貴州少數民族舞蹈中的文化傳承探究

貴州少數民族舞蹈中的文化傳承探究

【Summary】文化的傳承是藝術傳承過程中相對較為核心的一部分，其自身價值和意義非同小可，作用也非比尋常。以貴州地區(qū)為例，貴州地區(qū)少數民族舞蹈十分豐富多彩，這與其民族風情以及藝術發(fā)展有著密切聯(lián)系，一系列苗族歌舞除了在藝術方面具備較強的價值外，在歷史不斷發(fā)展過程中也具有自身的特殊性意義。就目前發(fā)展而言，其發(fā)展仍然存在著一系列問題，過度商業(yè)化、教育與文化傳承不足以及宣傳力度不夠等，阻礙了其文化傳承和藝術傳承。由此可見，需要對其民族舞蹈的特點以及其文化內涵充分認識，然后結合實際情況解決現有問題，對文化傳承的不足加以解決，積極有效地進行實際性傳承?！綤ey】貴州地區(qū)；少數民族；舞蹈類型；文化傳承；民族舞蹈J613.3A引言貴州少數民族眾多，世居少數民族有苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、土家族、回族、瑤族、毛南族、羌族、畬族等16個。其豐富多彩的少數民族舞蹈文化值得我們探究。在這些少數民族舞蹈中，以苗族舞蹈最具代表性，占據了十分主要的地位，在不斷發(fā)展的過程中，不可替代的藝術性和文化價值不容小覷。作為傳統(tǒng)民俗文化中較為核心的一種藝術表現，伴隨經濟發(fā)展和物質水平的優(yōu)化與提高，相關藝術的關注程度也在不斷提高。在這樣的情況下，文化傳承就具備了一定的關鍵性和重要性，為了保障藝術形式得到傳播和發(fā)展，讓其活態(tài)化進行保護和利用，積極進行文化的傳承就顯得十分必要了，存在著自身的特異性價值，而且在不斷發(fā)展的過程中不可替代。從貴州少數民族舞蹈的類型以及表現形式方面而言，其自身的文化特色非常明顯，需要對其舞蹈形式的文化特點、文化傳承充分認識，才可以針對性地進行保護傳承。一、貴州少數民族舞蹈類型與文化貴州地區(qū)少數民族歌舞大多數保留著較為原始的特色，其藝術表現形式和民族特點豐富多樣、熱情質樸、豪放多姿，成為我國少數民族藝術中非常重要的一部分。藝術的產生與物質生活之間有著密切聯(lián)系，從其歷史角度而言，貴州地區(qū)自然風景較好，孕育出的少數民族舞蹈、藝術和文化也十分接近自然，具備古樸、粗獷和純真，舞蹈之中有很大的力量美成分，也可以讓人直接、直觀地感受到這個民族的文化和特色，產生較為實際的影響力和感染力。以苗族反排木鼓舞、蘆笙舞為例，其除了藝術形式特殊外，在文化內涵方面也具有較強的價值和意義，需要客觀認識其特點。（一）反排木鼓舞反排木鼓舞流行于黔東南，就其發(fā)展現況而言，已經成為了貴州苗族節(jié)日慶典以及出訪外交等方面的代表性舞蹈，同時也在國際上享有一定的藝術性與文化聲譽，被稱為“東方迪斯科”，有這樣的美譽其自身的影響力、文化內涵也是可見一斑的。[1]反排木鼓舞主要是通過木鼓敲出緊密的鼓點節(jié)奏，在一齊敲奏的時候甚至鼓聲如雷，舞蹈的過程中以二四拍為主，然后將頭部、肩部和腰臀部等部位動作韻律穩(wěn)定在一個節(jié)拍時空中統(tǒng)一進行。在這樣的情況下，整體的運動節(jié)奏相對較為和諧，而且在運動的過程中主要模仿了魚蟲走獸的動作，動作幅度較大而且較為豪放。在這樣的藝術形式下，其文化內涵具有突出的意義，其主要舞蹈形式有模仿斑鳩的高斗舞、模仿斑鳩合翅的高斗大舞、扎夏舞等。這些舞蹈在原始意義上是起到一個促進族人團結、互相協(xié)助的作用。從其文化內涵來說，一方面滿足了藝術娛樂需求，另外一方面有不忘民族、不忘歷史的意義。由此可見，其舞蹈形式有自身明確的價值和意義，起到的作用相對較為突出，文化內涵十分豐富。（二）蘆笙舞在貴州苗族眾多舞蹈中，蘆笙舞有著較為明確的神話色彩和文化內涵，一般苗族人認為該舞蹈是由始祖母“蝴蝶媽媽”所創(chuàng)造，象征苗族人的母親，故而在聲樂中其聲音也是母親的聲音。這樣的文化特色與其藝術形式有著高度的關聯(lián)性，通過吹笙伴舞、男女圍繞、眾人參與，一方面提升了民族整體的凝聚力，另外一方面也有著較強的藝術性和娛樂性。從其舞蹈藝術的形式角度而言，蘆笙舞動作包括走、跨、移、轉、立、踢、勾和翻等若干個動作，整體動作節(jié)奏相對較為緊湊，而且節(jié)奏激烈、活潑、敏捷。根據音樂的差異和主題的不同，其具體表現也存在著一定的特異性。這樣的舞蹈體現了苗族人民的具體生活情況、精神需求和藝術發(fā)展，同時也呈現著自身特色性的文化形態(tài)。由此可見，舞蹈形式都與文化內涵有著密切聯(lián)系，在不斷發(fā)展的過程中還需要文化傳承走在最前面，不能讓整體的舞蹈傳承失去文化自身的價值和意義。需要充分關注文化傳承的關鍵性，但就目前發(fā)展而言，其自身的文化傳承仍然存在著一定程度的不足之處，主要體現在商業(yè)化發(fā)展、關注程度不足等方面，需要對其特點以及問題進行充分認識，才可以選取適宜的措施積極地進行保護，以促進整體的文化傳承，改善現有的問題。二、文化傳承面臨的問題（一）過度商業(yè)化過度商業(yè)化是在進行文化傳承、民族藝術保護的過程中最為常見、影響最大的一個因素，其自身所帶來的負面影響不容小覷，會直接影響到整體的文化遺產活態(tài)化保護，甚至導致文化傳承中斷，帶來不可估量的損失。[2]這一問題不容小覷，從其文化以及藝術的角度而言，貴州少數民族舞蹈經過了千百年的傳承流寓民間，更多的是一種文化與藝術的氛圍，與人民的生產生活模式特點有著密切聯(lián)系。在這樣的情況下，如果拋棄了文化內涵進行商業(yè)發(fā)展，就會失去原本的民族文化下即興表演、自娛為主的舞蹈文化內涵，打破原有的藝術環(huán)境和文化氛圍，留下的僅僅是形式，最終會失去自身的價值和意義。尤其在地方經濟和旅游業(yè)開發(fā)、發(fā)展的過程中，這樣的問題日漸明顯，且日益加重，嚴重影響整體的文化傳承。（二）關注程度不足從關注程度角度而言，隨經濟快速發(fā)展，傳統(tǒng)農業(yè)以及相關社會生產模式也隨之受到了很大程度影響。伴隨這樣的沖擊，面臨的就是青年勞動力以及人口的外流，對傳統(tǒng)民族藝術的關注程度降低，歸根結底還是因為經濟發(fā)展以及文化經濟不發(fā)達問題導致這一現象產生。[3]文化的傳承和藝術的傳承都離不開人的支持，以個人為單位調動主觀能動性才可以更好地進行傳承，提高社會大眾的認識。但就目前來看，老一輩的民族文化、舞蹈方面的大家相繼離世，從而導致其傳承面臨著根源性的困難，同時，由于地方經濟不發(fā)達，為了改善地方經濟，創(chuàng)造更好的生活條件，年輕一代不得不選擇外出務工，這就導致傳統(tǒng)的民族舞蹈及其文化失去了自己的土壤，不再是人們生產生活以及民族娛樂中的必需品。加之其自身發(fā)生了商業(yè)化的改變，其發(fā)展路徑也變得更加注重功利，最終導致其文化傳承面臨很多的困境，無法積極有效地開展實際活動，舞蹈藝術失去了文化內涵，就徹底失去了豐富多彩的內容，失去了靈魂?？偟膩碚f，現階段所面臨的兩大問題直接影響了文化傳承，帶來了較大的實際干擾，甚至容易最終導致民族藝術文化的斷層。應對這些問題，還需要盡可能保護原有的藝術與文化的原生態(tài)，盡可能進行活態(tài)化保護，加強宣傳和教育，才可以取得更好的發(fā)展效果，規(guī)避現階段發(fā)展與傳承方面的問題與實際不足之處，提高最終發(fā)展成效。三、文化傳承的途徑（一）整體化保護民族舞蹈少數民族舞蹈藝術的保護的重要是活態(tài)化和整體化，活態(tài)化主要指的是要對相關資源進行合理開發(fā)利用，讓其變得靈活多樣起來，與現代的生產生活產生高度關聯(lián)。而整體化則要注重舞蹈形式與舞蹈文化的密切聯(lián)系，著重強化文化傳承和舞蹈藝術傳承的一體化。[4]既往商業(yè)化開發(fā)存在著較為明顯的不足之處就是過于急功近利，不注重文化的傳承，只注重形式的移植，這也就導致了最終其自身舞蹈只是表面的樣子，不再是原本的舞蹈，失去了自身的作用，不能發(fā)展其自身的本質色彩。這樣一來，文化傳承最終就會出現問題，在商業(yè)化下甚至容易讓大眾群體對有關文化和藝術產生誤解，帶來很大程度的不利影響。在不斷發(fā)展的過程中，文化的傳承具有較強的核心性，那么在現階段具體進行傳承和發(fā)展的過程中，要本著整體化的理念，更好地圍繞著其行為方式、生活方式等特點進行一定的發(fā)展，讓其自身更具有特色。與此同時，還需要著重調動傳承人的發(fā)展積極性，讓其承擔傳承責任，給予其更多便利的條件，讓整體的資源開發(fā)與文化傳承更加具有實際性，合理開展相關活動，避免產生較大的脫離文化特點的問題。由此可見，在不斷發(fā)展的過程中第一步就是要注重文化傳承的全面性、整體性，不能單獨傳承藝術形式，更主要的是藝術形式背后的文化內涵、文化理念。（二）著重藝術教育文化藝術傳承最好而且最為核心的一部分內容就是藝術教育，良好的藝術教育，讓有關文化和舞蹈藝術步入校園，系統(tǒng)性地進行學習，是有效進行傳承并在青年一代人心中扎根的關鍵所在。[5]在現階段發(fā)展的過程中，當地還需要對其特點和特色高度關注，尤其是要注重讓有關文化以及藝術形式走向校園，只有通過這樣的方式方法，有了一定的群眾基礎之后，才可以更加順利地開展后續(xù)工作。藝術教育具有較強的關鍵性和基礎性，不斷發(fā)展的過程也是解決一系列問題的核心所在，只有更好地扎根在青年一代人的心中，培養(yǎng)民族自豪感、傳承民族藝術，才可以真正意義上讓其藝術形式、藝術文化更加有群眾基礎，讓其在現階段新時代背景下發(fā)展處于較為有利的地位，更好地為后續(xù)發(fā)展提供一定程度的支持。當有了一定群眾基礎之后，未來發(fā)展的過程中各種發(fā)展才可以更加具有感染力和影響力，大眾的知曉程度得到提高，發(fā)展前景也會得到很大程度的拓寬，起到的作用相對較為積極，有助于促使文化與舞蹈形式的傳承和傳播。通過藝術教育之后，大眾在審美方面也可以得到優(yōu)化，同時對其文化內涵、藝術形式進行一定的欣賞。由此可見，在不斷發(fā)展的過程中，藝術教育是拓寬其文化傳承和藝術發(fā)展道路的關鍵性措施之一，還需要讓其文化和藝術形式走進校園，面向青少年群體，接受相應的文化熏陶和文化影響，在這樣的情況下不斷地進行學習，從而讓藝術與文化傳承活態(tài)化。（三）加強宣傳與改革創(chuàng)新目前，有很多特色的少數民族舞蹈仍然處于村落之間，缺乏應有的體系性和全面性，保護方面也有所缺失，在這樣的情況下，文化傳承需要著重進行宣傳，強化其宣傳力度，整合各類資源，積極進行改革創(chuàng)新。[6]在發(fā)展過程中，為了取得更好的發(fā)展效果，首先還需要加大宣傳力度，合理地進行宣傳，讓更多的貴州少數民族舞蹈藝術形式及文化被大眾所知曉。在這樣的基礎上，進一步對其文化藝術的欣賞提供一定的支持，強化整體的體驗感。其次，需要通過一定的改革創(chuàng)新，讓其從地方走出來，更加系統(tǒng)性的、活態(tài)化的面向全國，乃至面向全世界。只有通過這樣的方法，其自身的價值和意義才可以得到發(fā)揮，文化傳承的效果和質量才可以得到保障，避免出現傳承發(fā)展的困境、面臨較多的實際性不足。一系列宣傳工作和改革創(chuàng)新是未來發(fā)展的基礎，也是在有了一定群眾基礎和影響力之后發(fā)展的必然，對于帶動當地產業(yè)發(fā)展、促進地域文化藝術發(fā)展會產生實際性影響作用，還需要對其資源進行整合和優(yōu)化，并積極利用。由此可見，需要對其策略和方法充分認識，在此基礎上積極進行有效的拓展，才可以取得更好的發(fā)展效果，為整體的發(fā)展質量提供一定的支持，規(guī)避發(fā)展過程中常見的問題和不足。四、結語如上所述，在現階段貴州少數民族舞蹈文化傳承的過程中，仍然面臨著過度商業(yè)化、關注度不足等問題，因此，需要通過整體化保護民族舞蹈、著重藝術教育、加強宣傳與改革創(chuàng)新等方法，有效促進其文化傳承和活態(tài)化的保護。Reference：[1]楊梅花.淺談少數民族傳統(tǒng)體育與文化傳承——以黔東南州苗族水鼓舞為例[J].體育風尚，2019（5）：77.[2]楊通俊.貴州苗族地區(qū)學校引入苗族蘆笙樂舞課程的價值與思考[J].黔南民族師范學院學報，2016（4）：99-102.[3]石俊.貴州城鎮(zhèn)化進程中的少數民族文化傳承與保護探析[J].卷宗，2018（18）：213-214.[4]李美興，李強，李曉量.貴州黔東南苗族舞蹈的傳承研究[J].貴州民族大