)在理由，即存在者之存在如何可能的根據(jù)。1、形而上學(xué)的目的形而上學(xué)為什么要研究“道”或邏各斯？真的、絕對(duì)的、必然的知識(shí)，一定是關(guān)于“道”或邏各斯的。掌握了這樣的知識(shí)才可能實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的福祉?，F(xiàn)象的易變性經(jīng)驗(yàn)中的事物總是變化不定的，這種變化的現(xiàn)象不能讓我們形成穩(wěn)定的知識(shí)。赫拉克里特說(shuō)，“太陽(yáng)每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新。”“這個(gè)世界永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！苯?jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的邏各斯既然現(xiàn)象是變動(dòng)不居的，我們還能夠得到穩(wěn)定的知識(shí)嗎？哲學(xué)家們相信，現(xiàn)象背后有穩(wěn)定的規(guī)則。赫拉克里特的“分寸”就是這種規(guī)則?！斑壐魉闺m然萬(wàn)古長(zhǎng)存，但人們剛聽(tīng)到它的時(shí)候卻不能理解它。邏各斯是靈魂固有的?！钡轮兛死厥沁@樣用原子論解釋認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的：從事物中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，而人的感覺(jué)和思想是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。這就是他的“影像說(shuō)”。他還區(qū)分了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最初級(jí)階段，人的感官并不能感知一切事物，當(dāng)感性認(rèn)識(shí)在最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看、再聽(tīng)、再嗅、再摸的時(shí)候，就需要理性認(rèn)識(shí)來(lái)幫助，理性具有一種更精致的工具。德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱(chēng)做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱(chēng)為“真理的認(rèn)識(shí)”。因?yàn)樵谒磥?lái)，原子本身之間沒(méi)有什么性質(zhì)的不同，人們感覺(jué)所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。如果神話(huà)是在用故事和寓言解釋世界的表象，哲學(xué)則是要用抽象的語(yǔ)言和思維來(lái)追求萬(wàn)變之中的不變。邏各斯就是其中的一種，本原、存在、理念等都是。2、形而上學(xué)的演變形而上學(xué)有一個(gè)演變過(guò)程。這個(gè)過(guò)程存在著這樣的趨勢(shì)：——從具體到抽象：最初的宇宙論探討何種經(jīng)驗(yàn)事物是本原的問(wèn)題，而后關(guān)注經(jīng)驗(yàn)背后的邏各斯，區(qū)分意見(jiàn)和真理；巴門(mén)尼德研究抽象的存在，亞里士多德開(kāi)始了本體論的研究?！獜膶?shí)在論哲學(xué)到理智哲學(xué)：實(shí)在論討論的是作為物質(zhì)存在的世界，也就是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)能夠把握的世界；理智哲學(xué)則把理性思維把握的思想范疇當(dāng)做真實(shí)的?！獜乃急娴椒治觯鹤畛醯男味蠈W(xué)結(jié)論多來(lái)自猜想，而后是思辨。什么是形而上學(xué)思辨？猜測(cè)的例子：看到一只老虎只吃肉，就得出“世界上所有的生物都只吃肉”的結(jié)論。思辨的例子：從所有生物只吃肉這個(gè)結(jié)論推出：所有的生物獲取能量，都是為了生存。分析的例子：句子的主詞是有指稱(chēng)的。“飛馬是不存在的”，這個(gè)句子該怎樣理解？“世界上的事物中，沒(méi)有一個(gè)滿(mǎn)足既是馬又會(huì)飛的條件”。形而上學(xué)試圖弄清楚實(shí)在是怎么一回事，本體論是形而上學(xué)的一部分，它研究什么存在；宇宙論是另一部分，它研究最真實(shí)的東西是怎樣產(chǎn)生的。有兩種對(duì)“最真實(shí)的”東西的檢驗(yàn)方式。第一種是，最真實(shí)的對(duì)象是其余對(duì)象都依賴(lài)于它的對(duì)象。第二種是，最真實(shí)的對(duì)象是本身不會(huì)被創(chuàng)造或毀滅的對(duì)象。

《大問(wèn)題》138頁(yè)二、二、前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)最早的形而上學(xué)家出現(xiàn)在古希臘，時(shí)間大約是公元前6世紀(jì)。古希臘的范圍不限于今天的希臘本土。還包括小亞細(xì)亞一部分、南意大利的一部分。公元前8～前4世紀(jì)，古希臘是由數(shù)百個(gè)城邦組成的，有些城邦之間形成聯(lián)盟。這些城邦中，雅典第一強(qiáng)大，斯巴達(dá)第二。所謂城邦，就是一個(gè)國(guó)家，它以城市為中心，周?chē)青l(xiāng)鎮(zhèn)。城邦國(guó)家的特點(diǎn)：1、長(zhǎng)期分立，各自為政。2、實(shí)行國(guó)民政治，定期選舉管理者3、經(jīng)濟(jì)上以小私有經(jīng)濟(jì)為主，商業(yè)較發(fā)達(dá)，無(wú)神廟經(jīng)濟(jì)。4、軍事上，實(shí)行公民兵制，無(wú)固定軍隊(duì)。1、米利都學(xué)派米利都（Miletus），位于安那托利亞西海岸線(xiàn)上的一座古希臘城邦，靠近米安得爾河口。今屬土耳其。公元前10世紀(jì)，愛(ài)奧尼亞希臘人開(kāi)始大規(guī)模地移居此地，把米利都建成一座愛(ài)奧尼亞式的城市。公元前八世紀(jì)后，成為希臘工商業(yè)和文化中心之一。古希臘著名哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等在此活動(dòng)，形成米利都學(xué)派泰勒斯泰勒斯（Thales，約前624年－546年），米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，古希臘七賢之一，西方思想史上第一個(gè)有名字留下來(lái)的哲學(xué)家。泰勒斯出生于米利都，據(jù)說(shuō)曾游歷埃及，跟當(dāng)?shù)丶缼煂W(xué)習(xí)，曾利用日影來(lái)測(cè)量金字塔的高度，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了一次日蝕，數(shù)學(xué)上的泰勒斯定理以他命名。他確認(rèn)了小熊座，是首個(gè)將一年的長(zhǎng)度修定為365日的希臘人。泰勒斯主張借助經(jīng)驗(yàn)和理性思維來(lái)解釋世界。他提出了水的本原說(shuō)，是古希臘第一個(gè)提出“什么是萬(wàn)物本原”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的人。泰勒斯的偉大并不在于萬(wàn)物本原是水的猜測(cè)，在于他開(kāi)創(chuàng)了用理性來(lái)解釋世界的道路，第一次明確突破了神話(huà)宇宙論的傳統(tǒng)。阿那克西曼德阿那克西曼德（Anaximander，約前610—545年）出生于米利都。據(jù)說(shuō)他曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對(duì)斯巴達(dá)人提出他的發(fā)明——日晷與世界地圖。他是古希臘科學(xué)創(chuàng)始人泰勒斯的學(xué)生，他對(duì)科學(xué)的最重要貢獻(xiàn)是在天文學(xué)方面，他認(rèn)識(shí)到天體環(huán)繞北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，所以他將天空繪成一完整球體，而不是僅僅在大地上方的一個(gè)半球拱形。他的著作有《論自然》，已失傳。他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)限”，這種“無(wú)限”是一種沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物。在“無(wú)限”中蘊(yùn)藏冷和熱、濕和干等對(duì)立面的性質(zhì)分離出來(lái)，從而產(chǎn)生萬(wàn)物。他認(rèn)為有無(wú)數(shù)個(gè)世界，處在不斷的產(chǎn)生和消滅中，并猜測(cè)到這種生滅變化是具有必然性的。他說(shuō)：“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的”。本原或始基principium這個(gè)概念就是阿那克西曼德給出的。他認(rèn)為，本原是無(wú)定形之物，除了水，還有其他無(wú)定形之物。他給一切無(wú)定形之物起的名字——無(wú)限。無(wú)限作為本原不生不滅，凡是產(chǎn)生的東西都是有形的，有形就有限。無(wú)限者本身是沒(méi)有本原的。無(wú)限者怎么能產(chǎn)生萬(wàn)物呢？阿那克西曼德認(rèn)為，無(wú)限者中包含冷與熱、干與濕等相對(duì)的力量，它們之間的相互作用就原始混沌中分離出了萬(wàn)事萬(wàn)物。阿那克西曼德的思想更為抽象，具有了形而上學(xué)的味道。2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，前572—497年）是薩摩斯島人，曾學(xué)習(xí)幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。以后因?yàn)橄蛲鶘|方的智慧，經(jīng)過(guò)萬(wàn)水千山來(lái)到巴比倫、印度和埃及，吸收了阿拉伯文明和印度文明。他是一個(gè)非常優(yōu)秀的教師，他收學(xué)生不論性別和貴賤。畢達(dá)哥拉斯是死在意大利科多拿城里，在一場(chǎng)城市暴動(dòng)中，他被人暗殺掉。他的墳?zāi)宫F(xiàn)仍在意大利的這個(gè)古山城中。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來(lái)解釋一切，他們研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。他們認(rèn)為，“萬(wàn)物皆數(shù)”，“數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，整個(gè)宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)神秘化，說(shuō)數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對(duì)立性和否定性的原則。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)傾向與米利都學(xué)派是相反的：——米利都學(xué)派強(qiáng)調(diào)作為本原的東西是“無(wú)定形”的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為作為本原的東西應(yīng)當(dāng)是確定的，數(shù)的確定性是萬(wàn)物定形的基礎(chǔ)?！獢?shù)作為本原，具有了抽象原則的意義。而米利都學(xué)派的本原是感性物質(zhì)意義上的開(kāi)端?！呥_(dá)哥拉斯學(xué)派把通過(guò)抽象思維把握的對(duì)象看作是最真實(shí)的，而米利都學(xué)派傾向于感官知覺(jué)把握的對(duì)象。3、愛(ài)非斯學(xué)派赫拉克利特（Heraclitus，約公元前530—470年）出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛(ài)非斯城邦的王族家庭。行為怪異，語(yǔ)言晦澀，離群索居。哲學(xué)上有記載的貢獻(xiàn)有三條：——火本原說(shuō)——邏各斯——辯證法的奠基人畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，整個(gè)宇宙就是按一定的數(shù)的比例組成的秩序體系。赫拉克利特用“邏各斯”概念將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想完美地表達(dá)出來(lái)。在這點(diǎn)上，赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想是根本一致的。在公元前六——五世紀(jì)期間，以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特為代表的希臘哲學(xué)，已經(jīng)比米利都學(xué)派前進(jìn)了一步，開(kāi)始尋求隱藏在現(xiàn)象背后的帶有規(guī)律性的東西。4、愛(ài)利亞學(xué)派愛(ài)利亞學(xué)派(EleaticSchool)產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛(ài)利亞城邦。一般認(rèn)為，愛(ài)利亞學(xué)派有四位代表人物?？巳Z芬尼是他們的先驅(qū)，巴門(mén)尼德是愛(ài)利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里棱則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門(mén)尼德的理論的作用。該學(xué)派前后延續(xù)了1個(gè)世紀(jì)，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。巴門(mén)尼德巴門(mén)尼德(ParmenidesofElea，約公元前515年～前5世紀(jì)中葉以后)誕生在愛(ài)利亞。他是前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一。他認(rèn)為沒(méi)有事物會(huì)改變；我們的感官認(rèn)知是不可靠的。巴門(mén)尼德的哲學(xué)思想集中在他的哲理長(zhǎng)詩(shī)《論自然》中。在《論自然》中，他提出了兩條研究自然的途徑：一條是真理之路，遵循“存在存在，不可能不存在”的原則；另一條是意見(jiàn)之路，遵循“存在不存在，非存在存在”。顯然，第一條是確信的途徑，因?yàn)樗c真理同行；第二條則根本不可能，因?yàn)椤胺谴嬖谀悴徽J(rèn)識(shí)也說(shuō)不出”?！罢胬碇贰迸c“意見(jiàn)之路”的區(qū)分實(shí)際上體現(xiàn)了巴門(mén)尼德對(duì)自然哲學(xué)的批判態(tài)度，其目的就是要把人們關(guān)注的目光從變動(dòng)不居的現(xiàn)象引向常住單一的本質(zhì)，因?yàn)橹挥谐Ｗ〔蛔兊臇|西才是真理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

巴門(mén)尼德的觀點(diǎn)大致有：第一，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。第二，存在是永恒的，不生也不滅。第三，存在是不動(dòng)的。第四，存在是完滿(mǎn)的。第五，存在是思想的對(duì)象。一方面，思想的對(duì)象只能是存在，不能是非存在；另一方面，存在也只能由思想把握，靠感覺(jué)是無(wú)能為力的。

巴門(mén)尼德主張，既不要屈從來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，也不要“以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩，而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”?！白鳛樗枷牒妥鳛榇嬖谑且换厥虑椤?。巴門(mén)尼德關(guān)于存在的思想具有劃時(shí)代的意義，作為思想對(duì)象的“存在”，是對(duì)事物最普遍的屬性的概括和抽象，達(dá)到了最高的抽象程度。巴門(mén)尼德對(duì)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)是多方面的：——他關(guān)于兩條道路或兩個(gè)世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了后來(lái)西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向；——他將“存在”確立為哲學(xué)研究的對(duì)象，奠定了本體論的基礎(chǔ)；——他開(kāi)始使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展；——他關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。芝諾芝諾（Zenon,盛年約在公元前464－461年）出生于愛(ài)利亞城，據(jù)說(shuō)是巴門(mén)尼德的得意門(mén)生和義子，因反對(duì)僭主而被殺。芝諾在西方哲學(xué)史上的地位并不在于他提出了什么新的見(jiàn)解，而在于他為巴門(mén)尼德的存在論所作的辯護(hù)。芝諾的辯護(hù)從形式上看使用的都是歸謬法，而從內(nèi)容上看則主要集中在兩個(gè)方面：一是對(duì)存在眾多的否定，二是對(duì)運(yùn)動(dòng)的否定。芝諾反對(duì)存在眾多論證：——假定存在物是由無(wú)限多的部分組成的。如果部分是有體積的，則無(wú)限多的部分之和的體積是無(wú)限大的；如果部分是體積為零的，則存在物作為部分之和的體積也將為零?！俣ù嬖谖锸怯捎邢薅嗟牟糠纸M成。如果部分之間是連續(xù)的，則連續(xù)的兩個(gè)部分之間必有一個(gè)中介部分，中介與兩個(gè)部分之間還有中介。如此推論，中介就將無(wú)限多。這與存在物由有限的部分組成矛盾；如果部分之間是間斷的，則每個(gè)部分可以被分割為小的間斷部分，這樣的分割無(wú)限進(jìn)行，就有無(wú)限的部分，與前提矛盾。芝諾反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)的論證：——“二分法”。運(yùn)動(dòng)著的東西在到達(dá)目的地之前須先完成行程的一半，而在完成行程的一半后，還須完成行程的一半的一半……如此分割，乃至無(wú)窮，因而它與目的地之間的距離是無(wú)限的，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地?！鞍⒒镒俘敗薄Ｗ汾s者與被追趕者同時(shí)開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，而追趕者必須首先到達(dá)被追趕者起步的那一點(diǎn)，如此類(lèi)推，他們之間總是存在著距離。——“飛矢不動(dòng)”。任何物體都要占有一定的空間，離開(kāi)自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢通過(guò)一段路程的時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)瞬間，在每一瞬間，飛矢都占據(jù)著一個(gè)與自己大小相同的空間，由于飛矢始終在自己的空間之中，因而它是靜止不動(dòng)的?！斑\(yùn)動(dòng)場(chǎng)”。有兩排物體，大小相同，數(shù)目相等，一排從終點(diǎn)排到中間點(diǎn)，另一排從中間點(diǎn)排到起點(diǎn)，當(dāng)它們以相同的速度作方向相反的運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)在時(shí)間上出現(xiàn)矛盾。芝諾認(rèn)為這可以證明一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間。芝諾的論證有以下的價(jià)值：——提出了時(shí)空的無(wú)限可分、間斷與連續(xù)、靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題——思維的地位——分析方法三、后蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)前蘇格拉底的哲學(xué)，重點(diǎn)在于宇宙論。想通過(guò)找到本原來(lái)建立絕對(duì)的、真實(shí)的知識(shí)。從蘇格拉底開(kāi)始，哲學(xué)家們開(kāi)始關(guān)心人類(lèi)社會(huì)和道德問(wèn)題。即研究人類(lèi)的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，等等。后人稱(chēng)蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。蘇格拉底蘇格拉底（Socrates；公元前469—399），他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底的哲學(xué)目標(biāo)：感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。應(yīng)當(dāng)追求一種不變的、確定的、永恒的真理。這就不能求諸自然外界，而應(yīng)當(dāng)研究自我。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開(kāi)始，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。蘇格拉底的辯證法：按照蘇格拉底，一切知識(shí)都是從疑難中產(chǎn)生的。愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來(lái)沒(méi)有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。他是這樣解釋的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，他像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問(wèn)式”中，以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知；在詰問(wèn)中，蘇格拉底自己并不給予正面的回答。蘇格拉底和學(xué)生問(wèn)答的例子達(dá)芬奇：請(qǐng)問(wèn)什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣(mài)，這幾種行為是善行還是惡行？達(dá)芬奇：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣(mài)作奴隸是惡行嗎？達(dá)芬奇：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？達(dá)芬奇：是善行。蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？達(dá)芬奇：這是善行。美德即知識(shí)：他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的，只有探求普遍的、絕對(duì)的善的概念，把握概念的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。柏拉圖柏拉圖（Plato，約前427－347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，建立了一所學(xué)園。拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論。理念論：柏拉圖說(shuō)，一個(gè)動(dòng)物是一只貓，看來(lái)是因?yàn)樗钟辛艘磺胸埶灿械囊话阈再|(zhì)。沒(méi)有象“貓”這樣一般的字，則語(yǔ)言就無(wú)法通行，所以這些字不是沒(méi)有意義的。但是如果“貓”這個(gè)字有含意的話(huà)，那它的含意就不是指這只貓或那只貓，而是指普遍的貓性。事實(shí)上，它在空間和時(shí)間上是沒(méi)有定位的，它是永恒的。在柏拉圖看來(lái)，凡是若干個(gè)體有著一個(gè)共同名字的，它們就有著一個(gè)共同的“理念”或“形式”。例如，雖然有著很多張床，但只有一個(gè)床的“理念”或“形式”。各個(gè)不同的床不是實(shí)在的，只是“理念”的摹本，而“理念”才是實(shí)在的床，而且是由神所創(chuàng)造的。柏拉圖把世界分成兩個(gè)：一個(gè)是由個(gè)別事物組成的、我們用肉眼可以看見(jiàn)的現(xiàn)象世界，他稱(chēng)之為“可感世界”，一個(gè)是由理念組成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，他稱(chēng)之為“可知世界”。他認(rèn)為這兩個(gè)世界的關(guān)系是原本和摹本的關(guān)系，理念世界是原本、模型，現(xiàn)象世界是理念世界的影子或摹本。柏拉圖又把理念劃分為若干等級(jí)。最低一級(jí)的是具體事物的理念，例如：桌子、椅子、床等。高一級(jí)的是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)方面的理念，例如：方、園、三角等。最高級(jí)的理念就是“善”，善是創(chuàng)造世界一切的力量，它具有至高無(wú)上的權(quán)利。柏拉圖的理念具有多重含義：——理念是通過(guò)對(duì)事物的抽象而形成的共相，亦即事物的類(lèi)概念或本質(zhì)；——理念是事物存在的根據(jù)，個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的；——理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿(mǎn)的模型，事物則是理念的不完滿(mǎn)的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏?；——理念是事物追求的目的?；貞浾f(shuō)：人的一切知識(shí)都是天賦的，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起回憶，經(jīng)過(guò)反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。這是一種唯心主義先驗(yàn)論。

柏拉圖認(rèn)為；知識(shí)的真正對(duì)象是理念，外部事物只是人們的意見(jiàn)的對(duì)象，因?yàn)樗麄兪且鬃兒拖鄬?duì)的，不是真正的存在。為此，他提出“太陽(yáng)比喻”和“洞穴比喻”，以闡明理念及其認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題?！疤?yáng)比喻”把太陽(yáng)比作善的理念，太陽(yáng)對(duì)可感事物的關(guān)系猶如善的理念對(duì)可知世界的關(guān)系。太陽(yáng)給予光亮，善的理念給予真理。眼睛是可以看見(jiàn)太陽(yáng)光，理性則可以洞見(jiàn)善的理念。

“洞穴囚徒比喻”：人類(lèi)就像被鎖在洞穴中的囚徒，只能看到洞壁，無(wú)法觀看洞外的事物，只好借助火光觀看投射到洞壁上的影子。人們把這些影子當(dāng)成了事物本身，除非被拉出洞外人們不可能發(fā)現(xiàn)真相。由于習(xí)慣，即使出洞之后也往往意識(shí)不到事物本身比影子更真實(shí)，更別說(shuō)直接面對(duì)太陽(yáng)了。即使有人逐漸認(rèn)識(shí)到事物的真相，也難以讓其他同伴很快轉(zhuǎn)變習(xí)慣。必須通過(guò)靈魂轉(zhuǎn)向，人們才會(huì)習(xí)慣洞外的世界，并且一步步地從猜想，經(jīng)過(guò)信念和推論知識(shí)，逐漸走向理念真理。柏拉圖主張，靈魂在人的肉體出生前就存在，在肉體消亡后也仍然存在。人的靈魂屬于理念世界，肉體屬于可感世界。人的真實(shí)部分在于靈魂。人的前世屬于靈魂，因此它記錄著理念的知識(shí)?？墒?，當(dāng)靈魂寄居在肉體的形式中，就受到肉體的遮蔽，從而忘記了先前所知的一切。在生活中，碰見(jiàn)可感事物，才回憶起可感事物所模仿的理念。認(rèn)識(shí)就是回憶，學(xué)習(xí)就是重新發(fā)現(xiàn)已有的知識(shí)。柏拉圖的社會(huì)理想：靈魂的三種活動(dòng)形式：理性、精神、欲望美德（理想的人）：理性的智慧、精神的意志力、欲望的控制力以及三者之間正確關(guān)系就是正義。理想國(guó)的三個(gè)階級(jí)及其美德：學(xué)者階級(jí)：是統(tǒng)治階級(jí)，其美德是智慧。軍人階級(jí)：是國(guó)家工具，其美德是意志和無(wú)懼。勞動(dòng)階級(jí)：是被統(tǒng)治者，美德是能控制欲望。四、亞里士多德亞里士多德（Aristotle前384—322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。作為一位最偉大的、百科全書(shū)式的科學(xué)家，亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)無(wú)人可比。他對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。1、自然哲學(xué)

五元素說(shuō)：亞里士多德認(rèn)為“沒(méi)有和物質(zhì)分離的虛空”、“沒(méi)有物體里的虛空”。世界由五大元素構(gòu)成：土：又冷又干燥，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代固體概念。水：又冷又潮濕，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代液體概念?；穑河譄嵊指稍铮瑢?duì)應(yīng)現(xiàn)代熱量概念?？諝猓河譄嵊殖睗?，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代氣體概念。以太：構(gòu)成天球和天體（恒星和行星）的神圣物質(zhì)。地球上的四種元素都有其自然的位置；地球是宇宙中心，接著是水、空氣、然后是火。這些元素也會(huì)進(jìn)行自然的運(yùn)動(dòng)，不需任何外界的動(dòng)力。因此人的軀體會(huì)沉入水中、水會(huì)隨著空氣蒸發(fā)、蒸發(fā)后的水汽隨著雨降下、火可在空氣中燃燒，這些元素有著永恒的運(yùn)動(dòng)循環(huán)。

四因說(shuō)：亞里士多德認(rèn)為，自然界的具體存在是有“原因”的?！霸颉保鋵?shí)就是萬(wàn)物的本原。構(gòu)成萬(wàn)物的有目的因、質(zhì)料因、動(dòng)力因和形式因?！百|(zhì)料因”（MaterialCause）——構(gòu)成一個(gè)事物要素或成分，如一座樓房所需要的磚塊、鋼筋、水泥等?！靶问揭颉保‵ormalCause）——定義一個(gè)事物的基本原則，也就是質(zhì)料按照怎樣的原則相互結(jié)合。在定義一個(gè)事物時(shí)，所遵循就是這種原則，是整個(gè)事物的宏觀結(jié)構(gòu)。“動(dòng)力因”（EfficientCause）——指的是改變事物的動(dòng)力及起因，推動(dòng)事物改變的動(dòng)力。造房子的工匠，就是房子的動(dòng)力因?！澳康囊颉保‵inalCause）——指的是一件事物之所以存在的理由，或一件事物的之所以存在的原因，或者它之所以改變的原因。工匠造房子的動(dòng)機(jī)或房子的用途，就是房子的目的因。機(jī)會(huì)：機(jī)會(huì)是事物改變的原因，是造成一件事物改變的意外原因。一個(gè)人的某項(xiàng)活動(dòng)得到了非預(yù)期的結(jié)果。因?yàn)闄C(jī)會(huì)而發(fā)生的事情并不常見(jiàn)，總是發(fā)生的事情，就不能將之歸為機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)只能用于人類(lèi)，屬于道德行為的領(lǐng)域。機(jī)會(huì)必須包含人類(lèi)抉擇的成分，而只有人類(lèi)才抉擇的能力。2、亞里士多德的形而上學(xué)亞里士多德把形而上學(xué)定義為“非物質(zhì)存在”或“最高程度抽象的存在”的知識(shí)。他把形而上學(xué)和神學(xué)一起稱(chēng)為“第一哲學(xué)”。形而上學(xué)是關(guān)于存在的學(xué)問(wèn)，回答什么是存在的問(wèn)題。怎樣研究存在？柏拉圖用理念這個(gè)范疇把不同的存在混在一起。巴門(mén)尼德強(qiáng)調(diào)存在的唯一性和絕對(duì)性。亞里士多德認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)直接回答“存在是什么？”的問(wèn)題。由于存在是最高的“種”，就不能用更高的種來(lái)給它直接下定義。所以，應(yīng)當(dāng)考慮有些什么類(lèi)型的存在。亞里士多德區(qū)分了4種類(lèi)型的存在：——偶性存在：一個(gè)人很文雅，文雅就是這個(gè)人的偶然屬性，因?yàn)檫@個(gè)人可以不文雅?！厝恍源嬖冢寒?dāng)我們說(shuō)一個(gè)對(duì)象是人時(shí)，這個(gè)對(duì)象必然具有的屬性就是必然屬性。——確實(shí)性：說(shuō)一件事存在，是說(shuō)這件事是真的而不是假的?！獫撛谛裕河心芰_(dá)成一種現(xiàn)實(shí)存在，但尚未實(shí)現(xiàn)。例如，正常的種子就是潛在的植物體。實(shí)體的定義：按照亞里士多德，實(shí)體（substance）的存在才是獨(dú)立的，其他一切范疇所描述的性質(zhì)都是依附于實(shí)體而存在的東西?！皩?shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不述說(shuō)一個(gè)主體，也不依存于一個(gè)主體的東西?！辈皇稣f(shuō)一個(gè)主體，就是不能當(dāng)謂詞使用，指不是抽象概念；不依存于一個(gè)主體，就是獨(dú)立存在，指不是偶性。實(shí)體具有這樣的特點(diǎn)：——實(shí)體是具體的、個(gè)別的；——實(shí)體與屬性相對(duì)；——實(shí)體沒(méi)有程度差別；——實(shí)體是變化著的屬性的不變的載體。——實(shí)體的原因就是質(zhì)料和形式。這個(gè)形式是目的、動(dòng)力、形式的統(tǒng)一。