哲學(xué)導(dǎo)論第三講

第三講形而上學(xué)概說一、什么是形而上學(xué)“形而上學(xué)”（Metaphysics）研究可感的世界背后的原因。這個(gè)背后的原因是抽象的，是不可感的，并且是作為可感世界的根據(jù)而存在的。許多人把它叫做邏各斯（logos）。日本學(xué)者井上哲次郎（1856年－1944年），取《易經(jīng)·系辭上》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，將Metaphysics譯作“形而上學(xué)。所謂“器”就是一切存在者，它們是有形的、可以通過人的感覺器官直接感知到的經(jīng)驗(yàn)事物；所謂“道”則是這一切可能的存在者之所以存在的內(nèi)在理由，即存在者之存在如何可能的根據(jù)。1、形而上學(xué)的目的形而上學(xué)為什么要研究“道”或邏各斯？真的、絕對的、必然的知識，一定是關(guān)于“道”或邏各斯的。掌握了這樣的知識才可能實(shí)現(xiàn)全人類的福祉?，F(xiàn)象的易變性經(jīng)驗(yàn)中的事物總是變化不定的，這種變化的現(xiàn)象不能讓我們形成穩(wěn)定的知識。赫拉克里特說，“太陽每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新?！薄斑@個(gè)世界永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！苯?jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的邏各斯既然現(xiàn)象是變動不居的，我們還能夠得到穩(wěn)定的知識嗎？哲學(xué)家們相信，現(xiàn)象背后有穩(wěn)定的規(guī)則。赫拉克里特的“分寸”就是這種規(guī)則。“邏各斯雖然萬古長存，但人們剛聽到它的時(shí)候卻不能理解它。邏各斯是靈魂固有的。”德謨克利特是這樣用原子論解釋認(rèn)識論問題的：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。這就是他的“影像說”。他還區(qū)分了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。認(rèn)為感性認(rèn)識是認(rèn)識的最初級階段，人的感官并不能感知一切事物，當(dāng)感性認(rèn)識在最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看、再聽、再嗅、再摸的時(shí)候，就需要理性認(rèn)識來幫助，理性具有一種更精致的工具。德謨克利特把感性認(rèn)識稱做“曖昧的認(rèn)識”，把理性認(rèn)識稱為“真理的認(rèn)識”。因?yàn)樵谒磥?，原子本身之間沒有什么性質(zhì)的不同，人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。如果神話是在用故事和寓言解釋世界的表象，哲學(xué)則是要用抽象的語言和思維來追求萬變之中的不變。邏各斯就是其中的一種，本原、存在、理念等都是。2、形而上學(xué)的演變形而上學(xué)有一個(gè)演變過程。這個(gè)過程存在著這樣的趨勢：——從具體到抽象：最初的宇宙論探討何種經(jīng)驗(yàn)事物是本原的問題，而后關(guān)注經(jīng)驗(yàn)背后的邏各斯，區(qū)分意見和真理；巴門尼德研究抽象的存在，亞里士多德開始了本體論的研究。——從實(shí)在論哲學(xué)到理智哲學(xué)：實(shí)在論討論的是作為物質(zhì)存在的世界，也就是通過感性認(rèn)識能夠把握的世界；理智哲學(xué)則把理性思維把握的思想范疇當(dāng)做真實(shí)的?！獜乃急娴椒治觯鹤畛醯男味蠈W(xué)結(jié)論多來自猜想，而后是思辨。什么是形而上學(xué)思辨？猜測的例子：看到一只老虎只吃肉，就得出“世界上所有的生物都只吃肉”的結(jié)論。思辨的例子：從所有生物只吃肉這個(gè)結(jié)論推出：所有的生物獲取能量，都是為了生存。分析的例子：句子的主詞是有指稱的。“飛馬是不存在的”，這個(gè)句子該怎樣理解？“世界上的事物中，沒有一個(gè)滿足既是馬又會飛的條件”。形而上學(xué)試圖弄清楚實(shí)在是怎么一回事，本體論是形而上學(xué)的一部分，它研究什么存在；宇宙論是另一部分，它研究最真實(shí)的東西是怎樣產(chǎn)生的。有兩種對“最真實(shí)的”東西的檢驗(yàn)方式。第一種是，最真實(shí)的對象是其余對象都依賴于它的對象。第二種是，最真實(shí)的對象是本身不會被創(chuàng)造或毀滅的對象。

《大問題》138頁二、二、前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)最早的形而上學(xué)家出現(xiàn)在古希臘，時(shí)間大約是公元前6世紀(jì)。古希臘的范圍不限于今天的希臘本土。還包括小亞細(xì)亞一部分、南意大利的一部分。公元前8～前4世紀(jì)，古希臘是由數(shù)百個(gè)城邦組成的，有些城邦之間形成聯(lián)盟。這些城邦中，雅典第一強(qiáng)大，斯巴達(dá)第二。所謂城邦，就是一個(gè)國家，它以城市為中心，周圍是鄉(xiāng)鎮(zhèn)。城邦國家的特點(diǎn)：1、長期分立，各自為政。2、實(shí)行國民政治，定期選舉管理者3、經(jīng)濟(jì)上以小私有經(jīng)濟(jì)為主，商業(yè)較發(fā)達(dá)，無神廟經(jīng)濟(jì)。4、軍事上，實(shí)行公民兵制，無固定軍隊(duì)。1、米利都學(xué)派米利都（Miletus），位于安那托利亞西海岸線上的一座古希臘城邦，靠近米安得爾河口。今屬土耳其。公元前10世紀(jì)，愛奧尼亞希臘人開始大規(guī)模地移居此地，把米利都建成一座愛奧尼亞式的城市。公元前八世紀(jì)后，成為希臘工商業(yè)和文化中心之一。古希臘著名哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等在此活動，形成米利都學(xué)派泰勒斯泰勒斯（Thales，約前624年－546年），米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，古希臘七賢之一，西方思想史上第一個(gè)有名字留下來的哲學(xué)家。泰勒斯出生于米利都，據(jù)說曾游歷埃及，跟當(dāng)?shù)丶缼煂W(xué)習(xí)，曾利用日影來測量金字塔的高度，準(zhǔn)確地預(yù)測了一次日蝕，數(shù)學(xué)上的泰勒斯定理以他命名。他確認(rèn)了小熊座，是首個(gè)將一年的長度修定為365日的希臘人。泰勒斯主張借助經(jīng)驗(yàn)和理性思維來解釋世界。他提出了水的本原說，是古希臘第一個(gè)提出“什么是萬物本原”這個(gè)哲學(xué)問題的人。泰勒斯的偉大并不在于萬物本原是水的猜測，在于他開創(chuàng)了用理性來解釋世界的道路，第一次明確突破了神話宇宙論的傳統(tǒng)。阿那克西曼德阿那克西曼德（Anaximander，約前610—545年）出生于米利都。據(jù)說他曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對斯巴達(dá)人提出他的發(fā)明——日晷與世界地圖。他是古希臘科學(xué)創(chuàng)始人泰勒斯的學(xué)生，他對科學(xué)的最重要貢獻(xiàn)是在天文學(xué)方面，他認(rèn)識到天體環(huán)繞北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，所以他將天空繪成一完整球體，而不是僅僅在大地上方的一個(gè)半球拱形。他的著作有《論自然》，已失傳。他認(rèn)為萬物的本原是“無限”，這種“無限”是一種沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物。在“無限”中蘊(yùn)藏冷和熱、濕和干等對立面的性質(zhì)分離出來，從而產(chǎn)生萬物。他認(rèn)為有無數(shù)個(gè)世界，處在不斷的產(chǎn)生和消滅中，并猜測到這種生滅變化是具有必然性的。他說：“萬物由之產(chǎn)生的東西，萬物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的”。本原或始基principium這個(gè)概念就是阿那克西曼德給出的。他認(rèn)為，本原是無定形之物，除了水，還有其他無定形之物。他給一切無定形之物起的名字——無限。無限作為本原不生不滅，凡是產(chǎn)生的東西都是有形的，有形就有限。無限者本身是沒有本原的。無限者怎么能產(chǎn)生萬物呢？阿那克西曼德認(rèn)為，無限者中包含冷與熱、干與濕等相對的力量，它們之間的相互作用就原始混沌中分離出了萬事萬物。阿那克西曼德的思想更為抽象，具有了形而上學(xué)的味道。2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，前572—497年）是薩摩斯島人，曾學(xué)習(xí)幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。以后因?yàn)橄蛲鶘|方的智慧，經(jīng)過萬水千山來到巴比倫、印度和埃及，吸收了阿拉伯文明和印度文明。他是一個(gè)非常優(yōu)秀的教師，他收學(xué)生不論性別和貴賤。畢達(dá)哥拉斯是死在意大利科多拿城里，在一場城市暴動中，他被人暗殺掉。他的墳?zāi)宫F(xiàn)仍在意大利的這個(gè)古山城中。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來解釋一切，他們研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。他們認(rèn)為，“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，整個(gè)宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)神秘化，說數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對立性和否定性的原則。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)傾向與米利都學(xué)派是相反的：——米利都學(xué)派強(qiáng)調(diào)作為本原的東西是“無定形”的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為作為本原的東西應(yīng)當(dāng)是確定的，數(shù)的確定性是萬物定形的基礎(chǔ)?！獢?shù)作為本原，具有了抽象原則的意義。而米利都學(xué)派的本原是感性物質(zhì)意義上的開端?！呥_(dá)哥拉斯學(xué)派把通過抽象思維把握的對象看作是最真實(shí)的，而米利都學(xué)派傾向于感官知覺把握的對象。3、愛非斯學(xué)派赫拉克利特（Heraclitus，約公元前530—470年）出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛非斯城邦的王族家庭。行為怪異，語言晦澀，離群索居。哲學(xué)上有記載的貢獻(xiàn)有三條：——火本原說——邏各斯——辯證法的奠基人畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，整個(gè)宇宙就是按一定的數(shù)的比例組成的秩序體系。赫拉克利特用“邏各斯”概念將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想完美地表達(dá)出來。在這點(diǎn)上，赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想是根本一致的。在公元前六——五世紀(jì)期間，以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特為代表的希臘哲學(xué)，已經(jīng)比米利都學(xué)派前進(jìn)了一步，開始尋求隱藏在現(xiàn)象背后的帶有規(guī)律性的東西。4、愛利亞學(xué)派愛利亞學(xué)派(EleaticSchool)產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛利亞城邦。一般認(rèn)為，愛利亞學(xué)派有四位代表人物。克塞諾芬尼是他們的先驅(qū)，巴門尼德是愛利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里棱則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門尼德的理論的作用。該學(xué)派前后延續(xù)了1個(gè)世紀(jì)，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。巴門尼德巴門尼德(ParmenidesofElea，約公元前515年～前5世紀(jì)中葉以后)誕生在愛利亞。他是前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一。他認(rèn)為沒有事物會改變；我們的感官認(rèn)知是不可靠的。巴門尼德的哲學(xué)思想集中在他的哲理長詩《論自然》中。在《論自然》中，他提出了兩條研究自然的途徑：一條是真理之路，遵循“存在存在，不可能不存在”的原則；另一條是意見之路，遵循“存在不存在，非存在存在”。顯然，第一條是確信的途徑，因?yàn)樗c真理同行；第二條則根本不可能，因?yàn)椤胺谴嬖谀悴徽J(rèn)識也說不出”?！罢胬碇贰迸c“意見之路”的區(qū)分實(shí)際上體現(xiàn)了巴門尼德對自然哲學(xué)的批判態(tài)度，其目的就是要把人們關(guān)注的目光從變動不居的現(xiàn)象引向常住單一的本質(zhì)，因?yàn)橹挥谐Ｗ〔蛔兊臇|西才是真理性認(rèn)識的對象。

巴門尼德的觀點(diǎn)大致有：第一，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。第二，存在是永恒的，不生也不滅。第三，存在是不動的。第四，存在是完滿的。第五，存在是思想的對象。一方面，思想的對象只能是存在，不能是非存在；另一方面，存在也只能由思想把握，靠感覺是無能為力的。

巴門尼德主張，既不要屈從來自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，也不要“以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩，而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。“作為思想和作為存在是一回事情”。巴門尼德關(guān)于存在的思想具有劃時(shí)代的意義，作為思想對象的“存在”，是對事物最普遍的屬性的概括和抽象，達(dá)到了最高的抽象程度。巴門尼德對哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)是多方面的：——他關(guān)于兩條道路或兩個(gè)世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了后來西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向；——他將“存在”確立為哲學(xué)研究的對象，奠定了本體論的基礎(chǔ)；——他開始使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展；——他關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。芝諾芝諾（Zenon,盛年約在公元前464－461年）出生于愛利亞城，據(jù)說是巴門尼德的得意門生和義子，因反對僭主而被殺。芝諾在西方哲學(xué)史上的地位并不在于他提出了什么新的見解，而在于他為巴門尼德的存在論所作的辯護(hù)。芝諾的辯護(hù)從形式上看使用的都是歸謬法，而從內(nèi)容上看則主要集中在兩個(gè)方面：一是對存在眾多的否定，二是對運(yùn)動的否定。芝諾反對存在眾多論證：——假定存在物是由無限多的部分組成的。如果部分是有體積的，則無限多的部分之和的體積是無限大的；如果部分是體積為零的，則存在物作為部分之和的體積也將為零?！俣ù嬖谖锸怯捎邢薅嗟牟糠纸M成。如果部分之間是連續(xù)的，則連續(xù)的兩個(gè)部分之間必有一個(gè)中介部分，中介與兩個(gè)部分之間還有中介。如此推論，中介就將無限多。這與存在物由有限的部分組成矛盾；如果部分之間是間斷的，則每個(gè)部分可以被分割為小的間斷部分，這樣的分割無限進(jìn)行，就有無限的部分，與前提矛盾。芝諾反對存在運(yùn)動的論證：——“二分法”。運(yùn)動著的東西在到達(dá)目的地之前須先完成行程的一半，而在完成行程的一半后，還須完成行程的一半的一半……如此分割，乃至無窮，因而它與目的地之間的距離是無限的，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地?！鞍⒒镒俘敗?。追趕者與被追趕者同時(shí)開始運(yùn)動，而追趕者必須首先到達(dá)被追趕者起步的那一點(diǎn)，如此類推，他們之間總是存在著距離。——“飛矢不動”。任何物體都要占有一定的空間，離開自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢通過一段路程的時(shí)間可被分成無數(shù)瞬間，在每一瞬間，飛矢都占據(jù)著一個(gè)與自己大小相同的空間，由于飛矢始終在自己的空間之中，因而它是靜止不動的?！斑\(yùn)動場”。有兩排物體，大小相同，數(shù)目相等，一排從終點(diǎn)排到中間點(diǎn)，另一排從中間點(diǎn)排到起點(diǎn)，當(dāng)它們以相同的速度作方向相反的運(yùn)動時(shí)，就會在時(shí)間上出現(xiàn)矛盾。芝諾認(rèn)為這可以證明一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間。芝諾的論證有以下的價(jià)值：——提出了時(shí)空的無限可分、間斷與連續(xù)、靜止與運(yùn)動的關(guān)系問題——思維的地位——分析方法三、后蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)前蘇格拉底的哲學(xué)，重點(diǎn)在于宇宙論。想通過找到本原來建立絕對的、真實(shí)的知識。從蘇格拉底開始，哲學(xué)家們開始關(guān)心人類社會和道德問題。即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。蘇格拉底蘇格拉底（Socrates；公元前469—399），他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底的哲學(xué)目標(biāo)：感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。應(yīng)當(dāng)追求一種不變的、確定的、永恒的真理。這就不能求諸自然外界，而應(yīng)當(dāng)研究自我。他的名言是認(rèn)識你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。蘇格拉底的辯證法：按照蘇格拉底，一切知識都是從疑難中產(chǎn)生的。愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識，而他又要教授別人知識。他是這樣解釋的：這些知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，他像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”中，以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的回答。蘇格拉底和學(xué)生問答的例子達(dá)芬奇：請問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？達(dá)芬奇：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？達(dá)芬奇：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？達(dá)芬奇：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？達(dá)芬奇：這是善行。美德即知識：他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識社會生活的普遍法則和“認(rèn)識自己”，認(rèn)為人們在現(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對的，只有探求普遍的、絕對的善的概念，把握概念的真知識，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。柏拉圖柏拉圖（Plato，約前427－347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動。公元前387年活動失敗后逃回雅典，建立了一所學(xué)園。拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論。理念論：柏拉圖說，一個(gè)動物是一只貓，看來是因?yàn)樗钟辛艘磺胸埶灿械囊话阈再|(zhì)。沒有象“貓”這樣一般的字，則語言就無法通行，所以這些字不是沒有意義的。但是如果“貓”這個(gè)字有含意的話，那它的含意就不是指這只貓或那只貓，而是指普遍的貓性。事實(shí)上，它在空間和時(shí)間上是沒有定位的，它是永恒的。在柏拉圖看來，凡是若干個(gè)體有著一個(gè)共同名字的，它們就有著一個(gè)共同的“理念”或“形式”。例如，雖然有著很多張床，但只有一個(gè)床的“理念”或“形式”。各個(gè)不同的床不是實(shí)在的，只是“理念”的摹本，而“理念”才是實(shí)在的床，而且是由神所創(chuàng)造的。柏拉圖把世界分成兩個(gè)：一個(gè)是由個(gè)別事物組成的、我們用肉眼可以看見的現(xiàn)象世界，他稱之為“可感世界”，一個(gè)是由理念組成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，他稱之為“可知世界”。他認(rèn)為這兩個(gè)世界的關(guān)系是原本和摹本的關(guān)系，理念世界是原本、模型，現(xiàn)象世界是理念世界的影子或摹本。柏拉圖又把理念劃分為若干等級。最低一級的是具體事物的理念，例如：桌子、椅子、床等。高一級的是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)方面的理念，例如：方、園、三角等。最高級的理念就是“善”，善是創(chuàng)造世界一切的力量，它具有至高無上的權(quán)利。柏拉圖的理念具有多重含義：——理念是通過對事物的抽象而形成的共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；——理念是事物存在的根據(jù)，個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的；——理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏模弧砟钍鞘挛镒非蟮哪康?。回憶說：人的一切知識都是天賦的，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。這是一種唯心主義先驗(yàn)論。

柏拉圖認(rèn)為；知識的真正對象是理念，外部事物只是人們的意見的對象，因?yàn)樗麄兪且鬃兒拖鄬Φ模皇钦嬲拇嬖?。為此，他提出“太陽比喻”和“洞穴比喻”，以闡明理念及其認(rèn)識方面的問題?！疤柋扔鳌卑烟柋茸魃频睦砟?，太陽對可感事物的關(guān)系猶如善的理念對可知世界的關(guān)系。太陽給予光亮，善的理念給予真理。眼睛是可以看見太陽光，理性則可以洞見善的理念。

“洞穴囚徒比喻”：人類就像被鎖在洞穴中的囚徒，只能看到洞壁，無法觀看洞外的事物，只好借助火光觀看投射到洞壁上的影子。人們把這些影子當(dāng)成了事物本身，除非被拉出洞外人們不可能發(fā)現(xiàn)真相。由于習(xí)慣，即使出洞之后也往往意識不到事物本身比影子更真實(shí)，更別說直接面對太陽了。即使有人逐漸認(rèn)識到事物的真相，也難以讓其他同伴很快轉(zhuǎn)變習(xí)慣。必須通過靈魂轉(zhuǎn)向，人們才會習(xí)慣洞外的世界，并且一步步地從猜想，經(jīng)過信念和推論知識，逐漸走向理念真理。柏拉圖主張，靈魂在人的肉體出生前就存在，在肉體消亡后也仍然存在。人的靈魂屬于理念世界，肉體屬于可感世界。人的真實(shí)部分在于靈魂。人的前世屬于靈魂，因此它記錄著理念的知識?？墒?，當(dāng)靈魂寄居在肉體的形式中，就受到肉體的遮蔽，從而忘記了先前所知的一切。在生活中，碰見可感事物，才回憶起可感事物所模仿的理念。認(rèn)識就是回憶，學(xué)習(xí)就是重新發(fā)現(xiàn)已有的知識。柏拉圖的社會理想：靈魂的三種活動形式：理性、精神、欲望美德（理想的人）：理性的智慧、精神的意志力、欲望的控制力以及三者之間正確關(guān)系就是正義。理想國的三個(gè)階級及其美德：學(xué)者階級：是統(tǒng)治階級，其美德是智慧。軍人階級：是國家工具，其美德是意志和無懼。勞動階級：是被統(tǒng)治者，美德是能控制欲望。四、亞里士多德亞里士多德（Aristotle前384—322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。作為一位最偉大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)無人可比。他對哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。1、自然哲學(xué)

五元素說：亞里士多德認(rèn)為“沒有和物質(zhì)分離的虛空”、“沒有物體里的虛空”。世界由五大元素構(gòu)成：土：又冷又干燥，對應(yīng)現(xiàn)代固體概念。水：又冷又潮濕，對應(yīng)現(xiàn)代液體概念?；穑河譄嵊指稍?，對應(yīng)現(xiàn)代熱量概念?？諝猓河譄嵊殖睗瘢瑢?yīng)現(xiàn)代氣體概念。以太：構(gòu)成天球和天體（恒星和行星）的神圣物質(zhì)。地球上的四種元素都有其自然的位置；地球是宇宙中心，接著是水、空氣、然后是火。這些元素也會進(jìn)行自然的運(yùn)動，不需任何外界的動力。因此人的軀體會沉入水中、水會隨著空氣蒸發(fā)、蒸發(fā)后的水汽隨著雨降下、火可在空氣中燃燒，這些元素有著永恒的運(yùn)動循環(huán)。

四因說：亞里士多德認(rèn)為，自然界的具體存在是有“原因”的。“原因”，其實(shí)就是萬物的本原。構(gòu)成萬物的有目的因、質(zhì)料因、動力因和形式因?！百|(zhì)料因”（MaterialCause）——構(gòu)成一個(gè)事物要素或成分，如一座樓房所需要的磚塊、鋼筋、水泥等。“形式因”（FormalCause）——定義一個(gè)事物的基本原則，也就是質(zhì)料按照怎樣的原則相互結(jié)合。在定義一個(gè)事物時(shí)，所遵循就是這種原則，是整個(gè)事物的宏觀結(jié)構(gòu)?！皠恿σ颉保‥fficientCause）——指的是改變事物的動力及起因，推動事物改變的動力。造房子的工匠，就是房子的動力因?！澳康囊颉保‵inalCause）——指的是一件事物之所以存在的理由，或一件事物的之所以存在的原因，或者它之所以改變的原因。工匠造房子的動機(jī)或房子的用途，就是房子的目的因。機(jī)會：機(jī)會是事物改變的原因，是造成一件事物改變的意外原因。一個(gè)人的某項(xiàng)活動得到了非預(yù)期的結(jié)果。因?yàn)闄C(jī)會而發(fā)生的事情并不常見，總是發(fā)生的事情，就不能將之歸為機(jī)會。機(jī)會只能用于人類，屬于道德行為的領(lǐng)域。機(jī)會必須包含人類抉擇的成分，而只有人類才抉擇的能力。2、亞里士多德的形而上學(xué)亞里士多德把形而上學(xué)定義為“非物質(zhì)存在”或“最高程度抽象的存在”的知識。他把形而上學(xué)和神學(xué)一起稱為“第一哲學(xué)”。形而上學(xué)是關(guān)于存在的學(xué)問，回答什么是存在的問題。怎樣研究存在？柏拉圖用理念這個(gè)范疇把不同的存在混在一起。巴門尼德強(qiáng)調(diào)存在的唯一性和絕對性。亞里士多德認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)直接回答“存在是什么？”的問題。由于存在是最高的“種”，就不能用更高的種來給它直接下定義。所以，應(yīng)當(dāng)考慮有些什么類型的存在。亞里士多德區(qū)分了4種類型的存在：——偶性存在：一個(gè)人很文雅，文雅就是這個(gè)人的偶然屬性，因?yàn)檫@個(gè)人可以不文雅。——必然性存在：當(dāng)我們說一個(gè)對象是人時(shí)，這個(gè)對象必然具有的屬性就是必然屬性?！_實(shí)性：說一件事存在，是說這件事是真的而不是假的?！獫撛谛裕河心芰_(dá)成一種現(xiàn)實(shí)存在，但尚未實(shí)現(xiàn)。例如，正常的種子就是潛在的植物體。實(shí)體的定義：按照亞里士多德，實(shí)體（substance）的存在才是獨(dú)立的，其他一切范疇所描述的性質(zhì)都是依附于實(shí)體而存在的東西?！皩?shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個(gè)主體，也不依存于一個(gè)主體的東西?！辈皇稣f一個(gè)主體，就是不能當(dāng)謂詞使用，指不是抽象概念；不依存于一個(gè)主體，就是獨(dú)立存在，指不是偶性。實(shí)體具有這樣的特點(diǎn)：——實(shí)體是具體的、個(gè)別的；——實(shí)體與屬性相對；——實(shí)體沒有程度差別；——實(shí)體是變化著的屬性的不變的載體?！獙?shí)體的原因就是質(zhì)料和形式。這個(gè)形式是目的、動力、形式的統(tǒng)一。