人格心理學(xué),弗洛伊德,榮格,分析心理學(xué)

人格心理學(xué)第一節(jié)人格心理學(xué)概述一、人格心理學(xué)特點(diǎn)（一）人格界定：“人格”一詞源于拉丁文，原意指面具，意味著在人生的舞臺(tái)上，每個(gè)人都有著公開(kāi)的、一個(gè)展示給大家的自我，即個(gè)體所顯示的社會(huì)性特征，與此同時(shí)每個(gè)人也都有著內(nèi)心隱秘的自我，它決定了人格外在的表現(xiàn)，也相對(duì)穩(wěn)定。人格由生理和心理不同層面因素構(gòu)成，包括個(gè)體過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)不同時(shí)間形成的心理因素影響，尤其是人際交往過(guò)程和經(jīng)歷是人格形成的重要因素。（二）人格心理學(xué)研究特點(diǎn)：1、科學(xué)的風(fēng)格；2、哲學(xué)的風(fēng)格；3、藝術(shù)的風(fēng)格。二、人格研究（一）人格研究的一般方法論原則：理性演繹和經(jīng)驗(yàn)歸納分別為理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者所強(qiáng)調(diào)，科學(xué)研究是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義思維和探究方式的結(jié)合。在人格研究中需要對(duì)特定的研究對(duì)象進(jìn)行資料的收集和精心的觀察，同時(shí)也需要理性的設(shè)想和理論的抽象。在人格研究的過(guò)程中，理性的思考探索和經(jīng)驗(yàn)的收集整理是共同運(yùn)作的。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出假設(shè)，觀察和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，再進(jìn)一步思考，如此相繼循環(huán)，從而獲得研究對(duì)象給出有意義的解釋。（二）人格研究的主要途徑1、人格的臨床研究：人格的臨床研究途徑是對(duì)個(gè)體作系統(tǒng)的、深度的考查。其優(yōu)勢(shì)在于能提供充分的觀察機(jī)會(huì)，使研究者對(duì)多種多樣的人格現(xiàn)象和人的整體機(jī)能進(jìn)行全面、深入的了解，從而形成無(wú)數(shù)新的假設(shè)并加以進(jìn)一步觀察。其局限在于這種研究途徑很難將一些臨床上所驗(yàn)證的觀察結(jié)果轉(zhuǎn)化為在嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)室控制條件下的具體假設(shè)。2、人格的相關(guān)研究：人格的相關(guān)研究通常使用統(tǒng)計(jì)測(cè)量來(lái)建立個(gè)體間已存在差異的那些測(cè)量集之間的聯(lián)系或相關(guān)性。其優(yōu)勢(shì)在于其資料收集的量大而迅速，其局限在于在信息的獲取上完全依靠個(gè)體的自我報(bào)告，因此在信息的真實(shí)性和確切性方面就會(huì)存在問(wèn)題。3、人格的實(shí)驗(yàn)研究：人格的實(shí)驗(yàn)研究旨在通過(guò)對(duì)變量作系統(tǒng)的操縱以建立起因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)變量的嚴(yán)格控制。（三）人格研究的具體方法1、資料收集：加利福尼亞大學(xué)的布洛克將人格資料的來(lái)源分為L(zhǎng)OTS四種，L指life，指?jìng)€(gè)體的生活史資料；O指observation，指由一些觀察者對(duì)個(gè)體進(jìn)行觀察后所得出的資料；T指test，指通過(guò)一些測(cè)試或?qū)嶒?yàn)程序，或得被試在測(cè)試中或?qū)嶒?yàn)情景里的一系列地反應(yīng)記錄；S指self-report，指自我報(bào)告資料，這類(lèi)信息主要來(lái)自于一些自陳式問(wèn)卷調(diào)查和量表測(cè)量。2、研究驗(yàn)證（1）實(shí)驗(yàn)法，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)研究設(shè)計(jì)。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)可以運(yùn)用各種有效的控制手段，對(duì)研究對(duì)象所涉及的相關(guān)變量的關(guān)系進(jìn)行準(zhǔn)確緊密地把握。（2）現(xiàn)場(chǎng)研究，在人們的實(shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活情景中，對(duì)研究對(duì)象所包含的各種復(fù)雜因素進(jìn)行考察。（3）準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，是由心理學(xué)家坎貝爾和庫(kù)克提出的。（4）訪談法，是研究者通過(guò)與研究對(duì)象的交談來(lái)收集有關(guān)對(duì)方心理特征和行為的數(shù)據(jù)資料的研究方法。（5）問(wèn)卷調(diào)查法，是通過(guò)書(shū)面形式、以嚴(yán)格設(shè)計(jì)的心理測(cè)量項(xiàng)目或問(wèn)題，向研究對(duì)象收集研究資料和數(shù)據(jù)的一種方法。（6）測(cè)驗(yàn)法，采用公認(rèn)的、特定領(lǐng)域通曉的人格測(cè)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行研究、了解或評(píng)定個(gè)體的人格特征。（四）人格心理學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展第二節(jié)人格特質(zhì)理論一、奧爾伯特的人格特質(zhì)理論（一）簡(jiǎn)介：奧爾波特認(rèn)為人格理論應(yīng)從人格的內(nèi)部機(jī)制而不是外部環(huán)境進(jìn)行解釋?zhuān)蝗烁癫皇且呀?jīng)形成的東西，而是正在形成的東西；應(yīng)該尋求目前和未來(lái)的動(dòng)機(jī)，而不是追溯過(guò)去。（二）健康人格：奧爾波特認(rèn)為，健康人與神經(jīng)癥者的區(qū)別在于，健康人的行為動(dòng)機(jī)基于未來(lái)，神經(jīng)癥則受制于過(guò)去。健康人的自我統(tǒng)一體具有機(jī)能自主性，不斷自我調(diào)節(jié)和發(fā)展。奧爾波特提出健康人格具有六個(gè)特點(diǎn)：1、自我廣延的能力（自我意識(shí)廣延）；2、與他人熱情交往的能力（人際關(guān)系融洽）；3、情緒上的安全感和自我認(rèn)同感（自我接納）；4、具有現(xiàn)實(shí)性知覺(jué)（善于準(zhǔn)確評(píng)價(jià)情景）；5、具有自我客觀化的表現(xiàn)（理解自我與理想自我）；6、有一致的人生哲學(xué)（統(tǒng)一的人生觀和價(jià)值觀）。（三）特質(zhì)及其類(lèi)型：奧爾波特把特質(zhì)作為一種人格測(cè)量的單位，特質(zhì)等值于動(dòng)機(jī)或意向，具有動(dòng)力性。特質(zhì)具有廣泛、持久、相對(duì)穩(wěn)定的用于推測(cè)和解釋人類(lèi)行為的特點(diǎn)。特質(zhì)可分為個(gè)人特質(zhì)和共同特質(zhì)；個(gè)人特質(zhì)可分為樞紐特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。二、卡特爾人格特質(zhì)研究（一）簡(jiǎn)介：卡特爾最突出的貢獻(xiàn)在于將因素分析的統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于人格心理學(xué)的研究。（二）人格十六因素三、艾森克人格特質(zhì)研究（一）簡(jiǎn)介：艾森克強(qiáng)調(diào)人格的生理特質(zhì)，因而對(duì)注重潛意識(shí)的精神分析持有異議，欣賞行為療法。（二）人格特質(zhì)研究：艾森克將人格特質(zhì)分為三個(gè)緯度：1、內(nèi)外傾；2、神經(jīng)質(zhì)；3、精神質(zhì)。高分神經(jīng)質(zhì)的特征是情緒易變，傾向于強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，而且需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能平靜下來(lái)。比一般人更容易激動(dòng)、動(dòng)怒和沮喪；低分特征是很快從困境中擺脫出來(lái)，情緒很少動(dòng)搖不定。高分精神質(zhì)的特征是往往被看成自我中心的、攻擊性的、冷酷的、缺乏同情的、沖動(dòng)的，對(duì)他人不關(guān)心的；而低分者表現(xiàn)為溫柔、善感等特點(diǎn)。艾森克認(rèn)為人是生物社會(huì)性的動(dòng)物，具有特殊的方式對(duì)環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)的傾向，但這些傾向能在社會(huì)要求下有某種程度的改變。因此遺傳環(huán)境的交互作用才產(chǎn)生行為，其中遺傳的生物因素起著十分重要的作用。艾森克采用三種方式來(lái)證明基本的人格類(lèi)型具有很強(qiáng)的遺傳基因基礎(chǔ)：1、跨文化的一致性：三個(gè)緯度在不同文化中被廣泛發(fā)現(xiàn)；2、跨時(shí)間的一致性：個(gè)體的基本反應(yīng)類(lèi)型在不同的時(shí)間沒(méi)有明顯的改變；3、選取特定的樣本來(lái)證明其遺傳性：對(duì)雙生子的研究表明基本人格類(lèi)型具有很強(qiáng)的遺傳性。四、“大五”人格特質(zhì)（一）“大五”產(chǎn)生背景（二）人格五因素：N神經(jīng)質(zhì)、消極情緒、神經(jīng)過(guò)敏；E外向、有活力、熱情；O直率、創(chuàng)造性、思路開(kāi)闊；A隨和、利他、有感染力；C盡責(zé)、拘謹(jǐn)、克制。第三節(jié)弗洛伊德精神分析人格理論一、精神分析的起源（一）弗洛伊德簡(jiǎn)介（二）精神分析理論的思想淵源二、人格驅(qū)力（一）驅(qū)力探源和驅(qū)力運(yùn)作：弗洛伊德認(rèn)為，推動(dòng)心理活動(dòng)的動(dòng)力，來(lái)源于生物體本身內(nèi)在固有的能量。（二）心理性欲發(fā)展階段三、人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)（一）精神層次（二）人格結(jié)構(gòu)四、焦慮及其表現(xiàn)（一）焦慮類(lèi)型：焦慮是一種緊張的狀態(tài)，主要來(lái)源于本我、自我、超我之間的沖突。1、現(xiàn)實(shí)性焦慮：自我感知到外界環(huán)境中真實(shí)的威脅，由此引發(fā)的焦慮。2、神經(jīng)性焦慮：本我和自我之間沖突，擔(dān)心本我沖動(dòng)會(huì)戰(zhàn)勝自我引起的恐懼感。3、道德性焦慮：超我和自我之間沖突，即自我受道德良心自責(zé)引發(fā)的罪咎羞恥感。（二）心理防御機(jī)制：是自我的一種緩解焦慮的防衛(wèi)功能。防衛(wèi)機(jī)制有兩項(xiàng)共同的特性：1、不是否定事實(shí)就是扭曲現(xiàn)實(shí)；2、在潛意識(shí)的層次上運(yùn)作。以下是常見(jiàn)的心理防御機(jī)制：1、壓抑：最重要的心理防御機(jī)制之一，是許多其他自我防衛(wèi)的基礎(chǔ)與精神異常的根源。其作用是將一些具有威脅或令人痛苦的想法或感覺(jué)排除在意識(shí)之外。當(dāng)一個(gè)人的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無(wú)意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦。這是一種不自覺(jué)地主動(dòng)遺忘和抑制。2、否定：通過(guò)拒絕看見(jiàn)或拒絕面對(duì)不愉快的現(xiàn)實(shí)來(lái)減輕焦慮，保護(hù)自己的情感不受傷害。例如拒絕討論使自己不愉快的話題，忽視存在的問(wèn)題等。3、反向或反應(yīng)形成：為了防范具有威脅性的行動(dòng)，不讓真實(shí)欲望被表達(dá)出來(lái)，以對(duì)立的態(tài)度和行為方式表現(xiàn)。例如用濃烈的愛(ài)來(lái)掩飾心中的恨或者用討厭來(lái)掩飾喜歡。4、投射：將自己無(wú)意識(shí)的想法和沖動(dòng)歸為他人的，以免除自責(zé)的痛苦。例如自己有無(wú)意識(shí)的偷竊欲望，看別人都有偷竊嫌疑。5、轉(zhuǎn)移：是一種解除情緒壓力的方式，將情緒上的沖動(dòng)轉(zhuǎn)移發(fā)作在較安全的對(duì)象上，甚至轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來(lái)，從而避開(kāi)心理焦慮和痛苦。6、合理化：給自己的行為賦予合理的、正當(dāng)?shù)睦碛?，使自己的特定行為顯得合理，并有助于減緩所受的打擊。合理化的形式有酸葡萄和甜檸檬兩類(lèi)。7、退化：指行為方式退回較不成熟的階段。在面臨巨大壓力或挑戰(zhàn)時(shí)，以不成熟、不恰當(dāng)?shù)男袨閬?lái)回應(yīng)，以減輕內(nèi)心的焦慮。8、固著：行為方式發(fā)展的停滯和反應(yīng)方式的刻板化。9、自居：表現(xiàn)為通過(guò)攀附別人提高自己的價(jià)值感，借他人的光彩來(lái)榮耀自己。10、認(rèn)同：是發(fā)展的重要因素，例如兒童通過(guò)認(rèn)同父母而成長(zhǎng)。11、補(bǔ)償：指借助培養(yǎng)出正面的特質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)自身的缺陷、弱點(diǎn)。12、幽默：指以幽默的語(yǔ)言或行為來(lái)應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識(shí)的欲望。13、升華：是將受挫的欲望或沖動(dòng)改頭換面，以一種積極的、可被社會(huì)接受的方式呈現(xiàn)出來(lái)。第四節(jié)新精神分析的人格理論一、埃里克森的人格發(fā)展學(xué)說(shuō)（一）埃里克森簡(jiǎn)介：艾里克森的自我心理學(xué)理論廣泛滲透到社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域。（二）心理社會(huì)發(fā)展階段：艾里克森更強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境因素的影響。艾里克森認(rèn)為，心理社會(huì)力量有賴于調(diào)節(jié)個(gè)人生命周期的總過(guò)程，有賴于世代相傳，同時(shí)有賴于社會(huì)結(jié)構(gòu)。所有三者都處于共同的進(jìn)化之中。1、0-1歲，基本信任vs.基本不信任2、約1-3歲，自主vs.羞卻和疑慮3、約4-6歲，自動(dòng)性vs.內(nèi)疚4、約6-11歲，勤奮vs.自卑5、約12-20歲，同一性vs.同一性混亂：青少年在不斷地對(duì)自己的社會(huì)身份進(jìn)行探索確認(rèn)，從而逐漸獲得一種自我同一性。6、約20-24歲，親密vs.孤立7、約25-65歲，繁殖vs.停滯8、約65歲至死亡，自我完善vs.絕望二、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)（一）阿德勒簡(jiǎn)介（二）尋求優(yōu)越：阿德勒的理論強(qiáng)調(diào)尋求控制感、力求完美和克服自卑是人類(lèi)的本能。當(dāng)個(gè)體的自卑情感已經(jīng)無(wú)法起到激勵(lì)的作用，已經(jīng)成為他們自身發(fā)展的一道難以逾越的屏障時(shí)，阿德勒稱(chēng)之為“自卑情結(jié)”。（三）社會(huì)興趣：阿德勒認(rèn)為要避免陷入自卑情結(jié)，關(guān)鍵在于發(fā)展個(gè)體的社會(huì)興趣。個(gè)人通過(guò)對(duì)社會(huì)事業(yè)的貢獻(xiàn)而產(chǎn)生自尊和被重視感，另一方面也因?yàn)榉?wù)社會(huì)而正向補(bǔ)償了原有的自卑感。以阿德勒之見(jiàn)，社會(huì)興趣是全人類(lèi)和諧生活、相互友好、渴望建立美好社會(huì)的天然需求。阿德勒還指出個(gè)體在一生中都必須解決的三個(gè)重要任務(wù)：職業(yè)任務(wù)、社會(huì)任務(wù)、愛(ài)情和婚姻任務(wù)。（四）生活風(fēng)格：阿德勒將每個(gè)人所擁有的、獨(dú)特的、追求優(yōu)越的方式稱(chēng)為生活風(fēng)格。每個(gè)人都有著自己的生活風(fēng)格，這是因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)生活的意義有著不同的理解和領(lǐng)悟。這種對(duì)生活意義的理解和領(lǐng)悟無(wú)形之中深深的影響著每個(gè)人為人處事的方式。一個(gè)人如果有著積極的生活風(fēng)格，那么他必定有著積極的社會(huì)興趣。個(gè)體對(duì)自身優(yōu)越的追求將通過(guò)為社會(huì)所作的有價(jià)值的事情而實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的生活目標(biāo)如果過(guò)于狹窄，從不考慮社會(huì)意義，那么他就容易形成錯(cuò)誤的生活風(fēng)格。阿德勒根據(jù)社會(huì)興趣狀態(tài)，描述了四種典型的生活風(fēng)格：1、統(tǒng)治一支配型：這一類(lèi)型的人傾向于支配別人，別人必須聽(tīng)從他的觀點(diǎn)；2、索取一依賴性：這一類(lèi)型的人希望從別人那里獲得一切，極力通過(guò)對(duì)別人的索取來(lái)滿足自己的需要；3、回避型：這一類(lèi)型的人總是回避問(wèn)題，以這種應(yīng)答方式來(lái)獲得對(duì)問(wèn)題的解決，往往抱著碌碌無(wú)為的態(tài)度，避免失敗，以這樣的方式來(lái)贏得他們的人生；4、社會(huì)利益型：這一類(lèi)型的人往往正視問(wèn)題，努力積極地尋求一種創(chuàng)造性的有益于社會(huì)的方式來(lái)解決所面臨的難題，這種類(lèi)型的人往往擁有正確、適宜的社會(huì)興趣，他們更有可能獲得充實(shí)而有意義的生活。阿德勒人為，心理治療的作用主要是改善來(lái)訪者的生活風(fēng)格，他還設(shè)計(jì)了通過(guò)最初記憶、出生順序和夢(mèng)分析來(lái)訪者生活風(fēng)格的方法。三、霍妮的社會(huì)文化理論（一）霍妮簡(jiǎn)介：霍妮強(qiáng)調(diào)社會(huì)和環(huán)境條件在形成人格方面的重要性。她斷定，在不同國(guó)家、不同歷史時(shí)代中的人們所經(jīng)歷的各種問(wèn)題存在顯著的差異，這些差異是由特定的文化因素所決定的?；裟菡J(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)經(jīng)歷決定了它是否會(huì)產(chǎn)生心理障礙、會(huì)產(chǎn)生什么樣的心理障礙。（二）神經(jīng)癥形成：霍妮對(duì)傳統(tǒng)精神分析學(xué)的修正，主要表現(xiàn)在她以文化決定論取代了弗洛伊德的生物決定論。她認(rèn)為產(chǎn)生神經(jīng)癥的個(gè)人內(nèi)心沖突，雖然不排斥性壓抑、遺傳稟賦、童年經(jīng)歷等個(gè)人特征，但本質(zhì)上它卻來(lái)源于一定社會(huì)的文化環(huán)境對(duì)個(gè)人施加的影響?；裟菰凇段覀儠r(shí)代的神經(jīng)癥人格》一書(shū)中，對(duì)神經(jīng)癥人格進(jìn)行了精彩而透徹的分析。1］、基本敵意和基本焦慮：在生活中，父母總有著損害兒童安全需要的彳丁為。兒童多次受到這樣的對(duì)待后，就會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生一種基本敵意感。然而，兒童為了生存、為了得到父母的照料又必須壓抑對(duì)父母的敵意。另外，這種敵意并不只是針對(duì)父母，它還會(huì)泛化到整個(gè)周?chē)沫h(huán)境和人。兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)一切事物和一切人都可能有潛在的危險(xiǎn)，于是就會(huì)體驗(yàn)到一種基本焦慮?；裟菡J(rèn)為，基本焦慮在精神病癥中起著根本作用，他與基本敵意不可分割的交織在一起。2］、降低基本焦慮的策略：霍妮提出了十種降低基本焦慮的策略，她稱(chēng)這些策略為精神病癥傾向，也稱(chēng)精神病癥需要：1、對(duì)友愛(ài)和贊許的精神病癥需要；2、對(duì)求助于人生伴侶的精神病癥需要；3、對(duì)自己狹隘生活圈子的精神病癥需要；4、對(duì)權(quán)力的精神病癥需要；5、對(duì)剝削別人的精神病癥需要；6、對(duì)社會(huì)承認(rèn)的精神病癥需要；7、對(duì)個(gè)人景仰的精神病癥需要；8、對(duì)抱負(fù)于個(gè)人成就的精神病癥需要；9、對(duì)自主和獨(dú)立的精神病癥需要；10、對(duì)完善和完美無(wú)瑕的精神病癥需要。3］、健康人與神經(jīng)癥的區(qū)別：霍妮認(rèn)為正常人能夠采用適宜的策略，自由靈活的追求這些需要的滿足，并且適可而止，具有彈性和現(xiàn)實(shí)感。精神病患者則會(huì)把某一種特定需要視為生活的焦點(diǎn)，當(dāng)作他的生活方式，成為他獲得自身價(jià)值的唯一途徑。為了應(yīng)對(duì)更強(qiáng)的焦慮，神經(jīng)癥患者把所有希望再一次更深刻的寄予這種單一的需要中，如此循環(huán)往復(fù)，不能自拔，以至于出現(xiàn)行為上的偏差，導(dǎo)致神經(jīng)癥的形成。（三）人際交往方式：霍妮將十種精神病癥需要概括為三種類(lèi)型：1、趨向人的活動(dòng)：霍妮稱(chēng)為依從型，包括1、2、3兩種策略，這種類(lèi)型的人往往通過(guò)壓抑自己的敵意、需要以降低自己的焦慮感。2、反對(duì)人的活動(dòng)：霍妮稱(chēng)為敵對(duì)型，包括4、5、6、7、8幾種策略，這種類(lèi)型的人往往認(rèn)為，如果他們擁有權(quán)力就不會(huì)受到傷害。3、避開(kāi)人的活動(dòng)：霍妮稱(chēng)為分離型，包括9、10兩種策略，這種類(lèi)型的人認(rèn)為，如果他們離群索居，那么就不會(huì)受到傷害。（四）理想自我和現(xiàn)實(shí)自我：霍妮的另一個(gè)貢獻(xiàn)是提出“現(xiàn)實(shí)的自我”和“理想的自我”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)自我包括那些在任何特定的時(shí)候都能真正體現(xiàn)我們自己的東西；理想自我反映了人們最希望成為的那種人。在正常人那里，愿望既符合實(shí)際又具有動(dòng)力。在神經(jīng)癥患者那兒，現(xiàn)實(shí)自我與理想自我是分離的，他們會(huì)產(chǎn)生一種理想化的自我意象，把理想自我當(dāng)作現(xiàn)實(shí)自我看待，從而無(wú)法理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)自我。四、榮格的分析心理學(xué)（一）榮格簡(jiǎn)介（二）榮格的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)：榮格認(rèn)為，人格具有與生俱來(lái)的整體性，人類(lèi)所應(yīng)做的，首先是保護(hù)這種整體性，避免它四分五裂，變成種種獨(dú)立存在的、相互沖突的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其次是進(jìn)一步發(fā)展這種固有的人格整體，使之達(dá)到盡可能的最大限度的分化、整合與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)終極意義上的精神統(tǒng)一。榮格認(rèn)為，作為總體的心靈包括三個(gè)層次：意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)包含著人們世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺傳痕跡。榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是原型，原型與本能差不多，是人格中的根本動(dòng)力。榮格認(rèn)為存在著許多原型，其中重點(diǎn)討論了幾個(gè)：1、人格面具：榮格用以描繪個(gè)體公布于眾的自我；2、阿尼瑪：指男性精神中的女性特征，它使男性具有了慈愛(ài)、感性、溫柔等女性特征；3、阿尼姆斯：指女性精神中的男性特征，它使女性具有剛毅、堅(jiān)強(qiáng)等男性特征；4、暗影：與人格面具相對(duì)立的原型，它深深根植于生物進(jìn)化的歷史中，包含了在社會(huì)生活中無(wú)法完全表現(xiàn)出的人的基本動(dòng)物性；5、自身：是精神中協(xié)調(diào)整合所有其他組成部分的力量，它體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)整個(gè)人格的和諧、完整和整合的追求。集體無(wú)意識(shí)的中心原型是自身，它是秩序、組織和統(tǒng)一的原型。（三）中年期特征：1、中年期一人生發(fā)展的轉(zhuǎn)折期：榮格認(rèn)為，中年期遭遇新的危機(jī)和人生轉(zhuǎn)折是一個(gè)人第一次開(kāi)始決定生活意義的時(shí)期。童年期是個(gè)體學(xué)習(xí)生存技能的時(shí)期，個(gè)體是父母人格的反映；到了青年期和成年早期，個(gè)體面臨著新的挑戰(zhàn)，有全新的使命，需要將精力指向?qū)W習(xí)工作、結(jié)婚、撫養(yǎng)孩子、社會(huì)交際等活動(dòng)。步入中年期后，個(gè)體的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)變：從一個(gè)精力充沛的、注重外部世界的人轉(zhuǎn)變到具有更成熟的文化的哲理的和高尚價(jià)值觀的人。2、中年期的人格變化：中年期的健康發(fā)展是進(jìn)入個(gè)體化，趨向精神的和諧。一個(gè)人只有熟知自己的全部精神結(jié)構(gòu)，意識(shí)到自己忽略的東西，并加以完美的協(xié)調(diào)、整合，才能自我實(shí)現(xiàn)，達(dá)到人格的個(gè)體化狀態(tài)。（四）人格類(lèi)型說(shuō)：榮格從兩個(gè)緯度區(qū)分人格類(lèi)型，一個(gè)是態(tài)度（分為外傾和內(nèi)傾），另一個(gè)是機(jī)能。榮格認(rèn)為，思維和情感是理性的機(jī)能，感覺(jué)和直覺(jué)是非理性機(jī)能。根據(jù)人格的兩種傾向性和四種機(jī)能，兩方面組合，形成了八種性格類(lèi)型：1、思維外傾型：按固定的規(guī)則生活，客觀而冷靜。善于思考但固執(zhí)己見(jiàn)。情感受壓抑。2、思維內(nèi)傾型：獨(dú)處的愿望強(qiáng)烈，喜歡離群索居。實(shí)際判斷力差，社會(huì)適應(yīng)差。智力發(fā)達(dá)，而不顧現(xiàn)實(shí)。情感受壓抑。3、情感外傾型：極易動(dòng)感情，尊重權(quán)威和傳統(tǒng)。尋求與外界的和諧，愛(ài)交際。思維受壓抑。4、情感內(nèi)傾型：安靜、有思想，比較敏感。對(duì)于別人的感情和意見(jiàn)無(wú)動(dòng)于衷。感情冷淡。莫名其妙的孩子氣。思維受壓抑。5、感覺(jué)外傾型：追求快樂(lè)，無(wú)憂無(wú)慮，社會(huì)適應(yīng)力強(qiáng)，善于交際。不斷追求新異的感覺(jué)刺激，或許對(duì)美食、藝術(shù)之類(lèi)的東西感興趣。非常實(shí)際，直覺(jué)受壓抑。6、感覺(jué)內(nèi)傾型：生活受情景所決定、被動(dòng)、安靜、藝術(shù)性強(qiáng)。不關(guān)心人類(lèi)事業(yè)，只顧身旁發(fā)生的事情。直覺(jué)受壓抑。7、直覺(jué)外傾型：做出的決策不是依據(jù)事實(shí)，而是憑主管預(yù)感。不能長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持某一觀點(diǎn)，能很快接受另一觀點(diǎn)，好改變主意，富于創(chuàng)造性。感覺(jué)受壓抑。8、直覺(jué)內(nèi)傾型：偏激而喜歡做白日夢(mèng)，觀點(diǎn)新穎但稀奇古怪。好冥思苦想，很少為人理解，但不為此煩惱。以內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活。五、對(duì)象關(guān)系相關(guān)理論（一）沙利文及其人格意象理論：薩利文特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人格形成和發(fā)展中的重要性，始終把研究的核心放在個(gè)體與個(gè)體之間。沙利文把人格定義為：人格是重復(fù)的人際情景的相對(duì)持久的模式，重復(fù)的人際情景是一個(gè)人生活的特性。人際情景既包括嬰兒與母親相互間的活動(dòng)，也包括嬰兒與一些生活物品構(gòu)成的情景，以及隨著個(gè)體的成長(zhǎng)而不斷變動(dòng)的、日益復(fù)雜的人際、社會(huì)情景。一個(gè)人有多少種人際關(guān)系，那么他就有多少種人格。需要指出的是，沙利文所說(shuō)的人際關(guān)系既包括個(gè)人與真實(shí)他人的關(guān)系，也包括個(gè)人與幻想他人的關(guān)系，后一種關(guān)系對(duì)個(gè)人生活具有同樣、甚至更大的影響和作用。沙利文用人格意向來(lái)表示人的社會(huì)化和人格的形成。人格意象是個(gè)人對(duì)他們自己或他人的需要滿足或是焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。沙利文認(rèn)為，人格意象的形成開(kāi)始于嬰兒認(rèn)識(shí)到自己身體的存在。自我是我們?cè)谥匾藢?duì)我們的反應(yīng)中得到的所有經(jīng)驗(yàn)因素的集合。而在評(píng)估他人人格時(shí)，個(gè)體總是用自己的人格意象去解釋他人人格。（二）科赫特及其自我對(duì)象理論：科赫特和其他研究者一起創(chuàng)立了自我心理學(xué)?？坪仗氐挠^點(diǎn)大部分來(lái)自于他對(duì)自戀人格障礙的研究分析?？坪仗卣J(rèn)為自戀是一種個(gè)體在童年時(shí)的自我心理結(jié)構(gòu)的獲得性缺陷，以及隨之而來(lái)的繼發(fā)性防御和代償性結(jié)構(gòu)的建立。在其理論的成熟階段，科赫特認(rèn)為自我在心理發(fā)展中是最為主要的內(nèi)容；心理性欲、相應(yīng)的無(wú)意識(shí)沖突和自我的發(fā)展都從屬于自身的發(fā)展。1、自我對(duì)象內(nèi)涵與作用：所謂自我對(duì)象，就是被個(gè)體體驗(yàn)為其自身的一部分，或?yàn)樽陨硖峁┮环N功能服務(wù)的人或事物。自我對(duì)象有三類(lèi)：1、對(duì)兒童固有的活力感、偉大感和完善感做出響應(yīng)，并給以證實(shí)的對(duì)象，科赫特稱(chēng)之為鏡像性自我對(duì)象；2、兒童所尊敬的，并能將其作為安寧、完美、全能的表象而與之融合的那些對(duì)象，科赫特稱(chēng)之為理想化的父母意象或理想自我對(duì)象；3、是人們感到與自己基本相似的人，科赫特稱(chēng)之為密友自我對(duì)象，或他我自我對(duì)象。科赫特的學(xué)生戴垂克指出：鏡像自我對(duì)象意味著“我很好”，理想自我對(duì)象意味著“你很好，我是你的一部分”，密友自我對(duì)象意味著“我們…”。科赫特根據(jù)臨床分析提出自戀癥的形成機(jī)制在于自我對(duì)象作用缺失，保留著幼兒的“妄自尊大”的追求。鏡像自我對(duì)象作用缺失會(huì)導(dǎo)致個(gè)體極端渴求別人的關(guān)注和贊美，理想性自我對(duì)象作用的缺失會(huì)導(dǎo)致不現(xiàn)實(shí)的過(guò)于理想化，最終形成像自戀癥這樣的人格障礙。2、對(duì)人格發(fā)展的看法：自我障礙的實(shí)質(zhì)就是由自我對(duì)象的創(chuàng)傷性挫折體驗(yàn)所應(yīng)起的自我發(fā)展的停滯和自我結(jié)構(gòu)的缺陷。3、新的治療模式的提出：科赫特認(rèn)為治療的實(shí)質(zhì)就是為病人提供一個(gè)機(jī)會(huì)，使其因早期自我對(duì)象的創(chuàng)傷性挫折而發(fā)展受阻的自我得以繼續(xù)發(fā)展?？坪仗卣J(rèn)為，自戀具有一條獨(dú)立于利比多的發(fā)展路線，自戀需要是正常的、健康的，人終其一生都需要自我對(duì)象來(lái)促進(jìn)、強(qiáng)化其自身的發(fā)展。第五節(jié)行為主義及相關(guān)人格理論一、斯金納行為主義理論（一）斯金納簡(jiǎn)介（二）操作條件反射與經(jīng)典條件反射：根據(jù)兩種條件反射原理形成了系統(tǒng)脫敏法、厭惡療法和代幣制法等行為療法。（三）強(qiáng)化原理1、強(qiáng)化和懲罰類(lèi)型：斯金納對(duì)強(qiáng)化做出了明確的界定：凡促進(jìn)行為的手段都稱(chēng)為強(qiáng)化，而阻止行為的手段便是懲罰。2、強(qiáng)化方式（四）行為矯正和塑造二、格思里的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論（一）格思里簡(jiǎn)介（二）聯(lián)結(jié)的思想：格斯里的學(xué)習(xí)律基于刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。三、米勒的刺激一反應(yīng)人格理論（一）米勒簡(jiǎn)介（二）學(xué)習(xí)四要素：內(nèi)驅(qū)力（動(dòng)機(jī)）、線索（刺激）、反應(yīng)（行動(dòng)或思想）、強(qiáng)化（獎(jiǎng)賞）（三）二級(jí)驅(qū)力及其作用四、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論（一）班杜拉簡(jiǎn)介（二）觀察學(xué)習(xí)：班杜拉的實(shí)驗(yàn)研究表明，個(gè)體可以通過(guò)觀察他人的行為而習(xí)得新的反應(yīng)。觀察學(xué)習(xí)受注意、保持、動(dòng)作再現(xiàn)、動(dòng)機(jī)等心理過(guò)程的支配影響。（三）交互作用論：班杜拉認(rèn)為行為、個(gè)體、環(huán)境是一個(gè)相互影響的系統(tǒng)。（四）自我效能及其形成：自我效能是指人們對(duì)自己實(shí)現(xiàn)特定領(lǐng)域行為目標(biāo)所需能力的信心或信念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是個(gè)體對(duì)自己能夠取得成功的信念，即“我能行”。第六節(jié)人本主義人格理論一、人本主義人格理論的起源和特征（一）人本主義人格理論的學(xué)術(shù)背景（二）人本主義的基本特征1、強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任2、強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地3、主張個(gè)體現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)4、強(qiáng)調(diào)人在過(guò)程中不斷成長(zhǎng)二、馬斯洛人格理論（一）馬斯洛簡(jiǎn)介（二）需要層次理論：馬斯洛人格理論的核心是動(dòng)機(jī)理論。他的動(dòng)機(jī)理論又被稱(chēng)為需要層次論，該理論認(rèn)為，人類(lèi)動(dòng)機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系。馬斯洛將需要分為五個(gè)（后來(lái)增加到七個(gè)）層次：1、生理需要；2、安全需要；3、歸屬和愛(ài)的需要；4、尊重的需要；5、認(rèn)知的需要；6、審美的需要；7、自我實(shí)現(xiàn)的需要。（三）人格成長(zhǎng)和防御：馬斯洛具體分析了人的兩類(lèi)需要：一是沿生物進(jìn)化過(guò)程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?，稱(chēng)為低級(jí)需要或缺失性需要；二是隨生物進(jìn)化過(guò)程逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱(chēng)為高級(jí)需要或成長(zhǎng)性需要。馬斯洛認(rèn)為，缺失性需要的滿足避免了疾病，而成長(zhǎng)性需要的滿足則導(dǎo)致了積極的健康。缺失性需要是按照驅(qū)力或平衡調(diào)節(jié)機(jī)制形成動(dòng)機(jī)作用的，當(dāng)缺失性需要未得到滿足時(shí)，會(huì)驅(qū)動(dòng)人通過(guò)某種行為去滿足這些需要。一旦滿足了，緊張緩解，這些需要的動(dòng)機(jī)作用便下降。缺失性需要是基本的需要，如果不能得到滿足，人會(huì)屈從于缺失性需要，就會(huì)導(dǎo)致身心的問(wèn)題。成長(zhǎng)性需要的滿足不是降低而是提高了興奮，要求不是越來(lái)越少，而是越來(lái)越多。成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，驅(qū)使人朝向未來(lái)，不斷地自我超越。三、羅杰斯人格理論（一）羅杰斯簡(jiǎn)介（二）成為機(jī)能完善的人：羅杰斯認(rèn)為，在人的有機(jī)體中存在著一種主要的能量源，就是實(shí)現(xiàn)的傾向，那是有機(jī)體的整體功能。實(shí)現(xiàn)傾向使得他變得更復(fù)雜、更自主、更具有社會(huì)責(zé)任感。一方面實(shí)現(xiàn)傾向是由人與其它生物共有的傾向構(gòu)成，它引導(dǎo)機(jī)體產(chǎn)生維持生存與發(fā)展的行為；另一方面，實(shí)現(xiàn)傾向包括指向增加自主、自足，指向個(gè)人成長(zhǎng)的獨(dú)特傾向。它使人的自主性和自足感增多，提高個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)，并引導(dǎo)一個(gè)人朝向積極和健康的行為。羅杰斯認(rèn)為機(jī)能完善的人具有以下特點(diǎn)：1、對(duì)經(jīng)驗(yàn)都開(kāi)放；2、自我與經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)；3、利用自身的機(jī)體評(píng)價(jià)過(guò)程；4、無(wú)條件的自我關(guān)懷；5、與他人和睦相處。羅杰斯認(rèn)為，機(jī)能完善者形成的關(guān)鍵在于自我結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)一致。（三）焦慮和防御機(jī)制：羅杰斯認(rèn)為，當(dāng)我們接觸到與我們自我知覺(jué)不一致的信息的時(shí)候，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。焦慮最普遍的防御機(jī)制是扭曲，另一種是否定。（四）無(wú)條件關(guān)注和人的成長(zhǎng)：人生來(lái)俱有被積極看待的需要，包含要求獲得他人或自己的關(guān)注、贊賞、接受、尊敬、同情、溫暖與愛(ài)。積極看待的需要有極為強(qiáng)大的力量，它能逐漸取代機(jī)體評(píng)價(jià)過(guò)程。此時(shí)個(gè)體不管自己的經(jīng)驗(yàn)是否能維持或加強(qiáng)，只要它能帶來(lái)積極看待，都會(huì)把它評(píng)價(jià)為好的。剛出生的嬰兒并沒(méi)有自我的概念，隨著他與他人、環(huán)境的相互作用，他開(kāi)始慢慢的把自己與非自己區(qū)分開(kāi)來(lái)。他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定是否給予關(guān)懷和尊重，因此他人的關(guān)懷與尊重是有條件的。（五）人本治療思想：羅杰斯于1942年提出了非指導(dǎo)式治療法，強(qiáng)調(diào)要接受患者，不做任何判斷，建立積極支持的咨詢氣氛。1951年折中療法改稱(chēng)為來(lái)訪者中心療法。1974年，又一次改名為“人本療法”。為了形成促進(jìn)成長(zhǎng)的關(guān)系，治療者要堅(jiān)持和表達(dá)三種相互關(guān)聯(lián)的態(tài)度：1、無(wú)條件的積極關(guān)注；2、共情；3、真誠(chéng)。第七節(jié)凱利的個(gè)人構(gòu)念理論一、凱利及其學(xué)說(shuō)特點(diǎn)（一）凱利簡(jiǎn)介（二）凱利學(xué)說(shuō)理論背景二、個(gè)人構(gòu)念定律：凱利把人們解釋和預(yù)期時(shí)間的主要工具成為“個(gè)人構(gòu)念”，它被個(gè)人用來(lái)解釋或說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)，賦予經(jīng)驗(yàn)以意義，或者對(duì)經(jīng)驗(yàn)做出預(yù)言。個(gè)人構(gòu)念理論的基本假設(shè)：每個(gè)人的活動(dòng)（心理過(guò)程）都是由他所用以預(yù)測(cè)事物的構(gòu)念來(lái)指引的。相應(yīng)的十一條定理是：1、構(gòu)念建構(gòu)定理：人通過(guò)對(duì)事物的反復(fù)建構(gòu)